遲 欣

(中國(guó)民航大學(xué) 外國(guó)語學(xué)院，天津 300300)

再談肯尼斯·雷克思羅斯詩歌中的道學(xué)意蘊(yùn)與風(fēng)骨

遲 欣

(中國(guó)民航大學(xué) 外國(guó)語學(xué)院，天津 300300)

美國(guó)“垮掉派”之父——肯尼斯·雷克思羅斯的詩歌中具有中華文化和哲學(xué)因素已經(jīng)被學(xué)界所認(rèn)可，其中濃烈的道學(xué)意蘊(yùn)使其詩歌具有更為鮮明的東方文化色彩。雷氏詩歌以尋求文學(xué)上的自由為突破口，去尋求莊子逍遙游思想中絕對(duì)的自由。他在形體的逍遙中進(jìn)行批判性的自我反省，從而達(dá)到精神的逍遙。同時(shí)，他周游各國(guó)，歸隱山林，苦心修行，從大自然和冥想思辨中喚醒人類對(duì)精神生命的重新認(rèn)識(shí)。他“遁入自然”的詩歌作品與中國(guó)道家的隱逸文化有著異曲同工的妙處。

肯尼斯·雷克思羅斯；莊子；逍遙游；自由；自然；隱逸

一、莊子“逍遙游”的思想

莊子的“逍遙游”思想充分表達(dá)了人生困境的解脫是對(duì)精神世界逍遙的追求，即尋求超脫世俗束縛的精神自由，體味宇宙人生的奧妙，以達(dá)到通于至道的神妙境界。他所認(rèn)為的逍遙境界一方面是指形體上的逍遙，另一方面，只有使實(shí)體、形體擺脫一切束縛，才能獲得逍遙，從而達(dá)到心的逍遙。人類被功名、生死、感官、道德和智性等太多的桎梏所羈絆，只有擺脫精神上的限制，才能縱情暢游在逍遙自得的大道之上。

莊子所說的“道”是期許從宇宙通向人生的系統(tǒng)。他看到人間的一切追求所得到的是無邊的痛苦和勞頓，于是就在心靈的王國(guó)鑄造起一座躲避人間風(fēng)雨的象牙塔，遁入藝術(shù)的境界求得解脫。由此，他“本無心于藝術(shù)，卻不期然而然地會(huì)歸于今日之所謂藝術(shù)精神之上”[1]30。莊子眼里真正意義的自由是一種無所待的、突破一切條件限制的自由。“游”的根本正是東方美學(xué)所流露出來的“超越者的美”，這種本體的超越以“忘”字作為必要條件。達(dá)到“無所待”的境界就需要“靜坐而心亡”，這樣才可以“心游萬仞”“與物無對(duì)”了。心境的通體透明，心靈的虛靜狀態(tài)是與天為一、與道為一的前提?！坝涡挠诘?，合心于漠，順物自然而無容私焉?！盵2]平和的心態(tài)使精神逍遙，淡然處之，無為而生，達(dá)到忘我境界，這種快樂是源于精神的超脫所獲得的“至樂”。對(duì)于這樣的人生，徐復(fù)觀先生借助康德的美學(xué)理論論證了莊子所述的“游”是一種審美的心意狀態(tài)，它去除了與外部世界功利的關(guān)聯(lián)，是一種無目的的自由狀態(tài)，是一種純藝術(shù)的人生，“是面對(duì)憂患而要求得到解脫”[1]80的藝術(shù)精神。

