衛(wèi) 歡

(武漢大學(xué) 法學(xué)院,武漢 430072)

傳統(tǒng)知識法律保護(hù)的產(chǎn)權(quán)基礎(chǔ)
——洛克與休謨財(cái)產(chǎn)權(quán)理論評述

衛(wèi) 歡

(武漢大學(xué) 法學(xué)院,武漢 430072)

對傳統(tǒng)知識的法律保護(hù)是知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的國際協(xié)調(diào)層面面臨的新問題.解決這一問題的首要前提是為傳統(tǒng)知識法律保護(hù)尋求正當(dāng)?shù)漠a(chǎn)權(quán)基礎(chǔ).洛克財(cái)產(chǎn)權(quán)理論賴以建立的前提是虛擬的,其內(nèi)容也與傳統(tǒng)知識自身的現(xiàn)實(shí)狀況和發(fā)展規(guī)律存在諸多不合;而休謨財(cái)產(chǎn)權(quán)理論卻以其對確立財(cái)產(chǎn)權(quán)的原因、如何確立財(cái)產(chǎn)權(quán)以及如何確保財(cái)產(chǎn)權(quán)的穩(wěn)定3個問題的回答滿足了傳統(tǒng)知識法律保護(hù)之正當(dāng)性的要求,成為傳統(tǒng)知識法律保護(hù)的產(chǎn)權(quán)基礎(chǔ)的理論依據(jù).

傳統(tǒng)知識;產(chǎn)權(quán)基礎(chǔ);洛克;休謨;財(cái)產(chǎn)權(quán)理論

依照世界知識產(chǎn)權(quán)組織的定義,傳統(tǒng)知識被認(rèn)為是"基于傳統(tǒng)而產(chǎn)生的文學(xué)、藝術(shù)或者科學(xué)作品、表演、發(fā)明、科學(xué)發(fā)現(xiàn)、設(shè)計(jì)、商業(yè)標(biāo)記、名稱或符號、未被披露的信息,以及其他一些在工業(yè)、科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域,通過智力創(chuàng)造活動而產(chǎn)生的基于傳統(tǒng)之上的創(chuàng)新成果"[1].隨著人們對傳統(tǒng)知識的重要價值的深入認(rèn)識,為傳統(tǒng)知識法律保護(hù)提供符合其自身發(fā)展規(guī)律的產(chǎn)權(quán)基礎(chǔ)已經(jīng)成為論證傳統(tǒng)知識法律保護(hù)之正當(dāng)性的前提條件,對此,已有許多學(xué)者分別運(yùn)用不同的理論、從不同視角展開論述.在此,筆者試圖以國內(nèi)學(xué)者通常援引的洛克和休謨的財(cái)產(chǎn)權(quán)理論作為分析對象,以探明傳統(tǒng)知識法律保護(hù)之正當(dāng)性的產(chǎn)權(quán)基礎(chǔ)究竟為何.

一、洛克財(cái)產(chǎn)權(quán)理論

洛克生活在17世紀(jì)"君權(quán)神授論"占統(tǒng)治地位的時代,在這一時期,國王以上帝將世界給予亞當(dāng)和他的繼承人為由對臣民巧取豪奪,使臣民的人身和財(cái)產(chǎn)都無保障,因此,洛克財(cái)產(chǎn)權(quán)理論特別強(qiáng)調(diào)"土地和一切低等動物為一切人所共有,但是每人對他自己的人身都享有一種所有權(quán),除了他以外任何人都沒有這種權(quán)利.他的身體所從事的勞動和他的雙手所進(jìn)行的工作,我們可以說,是正當(dāng)?shù)膶儆谒?所以只要他使任何東西脫離自然所提供的和那個東西所處的狀態(tài),他就已經(jīng)滲進(jìn)了他的勞動,在這上面摻加他自己所有的某種東西,因而使他成為他的財(cái)產(chǎn)……既然勞動是勞動者的無可爭議的所有物,那么對于這一有所增益的東西,除他以外就沒有人能夠享有權(quán)利,至少在還留有足夠的同樣好的東西給其他人所共有的情況下,事情就是如此"[2].在此,可以將洛克財(cái)產(chǎn)權(quán)理論的主要內(nèi)容歸結(jié)為以下幾個方面.

