張軍獻(xiàn)，沈麗玲

（江西師范大學(xué) 體育學(xué)院，江西 南昌 330099）

·探索與爭(zhēng)鳴·

競(jìng)技本質(zhì)游戲論
——本質(zhì)主義的視角

張軍獻(xiàn)，沈麗玲

（江西師范大學(xué) 體育學(xué)院，江西 南昌 330099）

本質(zhì)主義與后現(xiàn)代主義是兩種主要的哲學(xué)觀。選擇本質(zhì)主義的視角對(duì)競(jìng)技的本質(zhì)進(jìn)行探討，指出當(dāng)前競(jìng)技本質(zhì)研究雖然碩果累累，但是許多結(jié)論仍然經(jīng)不住本質(zhì)主義的檢驗(yàn)。在對(duì)競(jìng)技本質(zhì)的訓(xùn)練比賽說、活動(dòng)說、身體活動(dòng)說、雙重本質(zhì)說等進(jìn)行評(píng)價(jià)之后，以玩耍和游戲理論為基礎(chǔ)，分析競(jìng)技與玩耍、游戲之間的關(guān)系，指出競(jìng)技源于玩耍，是逐漸規(guī)則化的游戲。最后指出身體活動(dòng)性是競(jìng)技的本質(zhì)屬性，游戲是競(jìng)技的本質(zhì)。

競(jìng)技；本質(zhì)主義；玩耍；游戲

在人類的生活中，有一些概念如“愛”、“幸?！薄ⅰ皶r(shí)間”、“生活”、“滿足感”等等，是基于個(gè)人切身感受和體驗(yàn)的概念，如果試圖給它們下定義，則會(huì)產(chǎn)生許多模棱兩可的說法。上述概念毫無疑問都有豐富的內(nèi)涵，但是每個(gè)人對(duì)其理解存在差異。這些差異對(duì)于有效的溝通交流基本無礙，但是并不等于完美無暇。對(duì)于學(xué)術(shù)研究，概念模糊、定義錯(cuò)誤會(huì)直接導(dǎo)致理解錯(cuò)誤，產(chǎn)生的爭(zhēng)鳴不能推動(dòng)學(xué)術(shù)進(jìn)步。類似例子在體育領(lǐng)域不勝枚舉，體育、競(jìng)技本質(zhì)研究成果豐碩但仍缺乏共識(shí)。鑒于當(dāng)前競(jìng)技、競(jìng)技運(yùn)動(dòng)、競(jìng)技體育、體育競(jìng)技、體育運(yùn)動(dòng)等概念使用不規(guī)范，本文以“競(jìng)技”對(duì)應(yīng)英文中的sport。援引其他研究成果時(shí)忠于原文，但是仍為本文所指的競(jìng)技。

1 本質(zhì)主義的方法論立場(chǎng)

在追問“競(jìng)技是什么”這樣的哲學(xué)問題前，我們需要回答自己持什么樣的哲學(xué)觀和方法論。主體性哲學(xué)觀和后現(xiàn)代哲學(xué)觀是常常用到的兩種哲學(xué)觀。20世紀(jì)末崛起的后現(xiàn)代主義思潮，它們的共同點(diǎn)是對(duì)現(xiàn)代性的否定——對(duì)現(xiàn)代主義一元論、絕對(duì)基礎(chǔ)、唯一視角、純粹理性的否定，對(duì)現(xiàn)代個(gè)人主義、帝國(guó)主義、父權(quán)制以及西方文化中心主義的否定[1]。后現(xiàn)代主義的觀點(diǎn)是，我們根本不能為事物下一個(gè)精確、能夠反映事物共同本質(zhì)特征或?qū)傩缘亩x[2]。對(duì)體育本質(zhì)的理解，體育界的語言根本就不具有準(zhǔn)確性和精確的定義，根本就沒有什么共同的本質(zhì)特征或?qū)傩訹3]。受后現(xiàn)代主義哲學(xué)的影響，本質(zhì)的有無受到質(zhì)疑。人文學(xué)界包括體育學(xué)界掀起了反本質(zhì)主義的思潮。

與此相對(duì)，主體性哲學(xué)觀把世界萬物看成是與人彼此處于外在的關(guān)系，并且以我為主(體)，主體憑著認(rèn)識(shí)事物(客體)的本質(zhì)、規(guī)律性來征服客體，使客體為我所用，從而達(dá)到主體與客體的統(tǒng)一。西方哲學(xué)把這種關(guān)系叫做“主客關(guān)系”，又叫“主客兩分”。在主體性哲學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的探索事物本源的思想方法叫做“本質(zhì)主義”[4]27。本質(zhì)主義認(rèn)為我們能感知的只是事物的外在現(xiàn)象，存在于現(xiàn)象背后的才是真實(shí)的存在。本質(zhì)主義的思維方式認(rèn)定并相信任何事物都有一個(gè)深藏在其外在形態(tài)之中的本質(zhì)，從而把揭示事物的本質(zhì)視為哲學(xué)認(rèn)識(shí)的目的，把反映事物本質(zhì)的知識(shí)稱為真知識(shí)，而視其他知識(shí)為意見或謬誤。

概念的含義，也稱概念的內(nèi)涵，是概念所反映的客觀事物的特有屬性。概念的適用范圍叫做概念的外延，即概念所反映的那一類事物。概念必須有明確的內(nèi)涵和外延，但并不等于說概念的內(nèi)涵和外延是固定不變的。因?yàn)楦拍钍欠从晨陀^事物的，客觀事物是發(fā)展變化的，因而概念的內(nèi)涵和外延就不是固定不變的。另外，盡管客觀事物并沒有發(fā)生質(zhì)的變化，而人們的認(rèn)識(shí)是不斷深化的，概念的內(nèi)涵與外延也就隨著發(fā)展變化了[5]。競(jìng)技項(xiàng)目種類繁多、項(xiàng)目特征存在顯著差異，受不同文化背景的影響，甚至可以說競(jìng)技概念的外延是開放的而不是封閉的。而一個(gè)外延開放的概念，其所指的事實(shí)及其特征是無限的。這種流動(dòng)性使我們很難從一般事實(shí)層面(個(gè)別現(xiàn)象層面)找到競(jìng)技的唯一、不變的共性。但是從特殊事實(shí)的層面——目的論、手段論、目的與手段的性質(zhì)論、目的與手段的關(guān)系論、以及價(jià)值論或功能論等等——我們則可以找到競(jìng)技的一些共性，比如，身體活動(dòng)性、自愿參與的自由性、內(nèi)在目的性、游戲性等。因?yàn)槭挛锉举|(zhì)的有無并不完全取決于事物自身，還取決于人們看待事物的方式。只有選擇讓事物呈現(xiàn)統(tǒng)一性的視角，事物的本質(zhì)才會(huì)對(duì)人呈現(xiàn)出來。這種對(duì)事物內(nèi)在統(tǒng)一性的把握是人類理性的基礎(chǔ)，人總是不斷尋找事物背后的共同的屬性，對(duì)事物現(xiàn)象進(jìn)行理性的概括和歸納，這就是所謂的理性思維。劉崢等[6]指出唯理性的本體論傾向的研究思路是我國(guó)體育本質(zhì)研究的主流。受上述觀點(diǎn)的影響，運(yùn)用形式邏輯的方法來給概念下定義，通過尋找種差(本質(zhì)屬性)和鄰近屬概念(本質(zhì))的方式來給競(jìng)技下定義是目前本質(zhì)主義最常用的方法。