二、雷克思羅斯對(duì)逍遙游思想的吸收

20世紀(jì)以來，以薩特為代表的存在主義哲學(xué)在此時(shí)也深刻探討了人類的存在與自由。他的存在主義哲學(xué)觀點(diǎn)也認(rèn)為人的存在首先是通過自由選擇來決定自己的本質(zhì)，人類創(chuàng)造的文學(xué)與藝術(shù)也是自由的選擇和揭示。薩特認(rèn)為：“不管作家寫的是隨筆、抨擊文章、諷刺小品還是小說，不管他只談?wù)搨€(gè)人的情感，還是攻擊社會(huì)制度，作家作為自由人訴諸另一些自由人，他只有一個(gè)題材：自由?！盵3]莊子所信仰的絕對(duì)的人生自由與薩特的以追求自由為目的的文學(xué)在精神上是一致的。但是，“道”的創(chuàng)造活動(dòng)并不是一個(gè)有意志、有目的的過程，而是一種無目的、無意識(shí)，天馬行空，不受羈束的過程，因而排斥了一切人工穿鑿的因素，是獨(dú)立的?？夏崴埂だ卓怂剂_斯(Kenneth Rexroth,1905—1982)作為后現(xiàn)代主義的作家之一，受過存在主義和道教哲學(xué)的雙重浸染，他以尋求文學(xué)上的自由為突破口，去尋求莊子眼中的絕對(duì)的心靈解放。他以更大的膽魄抨擊傳統(tǒng)的西方宗教與哲學(xué)，在形體的逍遙中進(jìn)行批判性的自我反省，反抗西方的霸權(quán)論述和對(duì)“異己”的馴服。同時(shí)，與漂浮在自然中的歡快、靈動(dòng)相融合，超越客觀現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)主體和客體的交融。他的詩歌是喧囂的生活當(dāng)中持有的一份寧靜，是心靈苦旅之后的一縷生命放歌，是身心得到徹底解放、達(dá)到絕對(duì)自由的一種精神狀態(tài)。

1.雷氏的生命自由

先看雷氏的詩作《鳳凰與烏龜》(ThePhoenixandtheTortoise, 1940—1944)中的詩行*本文所節(jié)選的肯尼斯·雷克思羅斯的詩歌均為筆者自譯。：

沿著黏潮的、險(xiǎn)惡的河灘散步/轉(zhuǎn)身，沉痛的心情/充滿困惑，翻開普魯塔克的史書/斯巴達(dá)陷落的那一夜/英雄依舊留在希臘的黃昏里/艾吉斯，克里奧曼尼—/還有這首叫做“鳳凰與烏龜”的詩歌—/幸存下來的，已經(jīng)毀滅的/歷史的遠(yuǎn)去/事實(shí)被磨滅/毀壞的國(guó)家在崩潰的邊緣/如同海水對(duì)堤岸的侵蝕/一切將走向滅亡。[4]240

通讀《莊子》的雷克思羅斯把生命自由的體驗(yàn)上升到對(duì)歷史人生層面的思考。這首詩頗具宋代詞人蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》的韻味。雷氏將歷史場(chǎng)景設(shè)置在古希臘的特洛伊戰(zhàn)場(chǎng)，英雄人物是古希臘的歷代君王，雷氏似乎亦如蘇軾一樣，自己的雄心壯志已經(jīng)被慘淡的社會(huì)消磨殆盡，轉(zhuǎn)而以曠達(dá)之心關(guān)注歷史和人生。既然千古風(fēng)流人物也難免如此，一切終將“灰飛煙滅”，人類是如此殊途而同歸?！八械囊?guī)則都將變成灰燼，所有的下頜骨將會(huì)粉碎，所有的牙骨都將豐潤(rùn)著稻田?！盵4]104莊子認(rèn)為人的一切都是自然的賦予，雷氏也渴望泯滅主體，超越齷齪人世和煩惱人生，向超現(xiàn)實(shí)主義思想發(fā)展。人類肉體生命的有限性讓人類追求無窮知識(shí)的同時(shí)，亦會(huì)讓人疲憊不堪。人類的心智面對(duì)廣袤無垠的宏觀世界和深邃復(fù)雜的微觀世界就會(huì)顯得柔弱渺小，力不從心。雷氏也曾希望能夠找到永恒，但是肉體生命的脆弱讓詩人油然產(chǎn)生悲劇英雄的情調(diào)：“人類處在抽象與實(shí)際的存在之間，/處于事物的邊緣?！盵4]241肉體與心智、存在與虛無、短暫與永恒的矛盾讓詩人茫然，雷氏力圖擺脫現(xiàn)實(shí)壓抑欲念，訴諸抽象的藝術(shù)和哲學(xué)來踐行超越生命的可能。“我站在死亡的邊緣，/去尋覓永恒，/細(xì)菌的血漿，歷史/只有史詩是絕對(duì)的”，對(duì)肉體死亡的釋懷，就是超越形體的皮囊，逍遙游才得以盡情舒展。受存在主義影響的雷氏沒有忘記藝術(shù)上的自由精神?！皻v史只強(qiáng)調(diào)已經(jīng)發(fā)生的事情，而詩歌是未來的記錄。/詩歌比歷史更有哲思，不存在瑣碎的東西。/詩歌展現(xiàn)了宏觀，歷史是趨向微觀?！盵4]241詩歌作為藝術(shù)的代表，詩人在詩歌里尋覓到的自由是主體心靈上的自由，是與政治上和法律上的自由截然不同的，它是一種精神脫離枷鎖的夢(mèng)幻般想象的自由，人類生命的束縛、壓抑和扭曲在詩歌那里可以得到恣意的舒展和修整。

