□廖曉玲 楊直凡 [電子科技大學(xué) 成都 610054]

試論大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)形象的定位

□廖曉玲 楊直凡 [電子科技大學(xué) 成都 610054]

大學(xué)生作為網(wǎng)民的主體力量，十分活躍也引人注目。他們的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言和網(wǎng)絡(luò)行為在表現(xiàn)出熱情率真、自由張揚(yáng)、開(kāi)放包容等與互聯(lián)網(wǎng)相適應(yīng)的個(gè)性特征和網(wǎng)絡(luò)形象的同時(shí)，也表現(xiàn)出感性有余而理性不足、求新有余而求真不足、張揚(yáng)有余而內(nèi)斂自律不足等現(xiàn)象和問(wèn)題。為了促進(jìn)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)形象的健康有序和理性發(fā)展，針對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)形象的現(xiàn)實(shí)狀況和發(fā)展趨勢(shì)，應(yīng)追求自我認(rèn)識(shí)和社會(huì)認(rèn)識(shí)的協(xié)調(diào)一致，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的有機(jī)統(tǒng)一；同時(shí)，要從鮮明的個(gè)性特征、復(fù)雜的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、嚴(yán)密的運(yùn)行機(jī)制和多樣化的實(shí)踐形式四個(gè)方面來(lái)對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)形象進(jìn)行定位和塑造。

大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)形象; 認(rèn)識(shí)定位; 實(shí)踐定位

在互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展并備受網(wǎng)民青睞的過(guò)程中，大學(xué)生作為網(wǎng)民的主體力量，顯得十分活躍，也格外引人注目。大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言和網(wǎng)絡(luò)行為在表現(xiàn)出熱情率真、自由張揚(yáng)、開(kāi)放包容、平等互動(dòng)等與互聯(lián)網(wǎng)相適應(yīng)的個(gè)性特征和網(wǎng)絡(luò)形象的同時(shí)，也表現(xiàn)出感性有余而理性不足、求新有余而求真不足、張揚(yáng)有余而內(nèi)斂自律不足、互動(dòng)有余而沉靜不足等現(xiàn)象和問(wèn)題。但隨著互聯(lián)網(wǎng)的不斷發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的逐漸成熟，大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言和網(wǎng)絡(luò)行為以及由此體現(xiàn)出的網(wǎng)絡(luò)形象一定會(huì)進(jìn)行理性回歸。因此，針對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)形象的現(xiàn)實(shí)狀況和發(fā)展趨勢(shì)，有必要從認(rèn)識(shí)和實(shí)踐兩個(gè)方面對(duì)其進(jìn)行重新定位，幫助進(jìn)行深入分析和準(zhǔn)確把握。

一、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)形象的認(rèn)識(shí)定位

辯證唯物主義認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)存在認(rèn)識(shí)社會(huì)和認(rèn)識(shí)自我兩種認(rèn)識(shí)對(duì)象，存在感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩種認(rèn)識(shí)形式。相應(yīng)地，我們對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)形象的認(rèn)識(shí)和把握也自然可以定位在社會(huì)認(rèn)識(shí)和自我認(rèn)識(shí)、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)這兩個(gè)范疇之上。尤為重要的是，要追求自我認(rèn)識(shí)和社會(huì)認(rèn)識(shí)的協(xié)調(diào)一致、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的有機(jī)統(tǒng)一。