周愛光[7]認(rèn)為：“長(zhǎng)期以來關(guān)于體育的本質(zhì)問題之所以論而不清，其主要原因之一就是沒有嚴(yán)格區(qū)分‘本質(zhì)’與‘本質(zhì)屬性’的區(qū)別。”因此，在探討體育的本質(zhì)時(shí)，明確兩概念的含義是非常重要的。一般地說，某事物的本質(zhì)是指決定這一事物是什么的東西，即某事物的本質(zhì)決定了該事物就是它自身，而不是其他事物。本質(zhì)屬性則是指該事物所具有的必不可少的特征。關(guān)于這一點(diǎn)，亞里士多德在《形而上學(xué)》一書中指出：“在事物的說明方式中所包含的第一要素，也就是說，表現(xiàn)那一事物是什么(本質(zhì))的東西叫做屬概念，而那一事物的諸屬性質(zhì)叫做種差?！斌w育本質(zhì)的邏輯學(xué)思考，對(duì)于探索競(jìng)技的本質(zhì)同樣有借鑒意義。

實(shí)際上，本質(zhì)主義的立場(chǎng)是理論工作的前提；離開了本質(zhì)主義的立場(chǎng)，我們就沒有必要也沒有辦法從事理論工作。本質(zhì)主義作為一種思維方式的確有其局限性，比如，對(duì)于某些哲學(xué)范疇無法采用種差加臨近屬概念的方式進(jìn)行定義；本質(zhì)主義只是探索事物內(nèi)涵的一種邏輯方法，除此之外還有其他的角度來揭示事物的內(nèi)涵。劉崢等[6]認(rèn)為：“體育本質(zhì)的研究需要有思維方式的變革或者研究范式的轉(zhuǎn)向，來創(chuàng)建體育本質(zhì)研究的方法論基礎(chǔ)。”這為我們使用后現(xiàn)代主義的范式，探索競(jìng)技的本質(zhì)提供了思路。但是競(jìng)技基本理論研究同樣需要本質(zhì)主義，如果理論研究不能弄清楚事物的本質(zhì)，那么理論工作者就沒有盡到自己的責(zé)任。一切相關(guān)的學(xué)術(shù)研究都是建立在“沙灘之上的建筑”，缺乏牢固的根基。

2 多種競(jìng)技本質(zhì)學(xué)說

2.1 訓(xùn)練比賽說

國(guó)內(nèi)的教科書普遍認(rèn)為：“競(jìng)技運(yùn)動(dòng)是指最大限度地發(fā)揮個(gè)人和集團(tuán)在體格、體能、心理和運(yùn)動(dòng)能力等方面的潛力，取得優(yōu)異成績(jī)而進(jìn)行的科學(xué)、系統(tǒng)的訓(xùn)練和比賽?！盵8]按照形式邏輯給概念下定義的方法，訓(xùn)練和比賽是競(jìng)技的鄰近屬概念，即本質(zhì)。在競(jìng)技產(chǎn)生的早期，人們可能不需要從事訓(xùn)練就可以直接參加競(jìng)技活動(dòng)。到了后期隨著人們對(duì)勝負(fù)看得越來越重，投入賽前準(zhǔn)備的時(shí)間越來越長(zhǎng)，于是出現(xiàn)了專門以競(jìng)技為職業(yè)的運(yùn)動(dòng)員，他們常年訓(xùn)練以在比賽中取得良好的成績(jī)。作為競(jìng)技準(zhǔn)備的訓(xùn)練歸于競(jìng)技在國(guó)外也有這種觀點(diǎn)，但是將競(jìng)技等同于競(jìng)賽訓(xùn)練無視身體練習(xí)、身體鍛煉、娛樂活動(dòng)導(dǎo)致外延縮小化，周愛光[9]對(duì)此有詳細(xì)的論述。

2.2 活動(dòng)說

林勇虎[10]在《體育的社會(huì)性探索》中對(duì)體育(sport)進(jìn)行了界定。“由于目前還沒有與sport相對(duì)應(yīng)、確切的中文詞和大家公認(rèn)的準(zhǔn)確表達(dá)sport的術(shù)語，所以用‘體育’一詞來表述，這種表述雖然并不精確，但主要是為了使本書的讀者避免概念和定義理解上的混淆。在體育社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中，對(duì)體育的較為普遍的定義是：體育(sport)是指由內(nèi)、外兩種因素的結(jié)合而誘發(fā)參與動(dòng)機(jī)的個(gè)體，發(fā)揮其體能能力或運(yùn)用相對(duì)復(fù)雜的身體技巧的制度化的競(jìng)爭(zhēng)性活動(dòng)?！卑凑招问竭壿?，“制度化”、“競(jìng)爭(zhēng)性”、“身體技巧”構(gòu)成sport的本質(zhì)屬性，而“活動(dòng)”是本質(zhì)。但是，活動(dòng)是很龐大的概念，腦力活動(dòng)是活動(dòng)，內(nèi)臟器官的活動(dòng)同樣是活動(dòng)。雖然定義中將身體技巧作為一個(gè)本質(zhì)屬性，給人的感覺是需要有大肌肉的參與，但是相對(duì)于身體活動(dòng)而言，活動(dòng)是一個(gè)外延更廣的概念，不是競(jìng)技的臨近屬概念。