2.雷氏筆下的“自然”

雷氏以不同的筆調(diào)將自然的優(yōu)美和寧靜引入詩歌。西方詩人往往把大自然全體看做神靈的表現(xiàn)，在其中看出不可思議的妙諦，覺到超越人而時(shí)時(shí)在支配人的力量。[5]而雷氏筆下的自然卻是簡(jiǎn)潔質(zhì)樸、寧靜澹永，沒有濃墨重彩，以自然本色示人。

踏浪歸來的妻/奔向岸上的我，赤裸/水珠閃爍，/輕盈歌聲，/和著細(xì)浪，/陽光越過山巒，穿透我妻的秀發(fā)/如同太陽照亮了月亮/在海面上灑下金光/融化了/幽幽空谷里/千年的/白雪和冰川。[4]269-270

雷氏的這首詩歌物我混化，并流露了休閑安適的情趣。詩人從“我”的角度，先描繪愛妻，由近及遠(yuǎn)，并將陽光、山巒、冰川、海面盡收眼底。在自然界，雷氏體會(huì)到紛擾世界中的寧靜，以及在自然懷抱中的愜意。他打破了自我的封界，努力取消物我的對(duì)立，主體意識(shí)與外部融合，微觀和宏觀的景物混合在一起，以達(dá)到物我兩忘，天人合一。自然在雷氏眼中就是混沌的整體，天人、物我，還有人與人之間相依統(tǒng)一的關(guān)系，呈現(xiàn)了宇宙、自然一體的整體性，雷氏依循自然獲得精神上的自由。

多年以來/有一件事情無人知曉/六月，大雨傾盆/落在熟透的櫻桃上/落在被砍掉了一半的籬笆上/落在小灣里亮晶晶的水洼上/開車行駛，月色浸潤(rùn)迷霧/一只藍(lán)鷺在青草間捕鼠/我漫步在雨色的山間/還有小灰蝶和香椽地/此生足矣。[4]286

詩人逡巡于田野，在靜觀暴雨、櫻桃、飛鳥、蝴蝶等自然物象之后，慢慢地與自然融合。在悲劇化的人生旅途中，雷氏在自然界中進(jìn)入一種“坐忘”的狀態(tài)。不以物喜，不以己悲，客觀世界帶給他的是一種大自由和大解放的境界。在雷氏看來，世俗的功名利祿的追逐和科學(xué)理性對(duì)人類的束縛讓人類的生活還不及山間鳥兒和蝴蝶自由，于是詩人逍遙于山林，與自然形成了一種無言的默契。在自然中超越自我的局限，主體與世俗社會(huì)的對(duì)立消逝，進(jìn)入生命的自由世界。雷氏如莊子一樣“至人乘天地之正而高興，游無窮于放浪”，就會(huì)產(chǎn)生“至足”的快樂。那是一種絕對(duì)的滿足，一種真正的逍遙。肉體的滿足是短暫的，依賴于外在條件，而精神上的知足是隨遇而無為，不會(huì)因?yàn)橥庠跅l件而改變。雷氏的很多詩歌都傳遞著詩人柳暗花明、小溪流水、千峰疊翠的溫馨和諧，頗具靜謐柔美、清新典雅的婉約風(fēng)韻。雷氏所創(chuàng)作的作品具有靈氣,讓人仿佛散步于幽境之中，曉暢清新，其超脫不羈的鮮明個(gè)性造就了雷氏開闊、曠達(dá)、自然的風(fēng)骨。