首先,上帝把土地和一切低等動物賜給人類所共有,這實(shí)際上是洛克財(cái)產(chǎn)權(quán)理論的神學(xué)基礎(chǔ),即他向人類昭示了世界上的一切都來源于上帝.其次,每一個人對自己的身體享有排他的所有權(quán),意指人對自身的財(cái)產(chǎn)權(quán)是天賦權(quán)利,人對自身享有的天賦權(quán)利是人的其他財(cái)產(chǎn)權(quán)的基礎(chǔ).這是勞動創(chuàng)造財(cái)產(chǎn)權(quán)的理論前提.再次,勞動既是使財(cái)產(chǎn)脫離共有狀態(tài)成為私有財(cái)產(chǎn)的原因,也是勞動者不需其他共有人同意而對其勞動對象取得私有權(quán)的根據(jù).最后,由通過勞動把處于自然狀態(tài)中的東西變?yōu)樗接袔淼膯栴}是,"如果采集橡實(shí)或其他土地生長的果實(shí)等等,就構(gòu)成了對這些東西的權(quán)利,那么任何人可以按其意愿盡量占取",這樣難免會因財(cái)產(chǎn)過度占有(私有)而導(dǎo)致資源浪費(fèi).對此,洛克為他的財(cái)產(chǎn)權(quán)理論添加了兩個條件:(1)留有足夠的同樣好的東西給其他人所共有;(2)以供享用為取得財(cái)產(chǎn)的限度,不得造成浪費(fèi).由此可見,洛克劃定了一條把人類共有物變?yōu)閭€人私有物的界限,即必須僅以供人們享用為度,超過了這個界限的任何形式的占有都是不正當(dāng)?shù)?因此,只要滿足以上兩個條件,洛克并不反對人們占有超過自己需要的財(cái)產(chǎn).

自從洛克財(cái)產(chǎn)權(quán)理論產(chǎn)生以來,后世的學(xué)者們就將其置于一種圖騰的地位,似乎在任何時代,這一理論都順理成章地成為對私有財(cái)產(chǎn)的正當(dāng)性提供辯護(hù)的依據(jù).遺憾的是,洛克財(cái)產(chǎn)權(quán)理論在適用于傳統(tǒng)知識法律保護(hù)時卻存在著難以克服的障礙.

第一,洛克財(cái)產(chǎn)權(quán)理論賴以建立的前提是虛擬的.在洛克看來,人的生命權(quán)屬于上帝,那么作為延續(xù)人的生命權(quán)所必不可少的財(cái)產(chǎn)權(quán)自然就是不可侵犯的.洛克通過這樣的邏輯進(jìn)路為私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的不可侵犯性奠定了堅(jiān)實(shí)的神學(xué)基礎(chǔ).然而,那種所謂的人類對一切土地和低等動物的共有狀態(tài)以及屬于上帝的人的生命權(quán),都不過是一種臆想,在人類歷史上從來就沒有真正存在過,至少可以說從來就沒有真正被確證存在過.將這一虛擬的前提置于當(dāng)今的時代背景之下,是不合時宜的.

