李小芳

(徐州醫(yī)學(xué)院公共教育學(xué)院,江蘇徐州 221004)

武術(shù)文化現(xiàn)代性的航標(biāo)
——精英化與大眾化的統(tǒng)一

李小芳

(徐州醫(yī)學(xué)院公共教育學(xué)院,江蘇徐州 221004)

現(xiàn)代武術(shù)復(fù)合價(jià)值的實(shí)現(xiàn),不僅是武術(shù)職業(yè)者的責(zé)任,還需要深厚的大眾土壤。從文化的角度深刻分析了武術(shù)的精英化與大眾化內(nèi)涵,并得出結(jié)論:武術(shù)在發(fā)展過程中實(shí)現(xiàn)精英化與大眾化的統(tǒng)一是其穩(wěn)步成熟發(fā)展的有力保證。

武術(shù)文化;現(xiàn)代性;精英化;大眾化

按照現(xiàn)代漢語詞典的解釋,“航標(biāo)”即幫助引導(dǎo)船舶航行、定位和標(biāo)示礙航物與表示警告的人工標(biāo)志。航標(biāo)是一種船舶之外的裝置或系統(tǒng),設(shè)計(jì)或運(yùn)行這些裝置或系統(tǒng)的目的在于促進(jìn)船舶交通安全、有效航行。航標(biāo)一般具有四項(xiàng)功能,即定位功能、危險(xiǎn)警告功能、確認(rèn)功能和指示交通功能。這里借用“航標(biāo)”的概念,意在為現(xiàn)代武術(shù)實(shí)現(xiàn)工具理性和價(jià)值理性的統(tǒng)一的校正方向,確保武術(shù)文化很好的繼承和發(fā)展。

武術(shù)文化現(xiàn)代性的方向即要實(shí)現(xiàn)工具理性和價(jià)值理性的統(tǒng)一。武術(shù)文化復(fù)合價(jià)值的實(shí)現(xiàn),需要在不同的領(lǐng)域,不同的人群有不同的體現(xiàn)形式,個(gè)人價(jià)值體系和社會(huì)價(jià)值體系不同的需求,是武術(shù)價(jià)值實(shí)現(xiàn)形式的背景。新中國成立50多年以來,現(xiàn)代競技武術(shù)的歷史發(fā)展走向,從文化的角度來講是一條精英文化的發(fā)展道路。民間傳統(tǒng)武術(shù)按照嚴(yán)格的師徒傳承方式發(fā)展,由于嚴(yán)格的擇徒條件和制度體系,這只能一定范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn),是武術(shù)精英化的原本體現(xiàn)。武術(shù)真要發(fā)展,離不開大眾的參與,就像一本書一樣,雖然已經(jīng)出版問世,但沒有經(jīng)過讀者的閱讀,只能是一本死書。只有經(jīng)過大眾的閱讀,才能解讀其價(jià)值、意義。武術(shù)也是這樣,只有經(jīng)過大眾的參與,才能讓更多得人認(rèn)識(shí)武術(shù)、了解武術(shù)、學(xué)習(xí)武術(shù)。[1]精英化發(fā)展的背景和大眾化的需求,我們都不能舍棄,因此武術(shù)發(fā)展形式的體現(xiàn)要兼顧精英化和大眾化兩個(gè)方面,體現(xiàn)精英化和大眾化的統(tǒng)一。

1 精英文化之于“武術(shù)精英化”

一般說來,精英文化是指一定社會(huì)的知識(shí)分子所精心創(chuàng)造并在知識(shí)分子階層中盛行的文化。精英文化是一種自覺的文化,他們出于對社會(huì)的使命感和對社會(huì)價(jià)值理想的關(guān)照,一般都與社會(huì)世俗生活保持一定的距離,諸如追求學(xué)術(shù)的純正性、規(guī)范性,倡導(dǎo)文藝創(chuàng)作的審美理想、呼喚社會(huì)的人文精神等。[2]但是由于精英文化與社會(huì)世俗生活保持一定的距離,較少接觸普通大眾,而普通大眾對精英文化也采取敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度,這使得精英文化的傳承方式也表現(xiàn)出強(qiáng)烈的精英化色彩。[3]