三、雷氏的隱逸風(fēng)骨

1.道家隱士與雷氏的隱逸

面對(duì)中國(guó)封建統(tǒng)治者的腐敗和社會(huì)的動(dòng)蕩不安，隱士保持著非常獨(dú)特的生活方式。他們放浪形骸、歸隱山林，努力遠(yuǎn)離仕途和擺脫君權(quán)對(duì)人性的束縛。他們探究玄理、寧靜致遠(yuǎn)的清淡風(fēng)氣熔鑄了中國(guó)隱逸文化的傳統(tǒng)，自由由此成為這個(gè)非主流文化群體的突出特征。莊子是中國(guó)道家隱士的代表，隱逸文化從莊子的自由觀哲學(xué)思想獲得了理論上的支撐。因?yàn)榍f論與隱逸文化在對(duì)隱逸的緣起、特性、方式和途徑上有著趨向性，同時(shí)，莊子哲學(xué)思想也體現(xiàn)了人類向內(nèi)探求的取向。[6]

兩次世界大戰(zhàn)后的美國(guó)，物質(zhì)生活富足的背后是道德信仰淪喪的危機(jī)。這樣的社會(huì)背景讓一些美國(guó)年輕的文化叛逆者主張拋棄主流社會(huì)的行為模式標(biāo)準(zhǔn)，企圖以極端的生活方式來凸顯個(gè)體精神的解放。雷氏一方面贊同認(rèn)可這些處于社會(huì)邊緣和地下狀態(tài)的群體，曾在《離異：垮掉的一代藝術(shù)》(Disengagement:TheArtoftheBeatGeneration，1957)中為這一代年輕人正言，認(rèn)為他們的作品是高雅與低俗作品的完美結(jié)合，由此促進(jìn)了“垮掉派”文學(xué)藝術(shù)思潮的誕生。另一方面，雷氏在政府對(duì)個(gè)人思想的挾制和個(gè)人心靈自由與暢想的執(zhí)著理念中，痛苦地徘徊與搖擺，深受抉擇的煎熬與苦痛。為了精神的自由，雷氏總是千方百計(jì)地在權(quán)力意識(shí)和世俗的陰影中逃遁，渴望不受限制地完全從社會(huì)群體中異化。但是他拒絕接受“垮掉派”作家們荒誕不經(jīng)、滑稽可笑的激進(jìn)生活方式，因此，他的詩歌作品盡管富含神秘主義色彩，卻罕有瘋狂的生活、怪誕的夢(mèng)境和支離破碎的語言。這與美國(guó)文學(xué)史上的遁世文學(xué)有著相似的價(jià)值取向和思維模式。美國(guó)的遁世文學(xué)作品大致歸為4類：遁入自然，遁入夢(mèng)幻，遁入他鄉(xiāng)，遁入死亡。并且它的表現(xiàn)形式多為小說和戲劇。[7]雷氏的詩歌是美國(guó)遁世文學(xué)少有的表現(xiàn)形式。