2.3 身體活動(dòng)說

另外國(guó)內(nèi)對(duì)于sports和sport缺乏區(qū)分，也是造成概念混淆、本質(zhì)不清的原因。美國(guó)的社會(huì)學(xué)著作將Sports解釋為：勝負(fù)取決于一整套標(biāo)準(zhǔn)規(guī)則的競(jìng)爭(zhēng)性身體活動(dòng)[11]。(competitive physical activities that base winning and losing on a set of structured rules are sports.)1992年頒布的《歐洲競(jìng)技憲章》(European Sports Charter)對(duì)競(jìng)技的界定是指各種各樣的身體活動(dòng)，可以是有組織的，也可以是自發(fā)的參與。目的可以是自我宣泄，或者增進(jìn)身體或者精神的健康，也可以是增加社交，還可以從各級(jí)各類比賽中獲得報(bào)酬[12]。也就是說，在歐洲的確存在一種將競(jìng)技項(xiàng)目界定為“身體活動(dòng)”的傳統(tǒng)。但是需要指出的是作為復(fù)數(shù)的sports與作為單數(shù)的sport涵義是不同的，并且歐盟的定義并非是嚴(yán)格按照種差加臨近屬概念的真實(shí)定義的方式進(jìn)行，而是一種功能定義。周愛光[13]將競(jìng)技的概念定義為：“一種具有規(guī)則性、娛樂性、競(jìng)爭(zhēng)性、挑戰(zhàn)性以及不確定性的身體(身體性)活動(dòng)。”其中“規(guī)則性、娛樂性、競(jìng)爭(zhēng)性及挑戰(zhàn)性和不確定性是競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)屬性”，而“身體活動(dòng)”則是競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)。周教授在對(duì)體育(physical education)下定義的時(shí)候，身體活動(dòng)成為體育的手段，而給競(jìng)技運(yùn)動(dòng)(sport)下定義的時(shí)候，身體活動(dòng)則成了臨近屬概念。

作為身體活動(dòng)本質(zhì)說的反對(duì)者，于濤[4]31認(rèn)為：“依照現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)身體的理解和身體一詞的使用來看，所有的活動(dòng)都是身體活動(dòng)，‘身體性’已不再為體育所獨(dú)有，所以把‘身體性’看做體育的本質(zhì)有點(diǎn)不妥?！痹僬呷说纳眢w活動(dòng)有很多種，如種地、拉車、炒菜等等，這些都不屬于我們所說的競(jìng)技的范疇，即便出現(xiàn)過推車比賽、炒菜比賽等。還有一些人體活動(dòng)如步行，在山區(qū)或者野外長(zhǎng)距離步行同樣起到了健身效果，但是我們通常不視其為競(jìng)技。雖然為競(jìng)技下定義時(shí)使用了很多的限定，但是我們?nèi)匀徊荒芙o諸如擲飛鏢、打斯諾克這樣的身體活動(dòng)一個(gè)明確的歸屬。因?yàn)樯鲜龌顒?dòng)對(duì)體力的要求太少，幾乎不滿足身體活動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)，并且有人還都將physical activity譯為“體力活動(dòng)”。由此可見身體活動(dòng)是不適宜作為競(jìng)技的臨近上位概念。

2.4 社會(huì)實(shí)踐說

肖林鵬[14]認(rèn)為：“競(jìng)技體育是指運(yùn)動(dòng)員以比賽競(jìng)爭(zhēng)為基本手段，以滿足人們審美享受及刺激等需要的社會(huì)實(shí)踐。”需要說明的，肖先生將競(jìng)技體育(sport)簡(jiǎn)單理解為了高水平競(jìng)技。他援引袁旦的觀點(diǎn)，認(rèn)為現(xiàn)代體育中形成了一個(gè)滿足人們通過觀賞高水平競(jìng)技表演，獲得一種為一切其他表演藝術(shù)不能取代的審美享受和刺激的功能特異化的組成部分，即競(jìng)技體育。在西方學(xué)者傾向于將類似于工作的職業(yè)競(jìng)技或者高水平競(jìng)技稱為 athletics。認(rèn)為從玩耍到游戲、競(jìng)技與高水平競(jìng)技(athletics)之間是一個(gè)統(tǒng)一的連續(xù)體。由于所指的對(duì)象不同，所以對(duì)于社會(huì)實(shí)踐說不予評(píng)價(jià)。對(duì)此，周愛光[9]認(rèn)為：“把競(jìng)技運(yùn)動(dòng)概念只解釋為高水平的選手競(jìng)技運(yùn)動(dòng)是不妥的，這樣就不可能正確地把握競(jìng)技運(yùn)動(dòng)這一概念的外延?！盞eating[15]認(rèn)為：“高水平競(jìng)技與競(jìng)技從根本上說是不同類型的活動(dòng)，他們有不同的目的、不同的結(jié)果。在高水平競(jìng)技中獲勝是最重要的，在競(jìng)技中并非如此。”

2.5 游戲說

德國(guó)體育學(xué)研究者笛姆[16]認(rèn)為，“從廣義上來說，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)就是游戲，從狹義上來說，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)是有組織的身體性游戲?！泵绹?guó)體育學(xué)者托馬斯[17]說：“競(jìng)技運(yùn)動(dòng)具有游戲的要素，但在規(guī)則、組織性和對(duì)結(jié)果的評(píng)價(jià)等方面卻超出了游戲的范疇?！比毡緦W(xué)者今村浩明[18]主張，“競(jìng)技運(yùn)動(dòng)在廣義上與游戲同義，狹義上是游戲的諸形式之一?！币陨蟽?nèi)容直接引自周愛光《對(duì)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)概念再認(rèn)識(shí)》一文。國(guó)內(nèi)學(xué)者路云亭[19]持體育運(yùn)動(dòng)源于游戲的觀點(diǎn)。李力研[20]也認(rèn)為體育運(yùn)動(dòng)是“審美游戲”，更具體的說是比“審美游戲”更高級(jí)的“立法游戲”。

郭紅衛(wèi)[21]采用考證的方法，對(duì)英文詞典解釋以及收集到的600多篇文獻(xiàn)進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，得出sport的本義是“樂”和“取樂”，后來逐漸引申出10種相關(guān)聯(lián)的引申義。Sport最核心、最根本的意義可以用“樂”和“取樂”概括。但是Stephen[22]指出樂趣在玩耍中是根本的，如果缺乏了樂趣玩耍也就終止了。在游戲中即使樂趣消失了，義務(wù)或者責(zé)任仍然能確保游戲者的繼續(xù)參與。而競(jìng)技中，樂趣是人們期盼與渴望的，卻并非是競(jìng)技的必要成分。在高水平競(jìng)技(athletics)中，樂趣可以說是毫不相干，甚至說在壓力下是根本不可能存在的。對(duì)此也有西方學(xué)者認(rèn)為競(jìng)技必須能帶給人快樂，否則就成了工作。