第二,洛克財(cái)產(chǎn)權(quán)理論將占有和法權(quán)混同,注定了其與傳統(tǒng)知識法律保護(hù)之間的距離.對于占有與法權(quán)的關(guān)系,馬克思指出:"私有財(cái)產(chǎn)的基礎(chǔ),即占有,這是一個事實(shí),是不可解釋的事實(shí),而不是權(quán)利.只有由于社會賦予實(shí)際占有者以法律的規(guī)定,實(shí)際占有才具有合法占有的性質(zhì),方具有私有財(cái)產(chǎn)的性質(zhì)."[3]洛克財(cái)產(chǎn)權(quán)理論確定了勞動對于私人財(cái)產(chǎn)產(chǎn)生的巨大影響,但是僅以勞動作為人類共有物和個人私有財(cái)產(chǎn)之間的媒介,認(rèn)為因勞動所生之占有就能夠確定財(cái)產(chǎn)的私有性質(zhì),這一觀點(diǎn)忽略了國家與法律這一關(guān)鍵因素在確定財(cái)產(chǎn)私有性質(zhì)過程中的重要性.設(shè)想這樣一個社會,這個社會首先滿足洛克財(cái)產(chǎn)權(quán)理論的虛擬前提,即上帝將土地上的一切給予人類共有,那么,在傳統(tǒng)知識還未產(chǎn)生之前,世界上的任何物均是上帝賜予人類的共有物.依照其理論,傳統(tǒng)社區(qū)居民在長期的生產(chǎn)生活過程中付出大量的勞動創(chuàng)造出某種傳統(tǒng)知識,由于在這種傳統(tǒng)知識當(dāng)中摻入了傳統(tǒng)社區(qū)居民的辛勤勞動,那么,這種傳統(tǒng)知識自然而然地屬于該傳統(tǒng)社區(qū)所有,成為他們的私有財(cái)產(chǎn).乍看之下,這一推論不但符合洛克財(cái)產(chǎn)權(quán)理論,而且符合傳統(tǒng)社區(qū)居民的利益.其實(shí)不然,其關(guān)鍵問題在于:基于洛克財(cái)產(chǎn)權(quán)理論的虛擬前提,那么因傳統(tǒng)社區(qū)居民的勞動滲入而使得某種人類共有物變成由傳統(tǒng)社區(qū)居民所共有的傳統(tǒng)知識便也是符合上帝的旨意的,是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?然而,在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中,一旦傳統(tǒng)知識遭到不正當(dāng)利用,傳統(tǒng)社區(qū)的權(quán)益受到侵害,上帝將會采取怎樣的方式來懲罰那些侵犯傳統(tǒng)知識的人呢?毫無疑問,對于懲罰那些侵犯他人權(quán)益的人,我們似乎更依賴于國家與法律.但在洛克財(cái)產(chǎn)權(quán)理論中,將占有等同于法權(quán),卻忽略了在現(xiàn)實(shí)生活中,真正意義上的法權(quán)必須經(jīng)過國家與法律的確認(rèn),而并非來源于上帝.只有在國家和法律的確認(rèn)和保護(hù)之下,傳統(tǒng)社區(qū)居民對傳統(tǒng)知識所享有的權(quán)利才是真正的有保障的權(quán)利.

第三,洛克財(cái)產(chǎn)權(quán)理論無法解釋當(dāng)不同主體的勞動財(cái)產(chǎn)權(quán)相互沖突時應(yīng)該如何確認(rèn)他們之間的權(quán)利關(guān)系.傳統(tǒng)知識在漫長的人類文明發(fā)展歷程中一直發(fā)揮著重要作用,而在對環(huán)境和資源高度重視的今天,西方發(fā)達(dá)國家對傳統(tǒng)知識也呈現(xiàn)出前所未有的關(guān)注.這與傳統(tǒng)知識本身所具有的巨大經(jīng)濟(jì)價值是密切相關(guān)的,因此,現(xiàn)代社會中對于傳統(tǒng)知識的"生物剽竊"現(xiàn)象才屢屢發(fā)生.例如那些占據(jù)優(yōu)勢地位的跨國公司在沒有取得傳統(tǒng)社區(qū)的知情同意的情況下,對其傳統(tǒng)知識進(jìn)行研究,研制出以傳統(tǒng)知識為基礎(chǔ),結(jié)合現(xiàn)代科技的新型產(chǎn)品.通常情況下,新產(chǎn)品的開發(fā)者在研制成功后并不會與傳統(tǒng)社區(qū)居民分享收益,相反,他們可能依據(jù)現(xiàn)有的知識產(chǎn)權(quán)制度對新產(chǎn)品實(shí)行諸如專利、商標(biāo)等知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)辦法,以求得其獨(dú)占權(quán),并且阻止包括原傳統(tǒng)知識持有者在內(nèi)的其他人的正當(dāng)使用.這種情況下,依據(jù)洛克財(cái)產(chǎn)權(quán)理論就會產(chǎn)生兩個財(cái)產(chǎn)權(quán):第一個是傳統(tǒng)社區(qū)居民因?yàn)槠鋭趧佣@得的對傳統(tǒng)知識的財(cái)產(chǎn)權(quán),第二個是新產(chǎn)品的研制者因?yàn)槠鋵鹘y(tǒng)知識的研發(fā)勞動而獲得的對新產(chǎn)品的財(cái)產(chǎn)權(quán).但是,第二個財(cái)產(chǎn)權(quán)的產(chǎn)生并不僅僅依靠研制者付出的勞動,其中還凝聚著大量傳統(tǒng)社區(qū)居民為創(chuàng)造和傳承傳統(tǒng)知識所付出的勞動,于是就可能產(chǎn)生不同主體的財(cái)產(chǎn)權(quán)之間的沖突.可是洛克財(cái)產(chǎn)權(quán)理論不但沒有為人們提供解決這種沖突的合理解釋,而且還有可能成為現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)制度無限擴(kuò)張的理論依據(jù).

