馬 飛

(寶雞文理學(xué)院 體育系,陜西 寶雞 721013)

體育與藝術(shù)之研究

馬 飛

(寶雞文理學(xué)院 體育系,陜西 寶雞 721013)

體育與藝術(shù)都起源與勞動,是人們創(chuàng)造的體外文化現(xiàn)象,是人的精神生命對物質(zhì)生命的超越,也是人類社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。體育與藝術(shù)的結(jié)合,使奧林匹克運動融入了更加豐富的美學(xué)元素。體育與藝術(shù)的融合是雙向的律動,體育的發(fā)展離不開藝術(shù),同時體育運動的發(fā)展可以促進(jìn)藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。

體育;藝術(shù);運動藝術(shù);藝術(shù)教育

AbstractSport Dept.,Baoji Art and Science Inst.,Baoji 721013,China

體育是人類體能和智能發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物,它是人們在漫長的生產(chǎn)勞動和社會實踐中創(chuàng)造的一種身體文化。與體育一樣,藝術(shù)的產(chǎn)生也是人類文明發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。藝術(shù)并非起源于人類對美的最初發(fā)現(xiàn)與表達(dá),并不是人類對美的突然發(fā)展導(dǎo)致了藝術(shù)。“藝術(shù)源于人類社會的最初存在及其自我保護(hù),其一開始就與人的生存相聯(lián)系?！盵1]體育作為一種別具一格的藝術(shù)表現(xiàn)形式,其獨特之處就在于和文學(xué)創(chuàng)造相比,它更注重形體的藝術(shù)、技巧的藝術(shù)、表現(xiàn)的藝術(shù),以及由此關(guān)聯(lián)的人的探索精神和人的創(chuàng)造價值。體育中包容著豐富的藝術(shù)元素,它融入了運動的、文化的、社會的、健身的等多種獨特的功能,將活的人體美奉獻(xiàn)給觀眾,吸引人類欣賞自身的運動和身體姿態(tài),它是真正意義上的生命律動、真正的肌肉和筋骨的塑造。正是這種藝術(shù)魅力,使體育運動與人類社會的進(jìn)步與發(fā)展藕合在一起。

藝術(shù)的符號與烙印

藝術(shù)來源于技藝、技術(shù)。中國甲骨文中的“藝”字是一個象形字,其原始意義是種植的意思。透露著藝術(shù)來源于勞動技術(shù)信息?！八囆g(shù)的起始與人類社會的開端是同步的?！盵2]“恩格斯把人定義為符號的動物,把神話、宗教、語言、藝術(shù)、歷史、科學(xué)等各種文化現(xiàn)象,一律看成是人類符號化活動的體現(xiàn)。他的后繼人蘇珊·朗格也論證了藝術(shù)本質(zhì)上是一種符號的轉(zhuǎn)化活動”[3]。1879年,一個西班牙人在西班牙山區(qū)阿爾塔米洞穴發(fā)現(xiàn)了人類的壁畫。這是舊石器時代壁畫的最早發(fā)現(xiàn)。不久以后,類似的洞穴壁畫在法國南部以及意大利境內(nèi)都有發(fā)現(xiàn)。人類的藝術(shù)起源研究可首先從裝飾、雕刻、繪畫、造型、舞蹈、音樂、詩歌等幾個方面開始。那么究竟哪一項包含著最豐富的藝術(shù)因素,哪一項與體育發(fā)生著最密切的關(guān)系呢?是舞蹈,它的最初形式并非那么充滿著詩情畫意,并非那么充滿著創(chuàng)作的神韻,它與人的生命情調(diào),與人的審美情感,與人的神秘境界有著最深刻的聯(lián)系。關(guān)注“符號論”美學(xué)的蘇珊·朗格把原始舞蹈作為“人類情感符號形式的創(chuàng)造”。她指出:“當(dāng)宗教思想孕育了‘神’的概念時,舞蹈用符號表示它……人們根本沒有感覺到是舞蹈創(chuàng)造了神,而是用舞蹈對神表示祈求,宣布發(fā)誓,發(fā)出挑戰(zhàn)與表示和解?！盵4]舞蹈作為那個時期的一種社會生活方式,不僅僅只是簡單情感的發(fā)泄,還是人類生命力的直接表現(xiàn)和人類心理狀態(tài)的直接反映。由此可見,原始舞蹈作為一種以人體必需的精神組合而構(gòu)成的人類本質(zhì)活動,既是自己的表現(xiàn),又是身體的活動,不僅有藝術(shù)性,而且有體育運動的價值。要追尋真正的藝術(shù)烙印,必須把歷史的聚光鏡對準(zhǔn)古希臘時期的奧林匹亞運動,古代奧林匹克運動會是古希臘的偉大創(chuàng)舉,它奉獻(xiàn)給人類的是人類文明和人類進(jìn)步的一個巨大的文化源。在這個競技舞臺上,人們可以看到美妙、壯觀的體育話劇,同時還能深切地感受到一種奮進(jìn)的力量、一種明朗和諧的社會氛圍。它既是青年運動者的聚會,又強烈吸引著詩人引吭高歌,啟發(fā)哲人熱情辯論,從而為整個競技體育運動會增添了濃郁的文化藝術(shù)色彩。