2.6 雙重本質(zhì)說

譚華[23]在對(duì)前人研究做了概括和總結(jié)之后，認(rèn)為體育(sport)具有雙重本質(zhì)：一方面體育是人類的身體活動(dòng)，是人以自身自然為對(duì)象的特殊實(shí)踐活動(dòng)；另一方面，體育又是人類的游戲行為，是以身體直接參與和承載為外部表征的游戲行為。身體活動(dòng)本質(zhì)更多地體現(xiàn)了體育行為的形式特征，而體育的游戲本質(zhì)則體現(xiàn)了它的功能性特征，缺乏其中任何一個(gè)方面都不稱其為體育。雙重本質(zhì)是一種調(diào)和、一種折中。這里我們可以把身體活動(dòng)本質(zhì)看作是采用手段論的方法、游戲本質(zhì)看作是采用目的論的方法得出的研究成果。但是，由于生命活動(dòng)總是由目的與手段兩個(gè)方面構(gòu)成的，所以目的或手段單方面的內(nèi)在性質(zhì)論不能解釋生命活動(dòng)的整體性質(zhì)。董蟲草[24]指出所有的生命活動(dòng)可以按照目的與手段的配合關(guān)系分為3種基本類型：(1)以內(nèi)在手段謀求外在目的的勞動(dòng)；(2)以外在手段謀求內(nèi)在目的的消費(fèi)；(3)以內(nèi)在手段謀求內(nèi)在目的的游戲(play)。他將目的與手段的雙重內(nèi)在性定義為自足性，提出了自足論的游戲論。認(rèn)為游戲是因自足而讓人在整體上感到自由的活動(dòng)。給我們的啟示是：我們?nèi)匀恍枰獙⒏?jìng)技的目的與手段統(tǒng)一起來，尋找競(jìng)技的本質(zhì)，而不是停留在雙重本質(zhì)或者多本質(zhì)的階段。

3 競(jìng)技本質(zhì)研究的焦點(diǎn)及其復(fù)雜性

眾多學(xué)者根據(jù)自己對(duì)競(jìng)技的理解，提出了多種多樣的競(jìng)技本質(zhì)學(xué)說。身體活動(dòng)不適合作為競(jìng)技的本質(zhì)前文已有論述，故不再贅述。問題的焦點(diǎn)集中在游戲是競(jìng)技的本質(zhì)還是屬性？身體性是否包括動(dòng)物的身體等問題。

3.1 動(dòng)物參與的競(jìng)技

在西方文化中，存在歷史悠久的動(dòng)物參與競(jìng)技的現(xiàn)象。他們稱之為animal sports。主要分為3類：第1類是競(jìng)技中人們使用動(dòng)物來實(shí)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)的卓越，這樣的項(xiàng)目有馬術(shù)、賽馬、馬球等。第2類是競(jìng)技中人直接與動(dòng)物展開競(jìng)爭(zhēng)是測(cè)試自己的運(yùn)動(dòng)技能。這類項(xiàng)目包括狩獵、釣魚、斗牛等。第3類是競(jìng)技中動(dòng)物之間展開殊死的搏斗，或者通過競(jìng)爭(zhēng)來區(qū)分動(dòng)物的運(yùn)動(dòng)能力。這樣的項(xiàng)目有斗雞、斗狗等。斗雞在菲律賓是如此的流行，以致于在某些地區(qū)還進(jìn)行電視轉(zhuǎn)播。斗魚這個(gè)項(xiàng)目在泰國(guó)也是一個(gè)令人癡迷的觀賞競(jìng)技項(xiàng)目。斗風(fēng)箏，也就是說放風(fēng)箏的時(shí)候盡力絞斷對(duì)手的風(fēng)箏線，在泰國(guó)、印度尼西亞還有馬來西亞都十分流行。為了獲勝甚至在風(fēng)箏線上用膠水粘上玻璃碎屑。這里面很多競(jìng)技都不是人與人之間展開，而是動(dòng)物之間的競(jìng)爭(zhēng)。無可否認(rèn)，“從體育的角度看，騎馬是一項(xiàng)器械運(yùn)動(dòng)，就像賽車和滑雪一樣：你的力量和靈活性可以通過馬得到加強(qiáng)，馬變成了可以訓(xùn)練和完善人的身體結(jié)構(gòu)的一部分。騎馬可以像足球訓(xùn)練一樣把你累得精疲力竭”[25]。早期的賽馬獎(jiǎng)勵(lì)和榮譽(yù)歸馬匹所有者的做法，說明這個(gè)項(xiàng)目是動(dòng)物間的競(jìng)技，對(duì)人來說是一種游戲和娛樂。在西方的競(jìng)技哲學(xué)研究中，也存在大量關(guān)于動(dòng)物權(quán)利的爭(zhēng)論，如何人道地對(duì)待參與競(jìng)技的動(dòng)物是西方學(xué)者學(xué)術(shù)探討的主要內(nèi)容。

3.2 競(jìng)技觀賞與競(jìng)技參與

競(jìng)技與藝術(shù)類似，都存在作為觀賞的一面和作為參與的一面。其中參與者主要是那些運(yùn)動(dòng)員、畫家，而觀眾則構(gòu)成了另外一部分內(nèi)容。這個(gè)性質(zhì)使得競(jìng)技與另一些社會(huì)活動(dòng)，如外出就餐、會(huì)談、宗教儀式、政治集會(huì)、科學(xué)研究等存在明顯的區(qū)別，同時(shí)也增加了競(jìng)技本質(zhì)研究的復(fù)雜性。即便如此，競(jìng)技項(xiàng)目與音樂表演和繪畫相比，其最重要的內(nèi)容仍然是參與[26]。與參加競(jìng)技項(xiàng)目的樂趣相比，觀賞的樂趣是非根本性的。如果說最初我們更多強(qiáng)調(diào)競(jìng)技的參與，那么許多競(jìng)技項(xiàng)目發(fā)展到現(xiàn)在已經(jīng)是提供一種觀賞服務(wù)了。部分項(xiàng)目為了增強(qiáng)觀賞性，不斷對(duì)規(guī)則進(jìn)行修訂，如乒乓球直徑的增加、排球顏色的改變、運(yùn)動(dòng)員服裝方面的規(guī)定等等。缺乏長(zhǎng)期的系統(tǒng)訓(xùn)練，許多競(jìng)技項(xiàng)目普通人都不能參與其中，因此對(duì)于競(jìng)技的概念是可以并且常常是從參與者的角度來考量的。

正是因?yàn)楦?jìng)技可以從觀賞與參與兩個(gè)不同角度來觀察，西方競(jìng)技社會(huì)學(xué)入門教材就聲稱：并非所有的競(jìng)技活動(dòng)都包括實(shí)際的身體參與。很多人都是以觀眾、球迷的方式參與到競(jìng)技之中。有些通過觀看電視轉(zhuǎn)播，還有的閱讀報(bào)紙等方式間接參與到競(jìng)技之中[27]。由于參與性競(jìng)技與觀賞性競(jìng)技存在巨大差異，本文所研究的競(jìng)技只局限于參與性的競(jìng)技。