洛克財(cái)產(chǎn)權(quán)理論作為一種辯護(hù),"說明以財(cái)產(chǎn)權(quán)代替君權(quán)的革命是有理由的"[4].此外,洛克看到了勞動與財(cái)產(chǎn)權(quán)之間的聯(lián)系,并肯定了財(cái)產(chǎn)權(quán)的確認(rèn)對人類進(jìn)步的重要意義.而他的失誤則在于他把勞動直接作為財(cái)產(chǎn)權(quán)的根據(jù),忽視了財(cái)產(chǎn)權(quán)所帶來的負(fù)面效應(yīng).

二、休謨財(cái)產(chǎn)權(quán)理論

休謨財(cái)產(chǎn)權(quán)理論解決的第一個問題是"為什么要確立財(cái)產(chǎn)權(quán)?"在休謨看來,確立財(cái)產(chǎn)權(quán)的原因主要有:內(nèi)在方面,人的利己本性;外在方面,自然財(cái)富的稀缺性.要想克服這兩方面的因素,擺在人類面前的方法有兩種:一是根絕人類的利己本性;二是正視人類的利己本性,合理分配財(cái)富.對于第一種方法,休謨認(rèn)為,"在我們原始的心理結(jié)構(gòu)中,我們最強(qiáng)烈的注意是專限于我們自己的;次強(qiáng)烈的注意才擴(kuò)展到我們的親戚和相識;對于陌生人和不相關(guān)的人們,則只有最弱的注意才達(dá)到他們身上"[5]529,因此,要斷絕人類的這種利己本性,就如同根絕人類的動物屬性一樣,必然枉費(fèi)心機(jī).于是只能采取第二種方法,正如休謨所言:"由于我們的所有物比起我們的需要來顯得稀少,這才刺激其自私;為了限制這種自私,人類才被迫把自己和社會分開,把他們自己的和他人的財(cái)物加以區(qū)別."[5]535這便是休謨財(cái)產(chǎn)權(quán)理論產(chǎn)生的根據(jù).

休謨財(cái)產(chǎn)權(quán)理論解決的第二個問題是"如何確定財(cái)產(chǎn)權(quán)?"休謨不但意識到穩(wěn)定的財(cái)物占有對于人類社會發(fā)展的重大意義,而且深刻洞見到財(cái)物占有是一個動態(tài)的過程,并且明確提出5種方式,圓滿地回答了如何確定財(cái)產(chǎn)權(quán)的問題,即現(xiàn)實(shí)占有、先占、時效、添附、繼承.

休謨財(cái)產(chǎn)權(quán)理論解決的第三個問題是"如何穩(wěn)定財(cái)產(chǎn)權(quán)?"穩(wěn)定財(cái)產(chǎn)權(quán)對于基于利己之心而成立的人類社會而言是至關(guān)重要的,一個缺乏穩(wěn)定的財(cái)產(chǎn)權(quán)制度的社會必定是一個廝殺搶奪泛濫、盜賊猖獗的社會.那么,究竟應(yīng)該如何穩(wěn)定財(cái)產(chǎn)權(quán)呢?休謨提出了他自己的看法,即必須樹立正義之法,而正義之法又必須是符合社會公益的.休謨認(rèn)為,在正義之法的保障下,正當(dāng)?shù)厝〉秘?cái)產(chǎn)權(quán)成為可能,而財(cái)產(chǎn)權(quán)的取得又為滿足交換契約提供了條件,其結(jié)果必然是實(shí)現(xiàn)社會公正,符合社會公益的.