新中國成立就使得武術(shù)的運(yùn)動(dòng)形式、社會(huì)地位和價(jià)值功能發(fā)生了深刻變化。由于黨和政府的重視,武術(shù)在新中國成為了體育事業(yè)的一個(gè)重要組成部分。在黨和政府的重視下,武術(shù)不光有了自己的單項(xiàng)武術(shù)比賽,還參與了全運(yùn)會(huì)的比賽,建立了專門的武術(shù)機(jī)構(gòu)。專門武術(shù)機(jī)構(gòu)的建立,為武術(shù)的專業(yè)化發(fā)展提供了可能性。競技武術(shù)的形成是新中國武術(shù)運(yùn)動(dòng)發(fā)展一個(gè)最為顯著的標(biāo)志。它具有專業(yè)化的訓(xùn)練特點(diǎn),因此它往往被視為當(dāng)代武術(shù)運(yùn)動(dòng)的最高競技水平。它使武術(shù)的套路運(yùn)動(dòng)技術(shù)發(fā)揮到了極致。與此同時(shí),在黨和政府的關(guān)心下,武術(shù)走向?qū)W校被不斷地強(qiáng)調(diào),以競技武術(shù)為特征的現(xiàn)代武術(shù)套路和散打成為學(xué)校教學(xué)的主要內(nèi)容,很多的科研也為此展開。

競技武術(shù)在新中國成立后,將武術(shù)擴(kuò)大到國際范圍,也將其在國內(nèi)展開生氣勃勃的局面。按照文化學(xué)的觀點(diǎn):武術(shù)由專業(yè)人士的管理和訓(xùn)練,朝著現(xiàn)代體育化、競技化、國際化的方向發(fā)展,追求學(xué)術(shù)的純正性、規(guī)范性。因此,可以說競技武術(shù)的開展是武術(shù)在新時(shí)代形式下的精英化體現(xiàn)。但是武術(shù)套路追求“高難美新”,散打的猛烈剛強(qiáng),使得競技武術(shù)只能成為專業(yè)運(yùn)動(dòng)員的專利,普通百姓對其只能敬而遠(yuǎn)之。

原本已有的傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展,按照師徒傳承的道路發(fā)展,具有嚴(yán)格的訓(xùn)練體系和制度體系。擇徒的嚴(yán)格性和訓(xùn)練的特殊性,都成為現(xiàn)代社會(huì)傳統(tǒng)武術(shù)擴(kuò)大發(fā)展的障礙。使得傳統(tǒng)武術(shù)僅是部分人的事情,但正是這些人的存在,使得原滋原味的武術(shù)得以保存。這也是武術(shù)文化原始精英化的一種體現(xiàn)。

2 大眾文化之于“武術(shù)大眾化”

所謂大眾文化,是一種以大眾為主要消費(fèi)對象,娛樂為主要功能,并輔之現(xiàn)代傳播手段和經(jīng)營、生產(chǎn)方式的文化。具體說來,大眾文化具有通俗性、娛樂性、消費(fèi)性、平面性、復(fù)制性、虛幻性的特點(diǎn)。[4]

大眾是文化發(fā)展的平臺(tái),只有在這個(gè)平臺(tái)上,我們才能開始辨識(shí)人們是如何處于并通過大眾文化實(shí)踐來認(rèn)識(shí)和改造自己和世界的。只有進(jìn)入大眾性——大眾的語言、文化、邏輯、感情、經(jīng)驗(yàn)、道德、欲望和意識(shí),我們才能更好的闡發(fā)、培育和支持文化載體的各方面的必然性和合理性。

武術(shù)文化融會(huì)了中國古典哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、倫理學(xué)、中醫(yī)學(xué)、民俗學(xué)、藝術(shù)、宗教等內(nèi)容。武術(shù)文化的大眾化就是要使武術(shù)的文化含義作用于人們的日常生活方式與思維,就是要使武術(shù)的強(qiáng)身健體、修身養(yǎng)性、藝術(shù)審美等在人們的日常生活中充分體現(xiàn)出來,在大眾生活中不斷的變化與發(fā)展。