雷氏一生中大部分時(shí)光都像一個(gè)“游士”加“隱士”的君子。他周游過歐洲的很多國(guó)家，數(shù)次訪問過日本，從青年時(shí)分就經(jīng)常徜徉于美國(guó)西部山川的粗獷雄渾。其實(shí)，這剛好契合了莊子逍遙游的“游”字。在游歷的背后隱藏的是隱士般孤獨(dú)的心靈，以及保持的對(duì)世界的一份冷靜的洞見。雷氏很多時(shí)候并沒有完全隱遁于大自然的山水之間，但是他的“身心”確是遠(yuǎn)離喧囂的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。莊子說：“雖圣人不在山林之中，其德隱矣。”[8]雷氏既采取了山林歸隱，也吸納了不在山林中的隱。當(dāng)對(duì)西方傳統(tǒng)文明已經(jīng)灰心時(shí)，當(dāng)理想抱負(fù)無以展現(xiàn)時(shí)，雷氏的心就早已退出了這個(gè)表面繁華、實(shí)則腐朽的世界。這種心隱是比美國(guó)遁世文學(xué)所推崇的形隱更高的境界。他的詩歌是冥想、沉思、靜坐的結(jié)果，是傾聽內(nèi)心的聲音、留意夢(mèng)境帶來的信息的呈現(xiàn)。雷氏在冥想中孤獨(dú)地存在，但是孤獨(dú)卻是為了內(nèi)省，內(nèi)省是為了追求自己人格的獨(dú)立和思想的自由。

2.從雷氏的譯詩看他的隱逸風(fēng)骨

道家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，很多中國(guó)的古典詩歌都受到道家哲學(xué)的熏染。杜甫的詩歌被雷氏稱為“歷史上最偉大的非史詩性、非戲劇性的詩歌”[9]。他所翻譯的杜甫的36首詩歌大多是杜甫吸收了道家學(xué)說清曠隱逸的山水詩歌。雷氏通過對(duì)杜甫詩歌的翻譯來尋求精神安慰和情感寄托。雷氏在譯詩平靜、祥和的意象中，體現(xiàn)其對(duì)浮躁、淺薄的現(xiàn)代社會(huì)的逃離情緒和清靜無為、輕舉游仙的隱逸風(fēng)骨?，F(xiàn)以雷氏所譯的杜甫的《題張氏隱居二首(其一)》(WrittenontheWallatChang'sHermitage)為例。

張氏是被稱為“竹林六逸”之一的張淑明，他在石門山隱居。在幽深空曠、人跡罕至的山林當(dāng)中，詩人去探訪這個(gè)與自己有相同志趣的友人。萬籟俱寂偶有清幽的音響反襯，更顯得山野的靜謐幽寂。詩人被隱者不為流俗所染的高風(fēng)亮節(jié)感動(dòng)，共同欣賞品味這份寂寥。杜甫和張氏賓主兩忘，情與景俱化，達(dá)到情景水乳交融的境界。雷氏之所以翻譯杜甫的這首詩歌，或許是因?yàn)楸辉姼璧倪@份意境所吸引。他的翻譯基本上忠實(shí)了詩歌場(chǎng)景和原意，唯獨(dú)最后一句雷氏加入了自己創(chuàng)作翻譯觀的色彩?！俺伺d杳然迷出處，對(duì)君疑是泛虛舟?！敝械摹拌萌弧焙汀疤撝邸本鲎浴肚f子》。這首具有頗濃“道”味的詩歌表達(dá)出杜甫是出而為官還是退而隱居的猶豫茫然。雷氏沒有將這種情調(diào)完全翻譯過來，但是他已經(jīng)理解詩中道家隱逸的色彩，將翻譯簡(jiǎn)化為：“忘記了回家的路，隱逸，離開，我成為你那樣的人，空舟，漂浮、游蕩。”(The way back forgotten, hidden / Away, I become like you, / An empty boat, floating, adrift.)“忘記了回家的路，隱逸”更加表明了雷氏的心態(tài)：隱逸的自由和飄逸就是自己的精神家園，是自己靈魂撕裂后的少許慰藉，是忙碌奔波后休憩的園地?！半x開，我成為你那樣的人”更是雷氏對(duì)隱士縱恣孤傲、潔身自守的仰慕。“空舟”(empty boat)、“漂流”(floating, adrift)等字眼表明雷氏放棄世俗享樂，追求瀟灑從容、悠然自得的隱逸情趣，業(yè)已全然沒有了杜甫在功利和隱逸間的徘徊。