休謨的財(cái)產(chǎn)權(quán)理論以其深刻的思想和豐富的內(nèi)涵得到后世學(xué)者的廣泛贊譽(yù),并對后世的財(cái)產(chǎn)權(quán)理論發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響.將休謨的財(cái)產(chǎn)權(quán)理論運(yùn)用于對傳統(tǒng)知識法律保護(hù)之產(chǎn)權(quán)基礎(chǔ)的研究中時,這一理論的巨大價值又一次得以充分體現(xiàn).

首先,休謨財(cái)產(chǎn)權(quán)理論充分認(rèn)識到穩(wěn)定財(cái)產(chǎn)權(quán)對于人類社會和諧發(fā)展的重大意義.休謨在構(gòu)建其財(cái)產(chǎn)權(quán)理論之初就正確地指出財(cái)產(chǎn)權(quán)的利益指向,即財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)在于為人所用.因此,穩(wěn)定財(cái)產(chǎn)權(quán)也就是對財(cái)產(chǎn)的有用性的合理分配.這也恰好說明了傳統(tǒng)知識法律保護(hù)的現(xiàn)實(shí)意義:確定傳統(tǒng)知識財(cái)產(chǎn)權(quán)必須建立在正確認(rèn)識該傳統(tǒng)知識對傳統(tǒng)社區(qū)發(fā)展的有用性的基礎(chǔ)上,而隨著時代的發(fā)展及科技的進(jìn)步,傳統(tǒng)知識的受眾范圍已經(jīng)逐漸從單一的傳統(tǒng)社區(qū)擴(kuò)展至整個人類社會,這就必然使傳統(tǒng)知識所生之利益不斷增加.任由某種隱藏著巨大利益之物流離于財(cái)產(chǎn)權(quán)形式之外的最終結(jié)果必然是導(dǎo)致社會的混亂和對其本身的破壞.可見,保護(hù)傳統(tǒng)知識實(shí)質(zhì)上就是保護(hù)傳統(tǒng)知識背后的巨大利益.依照休謨的觀點(diǎn),傳統(tǒng)知識的這種有用性及其所帶來的巨大利益便成為對傳統(tǒng)知識賦予財(cái)產(chǎn)權(quán)的正當(dāng)性依據(jù).

其次,休謨財(cái)產(chǎn)權(quán)理論正視資源的有限性,進(jìn)而證明了對傳統(tǒng)知識賦予財(cái)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的必要性.由于傳統(tǒng)知識的延續(xù)通常需要經(jīng)過傳統(tǒng)社區(qū)居民幾代人的艱苦傳承和不斷完善,這一特性也注定了傳統(tǒng)知識一旦遭受破壞則很難在短時間內(nèi)修復(fù).傳統(tǒng)知識相對于現(xiàn)代科技知識的這種難以復(fù)制、難以修復(fù)的特性說明傳統(tǒng)知識是一種極其有限的資源.因此,它急切地期盼某種力量能夠抗拒其不斷遭受不正當(dāng)使用的命運(yùn).對傳統(tǒng)知識加以財(cái)產(chǎn)權(quán)保護(hù)正是能夠改變傳統(tǒng)知識命運(yùn)的強(qiáng)大力量.