3.3 不同文化背景的影響

競(jìng)技與游戲是兩種無所不在的力量滲透于美國(guó)文化之中。它們是社會(huì)結(jié)構(gòu)中的基本建構(gòu)，也是不同種族、不同信仰、不同地域、不同政見的人共享的文化。從本質(zhì)上看，競(jìng)技有著如此多的含義，對(duì)競(jìng)技下定義是很困難的[28]。一些國(guó)家將動(dòng)物之間的搏斗稱為競(jìng)技，另外一些國(guó)家的學(xué)者則將研究的領(lǐng)域局限在人參加的身體活動(dòng)領(lǐng)域。Benjamin[29]在《American Sports:From the age of Folk Games to the Age of Televised Sports》一書前言中寫道：有大量的休閑活動(dòng)我們都稱之為競(jìng)技，但是作者僅僅研究了少數(shù)人的身體參加的比賽，這些比賽在一段時(shí)間內(nèi)吸引了大量的觀眾，有組織機(jī)構(gòu)來實(shí)施和強(qiáng)化各種規(guī)則，并且呈現(xiàn)高度專門化的特征。有些學(xué)者傾向于使用一個(gè)宏大的概念來指代一切體育活動(dòng)，另一些則剖絲入縷，將競(jìng)技與玩耍、游戲、高水平競(jìng)技區(qū)分開來。由于缺乏語言環(huán)境，中國(guó)學(xué)者一方面將athletics等同與sport，另一方面將sport和sports混同，這些都成為識(shí)別競(jìng)技本質(zhì)的障礙。有西方學(xué)者指出單數(shù)形式的sport可以被視為競(jìng)技項(xiàng)目、高水平競(jìng)技，甚至一些競(jìng)爭(zhēng)性身體活動(dòng)性游戲的統(tǒng)稱[22]。這也使我們?cè)诮梃b西方研究成果時(shí)因?yàn)槿狈ζ湮幕尘皩?duì)其所指的競(jìng)技產(chǎn)生誤讀。

3.4 身體(身體性)活動(dòng)

根據(jù)日本體育學(xué)術(shù)界的傳統(tǒng)，他們認(rèn)為“身體”表現(xiàn)著“人類”的含義，“身體性”一詞與“人類性”一詞意義接近，只是在特定的背景下區(qū)分使用。因此當(dāng)我們從參與的角度來看競(jìng)技時(shí)，主要指人類參與的競(jìng)技活動(dòng)。競(jìng)技運(yùn)動(dòng)本身首先是一種身體活動(dòng)，是通過身體動(dòng)作進(jìn)行的活動(dòng)，并有其獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)形式。但是動(dòng)物的游戲是自然游戲是精力過剩的產(chǎn)物，人的游戲是審美游戲是審美需要的產(chǎn)物。這也是“人類體育與動(dòng)物游戲的分野”。我們?cè)凇翱础焙汀巴妗敝畜w驗(yàn)愉悅，滿足人們審美的需要。并且在當(dāng)前的體育理論研究中，我們將身體活動(dòng)限定為人類的身體活動(dòng)(human movement)，并且排除了非競(jìng)技、舞蹈、身體鍛煉、游戲、玩耍之外的身體活動(dòng)，只將sport、dance、exercise、games、play才歸于我們專業(yè)的研究領(lǐng)域[30]。也就是說身體活動(dòng)包括了許多的內(nèi)容，如果不對(duì)身體活動(dòng)進(jìn)行界定的話，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了大體育所能涵蓋的范圍。靜態(tài)的身體活動(dòng)，如閱讀、聽音樂、下象棋等我們通常不稱其為競(jìng)技；動(dòng)態(tài)的身體活動(dòng)，如雜技、芭蕾、舞蹈等也更多歸于身體藝術(shù)、表演藝術(shù)的范疇。還有許多屬于人的本能的行為逐漸演變?yōu)槲锓N特有的活動(dòng)方式，如跑、攀爬、投擲、懸掛、擊打等等。它們構(gòu)成了人類工作、玩耍、舞蹈的基礎(chǔ)。但是對(duì)于競(jìng)技、玩耍、游戲、舞蹈等專門化的動(dòng)作來說，具有個(gè)體性的特征，甚至不同國(guó)家、不同地域其運(yùn)動(dòng)方式都存在差異。這些專門化的身體動(dòng)作是精心設(shè)計(jì)的、是調(diào)整過的，是對(duì)物種動(dòng)作的適應(yīng)性調(diào)整[28]52。

身體活動(dòng)是競(jìng)技的手段，通常那些調(diào)動(dòng)大肌肉參與的活動(dòng)方式才歸入競(jìng)技，但是大肌肉參與的身體活動(dòng)缺乏明確的判斷標(biāo)準(zhǔn)，某些運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目因?yàn)樯眢w活動(dòng)性不足而爭(zhēng)議不斷。比如人們將登山視為競(jìng)技，卻不將在山谷中徒步視為競(jìng)技。因?yàn)榍罢咝枰冻雠?、需要有?jì)劃，甚至遇到危險(xiǎn)。即使登山有時(shí)不需要特別的智慧和特殊的技巧，并非所有人都能夠成功登頂。對(duì)于在山谷中漫步來說，基本上沒有人會(huì)失敗，并且這個(gè)活動(dòng)沒有挑戰(zhàn)性，不需要特殊技巧，甚至不需要特別努力。因此身體技術(shù)或者身體的努力程度是判斷是或不是競(jìng)技的一個(gè)重要指標(biāo)。

4 從玩耍及游戲的角度看競(jìng)技的本質(zhì)

4.1 競(jìng)技源于玩耍(play)

許多學(xué)者贊同競(jìng)技是玩耍的一種表現(xiàn)形式，是一種制度化的玩耍(sports are instituationalized forms of play)。同時(shí)，玩耍也被視為戲劇、藝術(shù)、音樂等的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)。荷蘭歷史學(xué)家豪伊津格[31]對(duì)于玩耍作為人類活動(dòng)的驅(qū)動(dòng)作用第一次進(jìn)行了系統(tǒng)的論述。他將玩耍做了如下解釋：是自由的活動(dòng)，獨(dú)立于日常生活之外，也不是很嚴(yán)肅的活動(dòng)，但卻完全吸引了參與者。這種活動(dòng)不產(chǎn)生物質(zhì)的利益，人們也不能從參與中獲得利潤(rùn)。根據(jù)固定的規(guī)則，它的發(fā)展有自己的時(shí)間和空間的邊界。通過共同分享的秘密以及角色扮演等方式強(qiáng)調(diào)與世俗生活的區(qū)別，促進(jìn)社會(huì)群體的形成。豪伊津格是玩耍理論的鼻祖，他認(rèn)為玩耍是與日常生活相分離的，與我們?nèi)粘５墓ぷ鹘厝徊煌?。雖然不像工作那樣生產(chǎn)產(chǎn)品，但是卻具有強(qiáng)大的吸引力。因此有些人類學(xué)家就提出：玩耍是世界上任何地方的人都共同參與的活動(dòng)，不過是形式略有不同。