“生存—勞動”使體育與藝術(shù)發(fā)生了碰撞

從橫向看,體育與藝術(shù)的起源是由多種成因促成的。從縱向看,體育和藝術(shù)的起源存在著內(nèi)在的演進(jìn)過程,獨立意義的體育從“生存—勞動”中分離,具有藝術(shù)價值的體育又在獨立意義的體育中成形,也就是說體育與藝術(shù)的藕合,在經(jīng)過初始的混沌狀態(tài),再歷經(jīng)實用的功利狀態(tài)最終在人類社會中大放光彩。在最初的原始形態(tài),由于生活環(huán)境惡劣,人類為了生存(這是人類活動的最基本的出發(fā)點)必須結(jié)成團(tuán)體艱苦勞動,體育的基本運動形式開始萌芽了。人們追逐野獸、捕殺獵物,要發(fā)展奔跑的能力,人們圍打野獸,要發(fā)展跳躍和射擊的能力,在大多數(shù)情況下,人們捕殺獵物,需要爬山涉水,要發(fā)展攀登與游泳的能力。這些都是生存的需要、勞動的需要、發(fā)展的需要、人類自我實現(xiàn)的需要。正是在這一系列的需要中,人類對來自勞動的動作形式進(jìn)行模仿、分解、組合,于是一些有利于勞動的運動形態(tài)和能力被歷史過濾出來,形成體育的雛形。與此同時,人們在“生存—勞動”過程中又強烈地認(rèn)識到身體狀況和技能的重要性,這就是說,一定力量和靈巧是原始人得以生存、發(fā)展的必要條件。所以,原始人就用直接來自勞動的運動形態(tài)進(jìn)行訓(xùn)練和操演,老一輩則將經(jīng)驗和技能傳授給下一代。另外,在勞動收獲或戰(zhàn)爭勝利的時刻,人們要用巫術(shù)、舞蹈等各種身體運動的形式舉行狂歡活動,借此表達(dá)自己的情緒,顯示自己的力量?！捌鋵?勞動一開始就要求人類群體之演進(jìn)以社會作為其前提,社會之存在,超出了獸群的群居本能,這便意味著哪怕是最原始的精神存在,才能使自然群體獲得自身作為共同體存在的意識。這說明勞動是社會的產(chǎn)物,當(dāng)勞動一開始時,表達(dá)其精神和愉悅情緒的藝術(shù)形式也就開始了,精神的生產(chǎn)最初與物質(zhì)的生產(chǎn)交織在一起的。”[5]人只有憑借高級動物界的智慧,創(chuàng)造出體外文化,才來得到補償和滿足,體育與藝術(shù)正是人們創(chuàng)造的體外文化現(xiàn)象,它以其獨特的魅力影響著人的全面發(fā)展。

體育運動中的“術(shù)”與藝術(shù)的“術(shù)”

藝術(shù)形態(tài)的構(gòu)成大體可以分為三種形式:“第一種是通過外在世界展示內(nèi)在世界的直接面向外界世界,如雕塑、建筑等;第二種是通過內(nèi)在世界折射外在世界的直接面向外在世界,如音樂、文學(xué)、繪畫等;第三種是內(nèi)在世界與外界世界的整體性顯現(xiàn),如戲劇、電影等?！盵6]在前兩類藝術(shù)過程中有靜態(tài)的、無聲的繪畫與雕塑,也有動態(tài)的、有內(nèi)在聲音的文學(xué)和外在聲音的音樂,雖然它們都有獨特的表現(xiàn)力,但都不善于在各種錯綜復(fù)雜的矛盾中去洞悉人生。表演藝術(shù)是第三種綜合性藝術(shù)的基礎(chǔ),而表演藝術(shù)的基本素材是人本身,是活生生的整個人。體育運動中的“術(shù)”是一種復(fù)雜、綜合的藝術(shù)表現(xiàn)形式,它最能體現(xiàn)綜合性美的藝術(shù)形態(tài),屬于實用性藝術(shù)。眾所周知,體育是人類認(rèn)識自我、改善自我、認(rèn)識社會、改造社會的主要途徑和手段。體育運動中的“術(shù)”給體育附著上了多元化的藝術(shù)元素符號,它使體育運動更加富于藝術(shù)魅力和感染力。但是,體育無論怎樣“藝術(shù)化”,都掩飾不了其本質(zhì)的功能。藝術(shù)作品中的人是通過各種藝術(shù)手段創(chuàng)作出來的形象,是經(jīng)過主觀審美意識加工的理想的“人”。它所反映出來的美更強烈、更穩(wěn)定、更理想。體育運動中的“術(shù)”所表現(xiàn)的美是分散的、短暫的、模糊的,它擯棄了一切外部的修飾,它不單純于塑造人的形體美,還在于通過鍛煉,將開朗、豁達(dá)、真誠、進(jìn)取等精神灌注到人文素質(zhì)中,真正潛入到觀賞者的心里,引起審美的振蕩和共鳴。“另外,律動是體育運動藝術(shù)的本質(zhì)特質(zhì)。它是一種有節(jié)奏、有形式的運動。體育運動所產(chǎn)生的律動美是按照美的基本規(guī)律加工、提煉而成的,它有兩種形態(tài):一種是通過律動塑造藝術(shù)形象來表達(dá)舞蹈藝術(shù)的;另一種是具有美感的技藝性律動,即體健、健美操、藝術(shù)體操等?！盵7]