（一）自我認(rèn)識(shí)和社會(huì)認(rèn)識(shí)的協(xié)調(diào)一致

辯證唯物主義認(rèn)為：“人不但能夠認(rèn)識(shí)外部世界，還能對(duì)自身的認(rèn)識(shí)活動(dòng)進(jìn)行‘反思’，把認(rèn)識(shí)本身作為思考的內(nèi)容和研究的對(duì)象，這樣就產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)論?！盵1]377也就是說(shuō)，人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)包括認(rèn)識(shí)社會(huì)和認(rèn)識(shí)自我兩個(gè)方面。那么，從認(rèn)識(shí)主體和對(duì)象上看，對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)形象的認(rèn)識(shí)自然可以分為自我認(rèn)識(shí)和社會(huì)認(rèn)識(shí)兩種。自我認(rèn)識(shí)是指大學(xué)生對(duì)自身網(wǎng)絡(luò)形象及其網(wǎng)絡(luò)形象認(rèn)識(shí)活動(dòng)的認(rèn)識(shí)和把握；社會(huì)認(rèn)識(shí)是指除大學(xué)生以外的個(gè)人和社會(huì)組織對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)形象的認(rèn)識(shí)和把握。從現(xiàn)實(shí)狀況來(lái)看，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)形象的自我認(rèn)識(shí)和社會(huì)認(rèn)識(shí)存在一定的偏差和明顯的不一致。大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)形象的自我認(rèn)識(shí)往往比較有限，大多處于坐井觀天、不以為然、自以為是甚至自我感覺(jué)良好的狀態(tài)。而大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)形象的社會(huì)認(rèn)識(shí)往往比較全面、客觀、理性，普遍對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)形象表示理解，但不是很贊同，也不太滿意，甚至有一些質(zhì)疑和指責(zé)。因此，要從理論和認(rèn)識(shí)上尋求大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)形象的自我認(rèn)識(shí)和社會(huì)認(rèn)識(shí)的協(xié)調(diào)一致。

馬克思主義哲學(xué)在創(chuàng)立以能動(dòng)的革命的反映論為基礎(chǔ)的辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的時(shí)候，首先堅(jiān)持反映論，即把物質(zhì)第一性、精神第二性，意識(shí)是存在的反映作為認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)；同時(shí)，把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論，提出了意識(shí)與存在、主觀與客觀在認(rèn)識(shí)過(guò)程中是反映與被反映、改造與被改造的關(guān)系。因此，對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)形象的自我認(rèn)識(shí)和社會(huì)認(rèn)識(shí)必須以大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言與網(wǎng)絡(luò)行為的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)和實(shí)際狀況為基礎(chǔ)，以一定的基本要求和衡量標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行判斷和評(píng)價(jià)，以有效的途徑和手段進(jìn)行反映、調(diào)整、改造和優(yōu)化。而導(dǎo)致自我認(rèn)識(shí)和社會(huì)認(rèn)識(shí)不一致的問(wèn)題，就是因?yàn)闆](méi)有很好地把握認(rèn)識(shí)的前提基礎(chǔ)問(wèn)題、途徑手段問(wèn)題和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。具體說(shuō)來(lái)，首先，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)形象的現(xiàn)實(shí)狀況是認(rèn)識(shí)的對(duì)象和基礎(chǔ)。自我認(rèn)識(shí)和社會(huì)認(rèn)識(shí)都要把大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)形象最實(shí)際、最具體、最直接的表現(xiàn)作為認(rèn)識(shí)的客體，要全面、客觀、辯證地認(rèn)識(shí)把握和分析判斷；其次，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)信息的流動(dòng)和反饋是認(rèn)識(shí)的途徑和手段?！罢J(rèn)識(shí)是主體和客體之間伴隨著一定的物質(zhì)相互作用而發(fā)生的信息相互作用的過(guò)程”[1]406，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)形象通過(guò)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言和網(wǎng)絡(luò)行為來(lái)實(shí)現(xiàn)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)信息來(lái)表達(dá)和體現(xiàn)，對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)形象的認(rèn)識(shí)也要通過(guò)網(wǎng)絡(luò)信息的流動(dòng)、傳遞、反饋來(lái)進(jìn)行。值得特別注意的是，網(wǎng)絡(luò)空間的信息和現(xiàn)實(shí)空間的信息在本質(zhì)上是一致的，都不是具體的物質(zhì)實(shí)體，也不是能量，但必定與物質(zhì)和能量相聯(lián)系，都需要一定的物質(zhì)載體；第三，鮮明的政治立場(chǎng)和正確的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是認(rèn)識(shí)的根本標(biāo)準(zhǔn)。在堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位、中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位、中國(guó)特色社會(huì)主義基本道路的前提下，要用馬克思主義中國(guó)化的最新成果、社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主要內(nèi)容來(lái)指導(dǎo)我們對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)形象的認(rèn)識(shí)、分析、評(píng)價(jià)和判斷。