再次,休謨充分認(rèn)識到財(cái)物占有過程的流動性,他反駁那種認(rèn)為穩(wěn)定財(cái)產(chǎn)權(quán)就意味著財(cái)產(chǎn)權(quán)一成不變的觀點(diǎn),并且確立了5種確認(rèn)財(cái)產(chǎn)權(quán)的方法.同時,休謨也并沒有忽視勞動對于獲得財(cái)產(chǎn)權(quán)的重大意義.比如休謨在提醒人們注意同一的能力和接近關(guān)系在具體的情形下對物的占有是不相同的時,就曾以人追逐兔子和獲取蘋果為例:如果一個人伸手去摘一個他手所能及的蘋果,而與此同時有一個行動較為敏捷的人跑在了他的前面,并且取得了這只蘋果,那么,那個跑在后面的人就不應(yīng)該有任何抱怨的理由;相反,一個人如果把一只兔子追得精疲力竭,然而正當(dāng)這個人要捕獲這只兔子時,另一個人從中途出現(xiàn)并跑在了這個人的前面,而成功地攫取了這只兔子,那么,后者的行為就會被認(rèn)為是非正義的.對此,休謨解釋到,當(dāng)人們獲取靜止不動的蘋果時,誰能最先摘到蘋果則誰所付出的努力就得到最先的認(rèn)可,這只蘋果便屬于那個人.而對于后一種情況,首先追趕兔子的人為了獲取獵物已經(jīng)付出艱辛的努力,并且兔子也由于這個人的努力而筋疲力盡,在這種情況下追趕者和獵物之間已經(jīng)形成一種強(qiáng)烈的關(guān)系,那么,中途突然出現(xiàn)的人只是利用了原先的追趕者和獵物之間的關(guān)系獲利,而自身的努力卻是微小的,因此他對獵物的獲取是不能夠得到承認(rèn)的.這個例子說明休謨不但對勞動在確認(rèn)財(cái)產(chǎn)權(quán)過程中的重要性有所認(rèn)識,而且還區(qū)分不同情況加以說明,更加證明了休謨對人類勞動的尊重.而這個例子也剛好能夠用于解釋對傳統(tǒng)知識不正當(dāng)使用以獲取其利益的情形的非正義性:傳統(tǒng)社區(qū)居民就好比那個原先追逐兔子的人,而兔子便代表傳統(tǒng)知識所生之利益.傳統(tǒng)社區(qū)居民付出了艱辛的勞動以保證傳統(tǒng)知識的延續(xù),不幸的是,他們的勞動卻遭到了那些具有經(jīng)濟(jì)和技術(shù)優(yōu)勢的大企業(yè)的不正當(dāng)使用,在此,大企業(yè)便是那個中途出現(xiàn)進(jìn)而截取獵物的人.他們在傳統(tǒng)社區(qū)居民世代努力所獲得的成果的基礎(chǔ)上,利用自身的優(yōu)勢對傳統(tǒng)知識進(jìn)行不正當(dāng)使用,從中獲利.這種行為顯然是違背正義的,應(yīng)該遭到譴責(zé).這也從一個側(cè)面反映了休謨財(cái)產(chǎn)權(quán)理論在傳統(tǒng)知識法律保護(hù)之產(chǎn)權(quán)基礎(chǔ)的論證上的適用性.

最后,休謨特別強(qiáng)調(diào)法律對于保障財(cái)產(chǎn)權(quán)實(shí)現(xiàn)的重大意義,這也為構(gòu)建傳統(tǒng)知識法律保護(hù)的相關(guān)制度提供了正當(dāng)性基礎(chǔ).休謨的財(cái)產(chǎn)權(quán)理論始終與正義問題密切相關(guān),他認(rèn)為:"正義起源于人的自私和有限的慷慨以及自然為滿足人類需要所準(zhǔn)備的稀少的供應(yīng)."[5]536在他看來,離開了財(cái)產(chǎn)權(quán)等概念,正義就猶如一具空殼,皮之不存,毛將焉附?因此,穩(wěn)定財(cái)產(chǎn)權(quán)不但是社會正義的體現(xiàn),而且是實(shí)現(xiàn)社會正義的途徑.然而,僅僅依靠那5種確定財(cái)產(chǎn)權(quán)的方法是難以保持財(cái)產(chǎn)權(quán)的穩(wěn)定的,因?yàn)樵谌说谋拘灾胁⒉淮嬖谧杂X遵守這些規(guī)則的因素.于是,人們急需一種更加強(qiáng)有力的方法來確保財(cái)產(chǎn)權(quán)的穩(wěn)定,而這種方法就是法律.以法律確認(rèn)權(quán)利和義務(wù)的分配,進(jìn)而調(diào)整各種社會利益之間的關(guān)系,是維護(hù)社會公益的應(yīng)有之義.將休謨的這種思想運(yùn)用于對傳統(tǒng)知識法律保護(hù)之產(chǎn)權(quán)基礎(chǔ)的論證是十分重要的.在現(xiàn)實(shí)社會中,僅僅依靠人類對傳統(tǒng)知識的認(rèn)同并不足以給傳統(tǒng)知識的存續(xù)提供足夠的空間,人們需要的是以法律規(guī)則的方式對傳統(tǒng)知識加以有效保護(hù).不僅如此,休謨對這種制度提出了更高的要求,即正義性.也就是說這種制度不但要合理協(xié)調(diào)各種利益主體之間的關(guān)系,而且要遵從人類社會的一種普遍的利益共同感.這也對傳統(tǒng)知識法律保護(hù)的制度構(gòu)建提出了更高的要求:以法律保護(hù)傳統(tǒng)知識不但要考慮傳統(tǒng)知識所有人的個人利益,還要考慮傳統(tǒng)社區(qū)居民的共同利益,包括對傳統(tǒng)社區(qū)居民的利益共同感的認(rèn)可以及對傳統(tǒng)社區(qū)文化的尊重等.只有這樣,才能構(gòu)建出符合傳統(tǒng)知識自身發(fā)展規(guī)律以及滿足人類現(xiàn)時代需求的傳統(tǒng)知識法律保護(hù)制度,實(shí)現(xiàn)社會正義.