社會(huì)學(xué)家羅杰·凱洛易[32]進(jìn)一步提煉了豪伊津格對(duì)玩耍的定義，提出玩耍有6方面重要的特征。這幾個(gè)特征被廣為引用，尤其是在研究競(jìng)技過程中。(1)玩耍是自由的，參與者可以自主選擇參與的項(xiàng)目、參與的時(shí)間，自主參與其中。(2)與現(xiàn)實(shí)生活分離。主要是指在時(shí)間和空間上的特征。通過場(chǎng)地劃線、繩子、網(wǎng)、球洞等方式區(qū)別于日常生活。(3)結(jié)果的不確定性。結(jié)果是難以預(yù)測(cè)的，這是玩耍令人感到刺激的源泉。那些競(jìng)爭(zhēng)性是重要因素的玩?；顒?dòng)更是如此，要通過規(guī)則使比賽的雙方勢(shì)均力敵，這樣才能保證比賽的公平，如果做不到公平競(jìng)爭(zhēng)，那么玩耍也將不再是玩耍了。(4)非生產(chǎn)性。整個(gè)過程或者結(jié)果都不直接指向某種物質(zhì)產(chǎn)品，其產(chǎn)品就是活動(dòng)本身。(5)規(guī)則性，在整個(gè)過程中都有規(guī)則的約束。(6)玩耍有虛擬或者角色扮演的成分。

通過對(duì)玩耍特征的分析，可以更清楚看出競(jìng)技是源于玩耍。上述玩耍的特征都是一個(gè)統(tǒng)一連續(xù)體，統(tǒng)一連續(xù)體的一端玩耍的成分較多，另一端玩耍的成分較少。以自由特征為例：在競(jìng)技中通常有時(shí)間的限制，比如什么時(shí)間開始、什么時(shí)間結(jié)束、持續(xù)多久等，競(jìng)技的參加者不能像玩耍的參加者那樣隨時(shí)退出比賽。正如從玩耍到游戲、再到競(jìng)技是統(tǒng)一連續(xù)體，而不是截然分開的不同類型，玩耍與競(jìng)技在上述6個(gè)特征方面的差別，更多體現(xiàn)為程度的差別而非截然不同(Daryl Siedentop著“Introduction to Physical Education，F(xiàn)itness and Sport”)。

通過上述游戲與競(jìng)技特征的分析，可以看出競(jìng)技是一種玩耍。但是競(jìng)技本身不一定好玩?？梢韵胂笥行└?jìng)技項(xiàng)目中某些要素只是存在，因此有些競(jìng)技項(xiàng)目中甚至不存在玩耍的成分，這樣的競(jìng)技項(xiàng)目很難持續(xù)存在；各種情況表明，如果要想吸引人們參與某種競(jìng)技項(xiàng)目，項(xiàng)目中的游戲成分是必不可少的[33]。尤其是在許多學(xué)者的觀念中，動(dòng)物中也普遍存在玩耍，不過是人類將其發(fā)揮到了最大限度。玩耍的意義對(duì)于人類來說，是生命的一部分，是生活的意義本身。它提供了身體動(dòng)作的優(yōu)雅，心理的放松和人格的完善。在玩耍中人們體驗(yàn)到了高峰體驗(yàn)、流暢感覺，在玩耍中人們與大自然融為一體、和諧共存，成為持續(xù)發(fā)展的源泉。

需要說明的是，凱洛易建議我們可以根據(jù)自發(fā)性程度、秩序程度、規(guī)則化程度將玩耍視為一個(gè)統(tǒng)一連續(xù)體。連續(xù)體的一端是兒童的玩耍，通常表現(xiàn)為動(dòng)蕩的、歡快的、自發(fā)的、多樣化的；連續(xù)體的另一端是成年人的競(jìng)技：算計(jì)的、服從于規(guī)則、人為設(shè)置、充滿儀式[33]。隨著兒童年齡的增長(zhǎng)，他們的玩耍逐漸向成年人的游戲過渡。成年人競(jìng)技的這一端，表現(xiàn)出來的特征是要不斷練習(xí)、長(zhǎng)期訓(xùn)練、充滿儀式、有服裝道具、需要技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)。這樣的玩耍需要更加成熟的人參與，他們能夠保持持久的參與動(dòng)機(jī)。

成年人為了增加參與的樂趣，通常會(huì)為玩耍設(shè)置許多障礙，并在克服障礙的過程中獲得愉悅。比如高爾夫球場(chǎng)就人為設(shè)置了水坑、沙丘、樹木、灌木叢等。人們不斷地從球場(chǎng)上尋找新的挑戰(zhàn)，克服各種障礙。也正是這些人為設(shè)置的障礙，才使得高爾夫運(yùn)動(dòng)更有趣、更有挑戰(zhàn)性，因?yàn)榭朔系K而得分，使人們成功體驗(yàn)加倍。

4.2 游戲(games)具有競(jìng)技的多種特征

與玩耍相對(duì)，游戲的目標(biāo)則是外在于游戲本身的。如有人為了榮譽(yù)參加，有人為了獲得身份或者地位參加，還有人是為了獲得上述一切而參加。游戲與玩耍的另外一個(gè)區(qū)別在于游戲是由正式或者非正式的規(guī)則支配的。作為游戲的參與者，必須遵守既定的規(guī)則。最后游戲與玩耍相比具有嚴(yán)肅性，因?yàn)槿賹?duì)于參加游戲的人來說至關(guān)重要。正是由于上述特征，游戲的參加者必須遵守規(guī)則制定的時(shí)間安排，何時(shí)開始、何時(shí)結(jié)束。也正是由于結(jié)果的嚴(yán)肅性，許多參與者不得不投入大量的時(shí)間用于賽前訓(xùn)練準(zhǔn)備。因此Suits[34]將游戲定義為自愿參與并嘗試克服人為設(shè)置障礙的活動(dòng)。