“田舍”(CountryCottage)的譯詩也是雷氏隱逸之風(fēng)的代表。單看譯詩就能體會(huì)到景色的優(yōu)美和安寧，亦見雷氏對(duì)安恬心境的追崇。楊柳的隨風(fēng)擺動(dòng)，枇杷花樹的芳香，落日下鸕鶿的慵懶閑適(Willow / Branches sway. / Flowering trees / Perfume the air / The sun sets / Behind a flock of cormorants, / Drying their black wings along the pier.)映照了雷氏渴望恬淡樸素的山野生活，贊美自然隱逸的超然塵外，也揭示了雷氏的心靈奧秘：在靜穆中領(lǐng)略生命的律動(dòng)，在飄然之中得到內(nèi)心的解脫和愉悅。與世隔絕、悠閑自在、隨心所欲也正是莊子逍遙游思想的精髓。

3.雷氏詩歌創(chuàng)作的隱逸色彩

雷克思羅斯不僅通過譯詩傳遞著具有東方色彩的隱逸文化，也將道家隱逸的情調(diào)帶入他的詩歌創(chuàng)作。例如：

越過重巒疊嶂，/小山村沉睡/森林霧漂浮/老人和編織的女人/孩子們靜觀/奶牛和山羊/女孩子在打情罵俏/破曉，農(nóng)場(chǎng)女孩/帶著羊群、紡錘和剛剪下來的羊毛/羊羔、小驢、小牛犢和小母牛/看見，草皮上的學(xué)者/黛眉緊蹙/“先生，為何總是忙忙碌碌/快享受生活?！?你總是告訴我：/國(guó)家的繁榮/在于勞動(dòng)/它能讓你有時(shí)間欣賞羊群。[4]368

雷氏在這首詩歌里描繪了田園風(fēng)光的美好與鄉(xiāng)村生活的淳樸可愛，老人、孩子、羊群、山巒、暮靄編織了一幅優(yōu)美安謐的畫卷。詩歌所包含的是鄉(xiāng)村生活中的平凡瑣事，具有村野的閑情逸趣。同時(shí)，詩人還歌頌了勞動(dòng)的價(jià)值，號(hào)召摒棄學(xué)究式的舊生活，以淡泊寧靜的心態(tài)享受怡然自適的新生活。閑散慵懶的情調(diào)流露于筆端，雷氏追求山水田園生活以至獲得滿足情懷從其質(zhì)樸、簡(jiǎn)潔、澹永的語言風(fēng)骨中得以彰顯。

現(xiàn)代性將“導(dǎo)致個(gè)體和社會(huì)的生活形態(tài)及品質(zhì)發(fā)生持續(xù)性的不穩(wěn)定的轉(zhuǎn)變。因此在現(xiàn)代現(xiàn)象中，社會(huì)和文化的制度以及個(gè)體處身位置處于自己已然不知自身何在的位置”[10]?，F(xiàn)代文明的沖擊讓人類變得躁動(dòng)不安，失掉了內(nèi)心的寧靜與放逸。雷氏或退隱于家舍，或放情于山水。沒有塵世喧囂，也沒有功名利祿，如莊子所言，雷氏在意的是心隱的境界，而不介意身隱何處。雷氏還在詩歌里以散淡的語調(diào)、簡(jiǎn)約的筆墨、疏豁的點(diǎn)染，真實(shí)地表現(xiàn)出自己內(nèi)心的體驗(yàn)和感受，動(dòng)人地顯現(xiàn)出詩人自己恬然超脫的江湖隱士形象。[4]212詩人的生活簡(jiǎn)直就是“遠(yuǎn)離人世凡塵，醉心詩酒山水。無意功名利祿，但求心靈空明”的逍遙自由?！熬啤币环矫娉蔀槔资咸颖苌畹穆樽韯?，另一方面亦可酒助詩性，讓自由的生命得以放縱。美酒詩詞，加上詩人的涂鴉，生動(dòng)地體現(xiàn)了雷氏欣然作樂、賦家閑適的隱居情懷。隱逸的生活，無論身隱還是心隱都讓雷氏掙脫外部的束縛，讓自由處于毫無掛礙的境界，這與莊子所言的“逍遙游”亦不謀而合。