奧林匹克運動中的藝術(shù)特質(zhì)

奧林匹克運動如一個巨大的磁場,吸引和凝聚了多種文化藝術(shù)形式,這里不僅展示著世界一流的人體運動藝術(shù)美,如人體的形態(tài)美、力量美、協(xié)調(diào)美、運動美等,而且展示著人類挑戰(zhàn)極限、超越自我的創(chuàng)造力?，F(xiàn)代奧林匹克運動的創(chuàng)始人顧拜旦曾指出:奧林匹克運動并非只是增強肌肉的力量,它也是智慧與藝術(shù)的。

4.1 奧林匹克雕像

藝術(shù)源于生活,雕像是生活藝術(shù)的復(fù)制,自公元前650年雕像家梅拉斯雕刻出第一批雕像后,奧林匹克雕刻藝術(shù)在公元前5世紀(jì)以后達(dá)到了藝術(shù)頂峰。如著名雕刻家波盧克利托斯雕刻的《荷矛的男子》和《束發(fā)的運動家》,以及至今保存在梵蒂岡的公元前400年的《擲鐵餅者》等作品,均采用裸體的形式,塑造出了高大雄健、英姿勃發(fā),充滿自信的運動者形象。藝術(shù)家把對生活的審美情趣,對準(zhǔn)奧林匹克運動,從運動者身上索取到了藝術(shù)創(chuàng)作的題材,經(jīng)過藝術(shù)加工和提煉,創(chuàng)造出了非常完美的藝術(shù)形象。與古希臘時期著重強調(diào)人體藝術(shù)美的藝術(shù)形式不同,現(xiàn)代藝術(shù)家失去了完成和表現(xiàn)人體的現(xiàn)實環(huán)境,以人體作為奧林匹克藝術(shù)表現(xiàn)主題經(jīng)過了幾十年的演變,使得奧林匹克藝術(shù)中趨于抽象、象征和符號化?！半S著奧林匹克運動走向豐富和成熟,奧林匹克雕塑藝術(shù)也呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢,體現(xiàn)著時代的精神?！盵8]

4.2 體育運動與藝術(shù)教育

藝術(shù)的范型和體育的標(biāo)準(zhǔn)范型有著內(nèi)在的統(tǒng)一性,體育范型作為教育規(guī)范具有強制性,它的實質(zhì)精神不能違背體育運動的規(guī)則和基本原則,與藝術(shù)的范型具有一致性。“藝術(shù)教育和身體的自由均衡發(fā)展以及與體態(tài)、動作、行為和諧發(fā)展關(guān)系密切,它能夠使人彌補后天的自身缺陷,也能夠使身體的各部的運動更加協(xié)調(diào),使身體的每一部分具有獨特的表現(xiàn)形式,在優(yōu)美的動作姿態(tài)中顯示精神、個性、風(fēng)度、達(dá)到精神和肉體的有機(jī)結(jié)合?！盵9]藝術(shù)教育中所蘊含的崇高、悲壯、奮發(fā)、勇敢以及百折不饒的堅強意志品質(zhì),能夠激勵運動員不怕困難、頑強拼搏、勇往直前、摘金奪銀;藝術(shù)教育中的審美形態(tài)與審美情趣直接影響著身體素質(zhì)教育,它能夠使人體的體質(zhì)更加趨于完美,使行動、坐姿、步伐、走勢都洋溢著一種優(yōu)美感,顯示一種教養(yǎng)、一種精神風(fēng)尚。

體育與藝術(shù)的融合是雙向的律動,體育的發(fā)展離不開藝術(shù),同時體育運動的發(fā)展可以促進(jìn)藝術(shù)的升華。藝術(shù)化的體育運動不僅能增強人們的體質(zhì),還能夠提高人們的審美能力、豐富人們的情感生活。體育和藝術(shù)都在各自的坐標(biāo)軸上,產(chǎn)生著強烈的擴(kuò)散性自旋,隨著經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展,使得體育與藝術(shù)之間的“場”會產(chǎn)生了更強烈的感應(yīng)。

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Sport and art

MA Fei

The combination of sport and art integrates the aesthetic factors into the Olympic sport.Sport and art are interactive and the development of sport is related with art and the development of art can improve the development of sport.

sport;art;sports art;art education

G80-05

A

1672-268X(2010)06-0011-02

(2010-08-11 收稿)