縱觀游戲的多種特征，人為設(shè)置的障礙是其主要特征。在達(dá)成目標(biāo)的過程中人們?cè)黾恿嗽S多困難，使得實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的難度增加。但是人們卻自愿接受這些使得效率降低的設(shè)置，如在高爾夫球中，人們用一個(gè)細(xì)細(xì)的球桿來?yè)羟?，還要克服設(shè)置的各種地形障礙，事實(shí)上將球洞做得大一些、將球桿做得粗一些、球場(chǎng)弄得平一些，擊球入洞將變得非?？焖俑咝В踔量梢灾苯佑檬帜闷鹎蜃叩角蚨磳⑶蚍湃肫渲?。但是人們?nèi)宰栽高x擇有這么多障礙的比賽。拳擊運(yùn)動(dòng)同樣如此，其目標(biāo)是將對(duì)手擊倒在地10秒鐘內(nèi)不能爬起，最簡(jiǎn)單的辦法是用武器擊打?qū)Ψ筋^部。但是拳擊比賽卻要求雙方都帶上軟的拳擊手套，并且只能以規(guī)定的姿勢(shì)或動(dòng)作擊打?qū)κ忠?guī)定部位。這些人為設(shè)置的障礙就構(gòu)成了游戲的規(guī)則。任何游戲都受一定的規(guī)則支配。起決定作用的規(guī)則限定了游戲需要解決的問題，如投球入籃筐是籃球的主要規(guī)則，決定了籃球與其他球類的最大不同。從屬的、次要的規(guī)則，比如，籃筐的大小、籃板的高度、球場(chǎng)的大小、得分的計(jì)算方法等都可以變更，以增加或降低難度，使游戲適合特定的群體。排球運(yùn)動(dòng)同樣存在主要規(guī)則和次要規(guī)則，如將球從網(wǎng)上擊到對(duì)方的場(chǎng)地或者令對(duì)方不能有效將球擊回構(gòu)成了排球項(xiàng)目的決定性規(guī)則。而球網(wǎng)的高度、場(chǎng)地的大小、球的大小、每方最多幾次擊球過網(wǎng)等都屬于次要規(guī)則[33]。Edwards[35]58將游戲定義為：通過顯示身體或者智力方面的能力，遵循正式或者非正式的規(guī)則，參與者有著外在的價(jià)值如名譽(yù)、被承認(rèn)、影響力等因素的活動(dòng)。Talamini和 Page[36]視游戲?yàn)椤耙?guī)則性、競(jìng)爭(zhēng)性，并且由技術(shù)、運(yùn)氣或者二者共同決定輸贏的活動(dòng)?！?/p>

Loy[22]將游戲界定為：任何形式的具有玩耍性質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果由身體技巧、策略或者機(jī)遇三者的某一項(xiàng)或者三者的綜合所決定。這個(gè)定義中蘊(yùn)含了 3層意思：首先游戲源于玩耍；其次，游戲中存在競(jìng)爭(zhēng)；再次，3種因素決定游戲的結(jié)果。正是由于游戲的制勝因素取決于3個(gè)方面單獨(dú)或者綜合發(fā)揮作用，因此游戲包括玩耍中身體活動(dòng)性都是非必需的，與此相對(duì)，競(jìng)技和高水平競(jìng)技則要求有身體活動(dòng)的參與。

4.3 競(jìng)技(sport)是身體活動(dòng)性游戲

根據(jù)Suits[34]59的研究，當(dāng)人們從玩耍移向競(jìng)技時(shí)，會(huì)發(fā)生以下一些變化：(1)活動(dòng)不再?gòu)膶儆趥€(gè)人優(yōu)先，并且活動(dòng)的隨意性降低。(2)活動(dòng)的規(guī)則化程度越來越高，結(jié)構(gòu)化的角色和位置關(guān)系以及與其相應(yīng)的責(zé)任越來越占支配位置。(3)從嚴(yán)酷和充滿壓力的生活中解脫出來的感覺越來越不明顯。(4)強(qiáng)調(diào)活動(dòng)中個(gè)人的責(zé)任和動(dòng)作的質(zhì)量特征。(5)活動(dòng)的結(jié)果不再直接指向活動(dòng)本身，個(gè)人角色也逐漸擴(kuò)展到集體或團(tuán)體的角色。(6)目標(biāo)多元化、復(fù)雜化，更多是與活動(dòng)之外散發(fā)出來的價(jià)值相關(guān)。(7)因?yàn)榛顒?dòng)變得越來越嚴(yán)肅，為了做好準(zhǔn)備消耗了個(gè)人大量的時(shí)間和精力。(8)對(duì)身體和智力的強(qiáng)調(diào)超過了對(duì)新鮮感和個(gè)人興趣的獲得。前者越來越占據(jù)支配地位。由此可見，競(jìng)技是游戲中需要身體競(jìng)爭(zhēng)的那部分。這種競(jìng)爭(zhēng)可以是對(duì)手，或是時(shí)間，也可以是非人類的自然。

競(jìng)技與游戲都包含身體技術(shù)和策略的成分，那些主要依靠或者憑借運(yùn)氣、機(jī)遇成分取勝的游戲都不是競(jìng)技。即便競(jìng)技中也存在機(jī)遇，如天氣的影響、球場(chǎng)的狀況、球的不規(guī)則性等，但這些都不是決定性因素?？傊绻螒蛑邪撕艽蟪潭鹊牟呗?，而非身體技術(shù)成分的話，這些游戲不能歸于競(jìng)技。這也是為什么棋、牌、麻將等不能歸于競(jìng)技的主要原因。

盧申(Luschen)將競(jìng)技定義為位于工作和玩耍這個(gè)統(tǒng)一連續(xù)體之間的制度化的競(jìng)爭(zhēng)性身體活動(dòng)[37]。這個(gè)定義包含了兩層內(nèi)涵：(1)這些活動(dòng)是身體性的，因此就排除了那些需要久坐的活動(dòng)，如象棋、撲克、麻將等。(2)活動(dòng)強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)性。也就是說競(jìng)技與玩耍、游戲具有許多共同的特征，但是競(jìng)技與游戲的最大的區(qū)別是身體活動(dòng)。有些智力的游戲是不需要大肌肉活動(dòng)的參與，而大肌肉活動(dòng)是體育、競(jìng)技等必不可少的屬性。規(guī)則性方面，競(jìng)技的組織化程度比游戲強(qiáng)、競(jìng)爭(zhēng)性更強(qiáng)。游戲中的規(guī)則可以被改寫，也可以不改，游戲參與者的一致意見可以修改或逾越規(guī)則。與游戲松散的規(guī)則相比，競(jìng)技的規(guī)則由專門負(fù)責(zé)競(jìng)技項(xiàng)目的權(quán)力組織或機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)制定和頒布，規(guī)則具有相對(duì)穩(wěn)定性。競(jìng)技的過程和結(jié)果被明確地記錄下來，最終成為文化時(shí)，游戲就演變成了競(jìng)技。