具有隱逸色彩的雷氏詩歌的本質(zhì)是生命主體追求精神獨(dú)立和個(gè)體自由。當(dāng)主體的理想與現(xiàn)實(shí)生活無法調(diào)和時(shí)，詩人表現(xiàn)的風(fēng)骨美就是永不妥協(xié)和永不媚俗的筆調(diào)，是野趣逸韻、孤傲超群的山水畫卷，是傲岸不羈、任真自適的隱逸風(fēng)骨。雷氏的隱逸情結(jié)充分吸收了莊子“逍遙游”的思想，并與幽雅的山水和閑適的生活情調(diào)組合，滲透于他的詩歌，令他洞悉和挖掘到客觀世界里的生命意義。雷氏無法成為莊子所說的“圣人”，卻憑借超意識(shí)的直覺體驗(yàn)書寫下灑脫氣質(zhì)的詩歌。具有隱逸文化風(fēng)采的譯詩和原創(chuàng)詩歌既飽含健朗凝重的陽剛之美，也有自然樸素的言辭；既有蓬勃豪邁的樂觀，也有惆悵落寞的心緒。其詩文少艱澀之詞，多白描簡(jiǎn)樸之氣，因此情文兼至，風(fēng)骨兼?zhèn)洹Ｕ缋资虾糜?，并為雷氏寫傳記的學(xué)者摩根·吉布森(Morgan Gibson)在紀(jì)念雷克思羅斯百年誕辰所創(chuàng)作的悼念詩中所描述的那樣，雷氏一生恰如莊子徜徉在“道”的理念之中。[11]他那平淡素雅的語言包裹著的是神思飛揚(yáng)的東方哲思和強(qiáng)烈真摯的藝術(shù)感染力。

[1]徐復(fù)觀.中國(guó)藝術(shù)精神[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2004.

[2]莊 周.莊子[M].韓維志，譯評(píng).長(zhǎng)春：吉林文史出版社，2004:49.

[3]柳鳴九.薩特研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1981：23.

[4]REXROTH K. The complete poems of Kenneth Rexroth[M].Port Townsend, WA: Copper Canyon Press, 2003.

[5]朱光潛.詩論[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998：82-83.

[6]蒙培元.心靈超越與境界[M].北京：人民出版社，1998：6-8.

[7]田俊武.略論美國(guó)遁世文學(xué)的構(gòu)建[J].國(guó)外文學(xué)，1999(3)：58.

[8]楊柳橋.莊子譯注[M].上海：上海古籍出版社，2006：244.

[9]REXROTH K. Classics revisited[M]. New York: New Directions Publishing Corp., 1986: 90.

[10]劉小楓.現(xiàn)代性社會(huì)理論緒論[M].上海：上海三聯(lián)書店，1998：2.

[11]GIBSON M. From I-Thou poem for Kenneth Rexroth's centenary[J]. Chicago Review Special Issue, 2006(3):2.

FurtherstudyonimplicationsofDaoisminKennethRexroth'sverses

CHI Xin

(School of Foreign Languages, Civil Aviation Univ. of China, Tianjin 300300, China)

Chinese culture and philosophy embodied in the verses of Kenneth Rexroth, Father of Beat Generation has enjoyed the scholars' acceptance. One of his conspicuous oriental features is his implications of Daoism. Rexroth's verses pursue the absolute freedom in Chuang-Tzu's thoughts of Going Rambling without Destination by breaking through the freedom in literature. He reflected on himself critically by free and unfettered body, thus free and unfettered spirits are available. On the other hand, Rexroth travelled around the world, retired to some countries and forest hermitages, and self-cultivated with great pains. His speculative philosophy reawakened humans to spiritual life in the nature. His hermitage thoughts in the verses and Chinese hermit culture are different in approach, but equally satisfactory in results.

Kenneth Rexroth; Chuang-Tzu; Going Rambling without Destination; freedom; nature; hermitage

1671-7041(2010)05-0116-05

I106.2

A*

2010-04-19

中央高?；究蒲薪?jīng)費(fèi)資助項(xiàng)目(ZXH2010E001)

遲 欣(1972-)，女，河北南皮人，博士研究生，副教授；E-mailyzych2009@sina.cn