中國武術(shù)博大精深,在國際化與全球化的影響下,當(dāng)今的中國武術(shù)沿著精英的道路發(fā)展,競技武術(shù)的發(fā)展擴(kuò)大了武術(shù)在國際上的影響,但卻似乎僅成為了武術(shù)圈內(nèi)人士的事情,再加上體系的不完善,變得讓圈外人士不了解,老百姓不認(rèn)識(shí)。要想武術(shù)發(fā)揚(yáng)光大,必須有堅(jiān)實(shí)的文化根基,因此“為民所需、為民所用、對民有益”成為了武術(shù)適應(yīng)大眾必須遵守的一項(xiàng)原則。然而隨著社會(huì)的發(fā)展,武術(shù)價(jià)值的表現(xiàn)形式及鍛煉方式也會(huì)發(fā)生變化,這些變化要能激發(fā)大眾的力量,要能考慮到大眾的可接受性,就是“化大眾”的過程。因此培養(yǎng)人們對武術(shù)的認(rèn)識(shí)和武術(shù)的大眾化成為了一個(gè)相輔相成的統(tǒng)一體。

大眾是普通的人,具有社會(huì)性,在不同程度上體現(xiàn)不同的需要層次,武術(shù)作為一種社會(huì)現(xiàn)象,內(nèi)容豐富多彩。形式多種多樣,具有滿足大眾不同需要層次的特點(diǎn)。因此武術(shù)專業(yè)人士主動(dòng)將武術(shù)大眾群體分類,針對不同的群體劃分不同的武術(shù)學(xué)練內(nèi)容,會(huì)起到不錯(cuò)的效果。

武術(shù)作為大眾文化,可以成為人們受教育的一條嶄新途徑,通過這個(gè)途徑,使人們獲得受教育的機(jī)會(huì),獲得現(xiàn)代化的知識(shí)。

總之,武術(shù)文化的大眾化過程是將武術(shù)運(yùn)動(dòng)形式按照人群分類教授的“大眾化”和將武術(shù)文化精神內(nèi)化到人們精神領(lǐng)域的“化大眾”相統(tǒng)一的過程。

3 武術(shù)精英化與武術(shù)大眾化的和諧統(tǒng)一

競技武術(shù)的精英化發(fā)展道路,將武術(shù)擴(kuò)大到國際范圍,也將其在國內(nèi)展開生氣勃勃的局面。但是武術(shù)套路追求“高難美新”,散打的猛烈剛強(qiáng),使得競技武術(shù)只能成為武術(shù)運(yùn)動(dòng)員的專利,普通百姓對其只能敬而遠(yuǎn)之。

面對物欲橫流、追求享受的現(xiàn)代社會(huì),生存環(huán)境的變化,使得習(xí)練原始的傳統(tǒng)武術(shù)的繼承人逐漸減少,即使習(xí)練的人,真正將師傅傳授的完全繼承并得以發(fā)揚(yáng)光大的少之又少,“人亡武亡”的現(xiàn)象是很多武術(shù)家最怕出現(xiàn)的事情。傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展必須找適合發(fā)展的新的道路。

從文化學(xué)的角度來講,精英階層只有抱著一種順世性的態(tài)度,將人文精神、人文理想灌注于大眾文化中,將學(xué)術(shù)研究市場化、通俗化,同時(shí)又不失自己的使命感、責(zé)任感,才有可能使精英文化走向低谷而走向“泛大眾”的新境界。[5]潘黎勇在《精英文化在大眾文化時(shí)代的生存策略》中認(rèn)為,精英文化介入大眾傳媒,可以憑借文化優(yōu)勢,創(chuàng)作更為健康、優(yōu)美,更具審美藝術(shù)情趣的通俗藝術(shù)作品,可以潛移默化地影響大眾文化生產(chǎn)的藝術(shù)品位,憑藉一種健康向上的精神力量提升大眾文化。但是,必須明確的一點(diǎn)是,精英文化只是借助了大眾文化的表現(xiàn)方式和傳播途徑來拓展自己的生存空間,而不是全盤大眾化,更不是在精神內(nèi)核上接受大眾文化的改造。[6]