雖然游戲與競(jìng)技通常被相互替換使用，但是二者還是有區(qū)別的。競(jìng)技可以視為正在進(jìn)行的游戲，但是競(jìng)技也可以從其他視角去解讀。有些游戲是競(jìng)技，有些游戲不是競(jìng)技。(Some games are sport，but some games are not sport.)并非所有的游戲都是競(jìng)技，但是所有的競(jìng)技都是游戲[33]。舉例來說，跑步這樣的競(jìng)技項(xiàng)目很難被描述為play a game，但是也符合上述游戲的定義。競(jìng)爭(zhēng)性是競(jìng)技的一個(gè)最基本的特征，雖然在體育課上常常出現(xiàn)非競(jìng)爭(zhēng)性的游戲這樣的說法，但是這卻是一個(gè)自相矛盾的概念，如果缺乏了競(jìng)爭(zhēng)性，活動(dòng)就不再是游戲了。

綜上所述，世界上可以歸于游戲的活動(dòng)成千上萬，但是許多游戲我們并不稱其為競(jìng)技。新的游戲項(xiàng)目層出不窮，比如飛盤游戲，活動(dòng)量很大，可以設(shè)置許多的規(guī)則，但是我們并沒有稱之為競(jìng)技。飛盤也逐漸演變?yōu)橹贫然幕顒?dòng)，比如出現(xiàn)了“終極飛盤”的項(xiàng)目，慢慢地完善了規(guī)則，形成了自身的傳統(tǒng)。在逐漸制度化的過程中，飛盤可能從一個(gè)非正式的游戲演變?yōu)橹贫然母?jìng)技。要想成為制度化的競(jìng)技，必須有共同遵守的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)則、有主管機(jī)構(gòu)、有自己的文化傳統(tǒng)并以此吸引、凝聚眾多熱心的參與者。

由于慣性思維的頑固，即使主張嚴(yán)格區(qū)分“體育”和“競(jìng)技”等術(shù)語的學(xué)者自己論述問題時(shí)，也常常無法準(zhǔn)確區(qū)分這些詞語，并且無法準(zhǔn)確界定許多體育學(xué)科中體育的概念[23]。面對(duì)強(qiáng)大的習(xí)慣定勢(shì)，我們常常會(huì)妥協(xié)，但是尋求真理也是科學(xué)研究的目的，將“競(jìng)技”與“體育”區(qū)分開來，分別尋找他們的本質(zhì)，可使我們距離真理更加接近。

作為一種哲學(xué)觀，本質(zhì)主義歷史悠久并且仍被普遍使用在科學(xué)研究之中。由于缺乏基本的哲學(xué)研究功底和良好的邏輯素養(yǎng)，本質(zhì)主義對(duì)體育、競(jìng)技本質(zhì)的探討，始終缺乏被普遍接受的局面。我們也承認(rèn)后現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)體育、競(jìng)技有著獨(dú)到的見解，但是從本質(zhì)主義的視角來對(duì)競(jìng)技的本質(zhì)進(jìn)行探討，仍然是競(jìng)技基本理論研究必不可少的內(nèi)容。采用理性概括的方式，從玩耍和游戲的屬性入手來探討競(jìng)技的本質(zhì)，以期回答競(jìng)技本質(zhì)是什么的問題。通過歸納總結(jié)前人的研究成果，認(rèn)為競(jìng)技源于玩耍，是逐漸規(guī)則化的游戲。游戲是競(jìng)技的本質(zhì)，是競(jìng)技概念界定中臨近的屬概念。

在從游戲向競(jìng)技轉(zhuǎn)化的過程中，最重要的特征是規(guī)則性越來越強(qiáng)。規(guī)則可以分為首要規(guī)則和次要規(guī)則兩類，其中首要規(guī)則是規(guī)定了游戲如何進(jìn)行，如何判斷勝負(fù)等內(nèi)容。次要的規(guī)則則是為了增加難度或者減小難度而設(shè)定。一但規(guī)則設(shè)定之后，所有的參與者都要共同遵守。為了強(qiáng)化規(guī)則的執(zhí)行，規(guī)則的執(zhí)行機(jī)構(gòu)通常會(huì)隨即設(shè)立起來。并且隨著競(jìng)技的發(fā)展，與此相聯(lián)系的傳統(tǒng)逐漸變得豐富，最終形成了競(jìng)技項(xiàng)目的所謂文化內(nèi)涵，這也成為了吸引人們參與其中的紐帶。正是在制度化的過程中，原始的玩耍、游戲逐漸演變?yōu)楝F(xiàn)代的競(jìng)技。因此即便競(jìng)技項(xiàng)目類型繁多、特征各異，本質(zhì)都是一種游戲。在探索競(jìng)技本質(zhì)的過程中，發(fā)現(xiàn)諸如愉悅感是否為競(jìng)技必需、以什么標(biāo)準(zhǔn)來判斷是否為競(jìng)技、競(jìng)技是源于古代希臘還是源于19世紀(jì)歐洲、競(jìng)技的外延包括哪些內(nèi)容等等都懸而未決。本文只是對(duì)競(jìng)技的臨近屬概念進(jìn)行了分析，并沒有過多涉及到競(jìng)技的本質(zhì)屬性(固有屬性或特有屬性)。但是競(jìng)技與其他類型的游戲相比，最大的差別是身體活動(dòng)性。至于規(guī)則性、競(jìng)爭(zhēng)性、娛樂性都是作為競(jìng)技本質(zhì)的游戲的應(yīng)有之義，對(duì)競(jìng)技下定義時(shí)無需強(qiáng)調(diào)。

簡(jiǎn)單地說，競(jìng)技就是身體活動(dòng)性游戲。

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On the essence of competition as game playing——From the perspective of essentialism

ZHANG Jun-xian，SHEN Li-ling
（School of Sport Science，Jiangxi Normal University，Nanchang 330099，China）

Essentialism and postmodernism are two primary philosophical views. The authors probed into the essence of competition from the perspective of essentialism, and pointed out that although there are a lot of achievements in the study of the essence of competition nowadays, many conclusions still failed to pass the testing of essentialism. Having evaluated such theories about competition as the theory of training and competition, theory of activity, theory of physical activity, and theory of dual essence, the authors analyzed the relations between competition and playing for fun or game playing, and pointed out that competition, originated from playing for fun, is game playing gradually regularized. Lastly, the authors pointed out that physical activity is the essential attribute of competition, while game playing is the essence of competition.

competition；essentialism；playing for fun；game playing

G805

A

1006-7116(2010)11-0001-08

2010-05-17

張軍獻(xiàn)（1974-），男，講師，博士，研究方向：體育基本原理、適應(yīng)性體育。