三、結(jié) 語

通過以上分析可以看出,洛克財(cái)產(chǎn)權(quán)理論在論證傳統(tǒng)知識法律保護(hù)之產(chǎn)權(quán)基礎(chǔ)的過程中雖然具有一定價值,但是卻存在著難以逾越的理論障礙,從而無法滿足傳統(tǒng)知識法律保護(hù)的正當(dāng)性要求.而休謨財(cái)產(chǎn)權(quán)理論卻能夠正確地說明對傳統(tǒng)知識加以財(cái)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的正當(dāng)性.依照休謨的理論,將傳統(tǒng)知識置于個人與社會發(fā)展的關(guān)系網(wǎng)當(dāng)中,對傳統(tǒng)知識加以財(cái)產(chǎn)權(quán)保護(hù)是維系個人與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展,保證社會秩序的重要因素.此外,休謨財(cái)產(chǎn)權(quán)理論還要求人們對于傳統(tǒng)知識的有限性加以關(guān)注,并且充分重視正義的法律在保護(hù)傳統(tǒng)知識的過程中的重要作用.這對于解決發(fā)達(dá)國家對發(fā)展中國家及傳統(tǒng)社區(qū)的"生物剽竊"現(xiàn)象,保護(hù)傳統(tǒng)知識在全球化語境中與現(xiàn)代知識的和諧共生,維護(hù)傳統(tǒng)社區(qū)居民的利益等都具有巨大的理論價值.

[1]WIPO.Identifying intellectual property needs and expectations of traditional knowledge holders,WIPO report on factfinding missions on intellectual property and traditional knowledge[EB/OL].(2006-10-21)[2008-11-02]. http://www. wipo. org/tk/en/tk/ffm/report/interim/ docs/7.doc.

[2]約翰.洛克.政府論(下篇)[M].葉啟芳,瞿菊農(nóng),譯.北京:商務(wù)印書館,1964:19.

[3]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995:382.

[4]康芒斯.制度經(jīng)濟(jì)學(xué)(上)[M].丁樹生,譯.北京:商務(wù)印書館,1997:66.

[5]休謨.人性論(下)[M].關(guān)文運(yùn),譯.北京:商務(wù)印書館, 1996.

On property rights basis of legal protection of traditional knowledge-analysis on theories of Locke's and Hume's

WEI Huan

(School of Law,Wuhan Univ.,Wuhan 430072,China)

The legal protection of traditional knowledge(TK)is a new issue of the intellectual property protection in the international negotiation.To explore ways for solving the problem,a legitimate property rights basis should be provided.The premise of property rights theory of Locke's is suppositional,and its contents are not according with the practical situation and the objective law of TK.However,the property rights theory of Hume's gives the suitable answers to these questions about why to establish a property right,how to establish a property right and how to maintain a property right,and meets the legitimate needs of the legal protection of TK.Accordingly,it gives a theoretical basis to the legal protection of TK.

traditional knowledge;property rights basis;Locke; Hume;property rights theory

1671-7041(2010)05-0059-04

DF523

A*

2010-06-22

國家社會科學(xué)基金資助項(xiàng)目(09XFX012)

衛(wèi) 歡(1981-),女,貴陽人,博士研究生,講師;E-mail:margaretway@yeah.net