經(jīng)過武術(shù)文化價(jià)值理性的分析,武術(shù)如果僅成為武術(shù)專業(yè)運(yùn)動(dòng)員和民間武術(shù)家的專利的話,是我們對武術(shù)文化價(jià)值實(shí)現(xiàn)的不足。只有把武術(shù)文化的精英化融入到大眾中,讓武術(shù)文化的價(jià)值讓大眾充分體會(huì),才是武術(shù)文化發(fā)展的真正使命的實(shí)現(xiàn)。

《百家講壇》是精英文化大眾化的典范,其經(jīng)驗(yàn)之一就是幾經(jīng)摸索,終于確立了大眾化的定位。武術(shù)種類繁多、風(fēng)格多樣,正因種類的太多,人們不知如何選擇——針對內(nèi)容的磅礴和對象的老少皆宜,反而是一種抑制,太極拳也不是老年人的專利。因此,武術(shù)發(fā)展過程中“教什么”的問題是要解決的第一個(gè)問題,我們要針對合適的人群選擇合適的內(nèi)容。

正如前面提到的由于我國人民群眾的文化素質(zhì)相對不高,人民群眾直接主動(dòng)接受主導(dǎo)文化程度有限,這就需要通過多樣性的途徑傳播主導(dǎo)文化,使有中國特色社會(huì)主義文化的有關(guān)內(nèi)容迅速順利地為社會(huì)大眾所接受。武術(shù)精英化的發(fā)展,可以完美地體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的精髓,可以為武術(shù)大眾化提供素材。

從文化學(xué)的角度來講,精英文化的大眾傳承不是要大眾都成為知識(shí)分子,而是要通過教育,在民間形成一個(gè)呵護(hù)精英文化、崇尚精英文化的氛圍,為精英文化的生存發(fā)展培育一片生機(jī)肥沃的土壤。對武術(shù)發(fā)展而言,武術(shù)大眾化的發(fā)展可以得到人們對精英武術(shù)文化的認(rèn)同和理解,可以加固武術(shù)精英化發(fā)展的純職業(yè)者的地盤。

因此,武術(shù)精英化與大眾化的統(tǒng)一成為實(shí)現(xiàn)武術(shù)復(fù)合價(jià)值實(shí)現(xiàn)過程中武術(shù)文化現(xiàn)代性發(fā)展的航標(biāo)。

[1][6]王國志,邱丕相.解讀武術(shù)大眾文化[J].體育文化導(dǎo)刊,2005(12):47.

[2]張思奎.不同類型的文化應(yīng)協(xié)調(diào)發(fā)展.北京社會(huì)科學(xué),2002(3):38.

[3]潘黎勇.精英文化在大眾文化時(shí)代的生存策略[J].淮北煤炭師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2005(10):83.

[4]陳剛.精英文化的衰落和大眾文化的興起[J].南京師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2001(7).

[5]劉慰瑤.大眾傳媒:精英文化在困境中不可回避的選擇[J].現(xiàn)代傳播,2002(1):136.

The Beacon of Wushu Culture Modernity——The unity of Elite and Popular

Li Xiaofang
(Public Education Faculty,Xuzhou Medical College,Xuzhou,221004,Jiangsu,China)

The realization of Modern Wushu composite value,not only need martial arts professionals,but also need the broad participation of the public.The elite martial arts and popularization was analysisd profoundly from a cultural point of view in this article.And concluded that in the development process of Martial arts,to achieve the unity of elite and popular is its steady strong guarantee.

wushu culture;modernity;elite;popular

G852

A

1672-1365(2010)02-0139-02

2009-11-12;

2009-12-20

李小芳(1983-),女,山東聊城人,碩士,助教,研究方向:武術(shù)理論與方法。