（二）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的有機(jī)統(tǒng)一

馬克思主義哲學(xué)在創(chuàng)立辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的時(shí)候，把辯證法貫穿于反映論中，科學(xué)地闡明了人們認(rèn)識(shí)的全部過(guò)程，提出：“認(rèn)識(shí)采取了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩種形式，經(jīng)歷這兩個(gè)階段而實(shí)現(xiàn)由前者到后者的能動(dòng)的反映?！盵1]409因此，從認(rèn)識(shí)的形式和階段上看，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)形象的認(rèn)識(shí)也存在感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩種情況，但關(guān)鍵是要從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。目前，在大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)形象的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，往往存在明顯的感性認(rèn)識(shí)多、理性判斷少，感性作為多、理性行動(dòng)少等比較偏頗的現(xiàn)象，沒(méi)有很好地把感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)聯(lián)系和統(tǒng)一起來(lái)，從而導(dǎo)致感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的分離和分割。正確認(rèn)識(shí)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)形象，就要尋求感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的有機(jī)統(tǒng)一。

對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)形象的感性認(rèn)識(shí)是指認(rèn)識(shí)主體通過(guò)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言、網(wǎng)絡(luò)行為和各種網(wǎng)絡(luò)信息而獲得的對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)形象的一種感覺(jué)、知覺(jué)和表象，這是比較初步、比較膚淺、比較片面和比較表面化的。譬如，由于網(wǎng)絡(luò)的讀圖功能、視聽(tīng)效果和多媒體作用十分明顯，一方面網(wǎng)民對(duì)網(wǎng)絡(luò)的認(rèn)識(shí)非常感官和直接，感性認(rèn)識(shí)非常明顯；另一方面大學(xué)生對(duì)自我的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言、網(wǎng)絡(luò)行為以及其他個(gè)體和社會(huì)組織對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言和網(wǎng)絡(luò)行為的認(rèn)識(shí)也講求感性激情，注重個(gè)人好惡。而對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)形象的理性認(rèn)識(shí)則是指認(rèn)識(shí)主體根據(jù)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言、網(wǎng)絡(luò)行為以及各種網(wǎng)絡(luò)信息，通過(guò)概念、判斷、推理等形式而獲得的對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)形象的一種本質(zhì)和規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。譬如，由于網(wǎng)絡(luò)關(guān)系中網(wǎng)絡(luò)主客體的“真實(shí)自我”以非常態(tài)形式表現(xiàn)得更多一些，缺乏一定的穩(wěn)定性；同時(shí)，“數(shù)字化虛擬豐富了連接主客觀的中介環(huán)節(jié)，使主觀與客觀界限的相對(duì)性越來(lái)越凸顯出來(lái)?！盵2]認(rèn)識(shí)主體對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)形象便有了更加深入、更加全面、更加理性的認(rèn)識(shí)。

在認(rèn)識(shí)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)形象的過(guò)程中，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是有機(jī)聯(lián)系、辯證統(tǒng)一和相互滲透的。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過(guò)程的起點(diǎn)，是達(dá)到理性認(rèn)識(shí)的必經(jīng)階段，但有待于深化發(fā)展為理性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)又依賴于感性認(rèn)識(shí)。其中，最為重要的是對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)形象的認(rèn)識(shí)，要實(shí)現(xiàn)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍。只有這樣，才能對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)形象進(jìn)行全面、深入的認(rèn)識(shí)。對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)形象進(jìn)行理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程，是運(yùn)用抽象思維的方法，形成概念、判斷和推理的過(guò)程，需要通過(guò)矛盾分析、比較統(tǒng)計(jì)、想像猜測(cè)、直覺(jué)等邏輯思維和非邏輯思維的形式來(lái)“將豐富的感覺(jué)材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念和理論的學(xué)說(shuō)?！盵3]因此，“要聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活和客觀環(huán)境做深入思考，分清真相、表象和假象；要通過(guò)動(dòng)態(tài)分析和綜合判斷，把握共性、本質(zhì)和主流；要增強(qiáng)大局意識(shí)，加強(qiáng)輿情分析，把握熱點(diǎn)、難點(diǎn)和看點(diǎn)?！盵4]

二、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)形象的實(shí)踐定位

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點(diǎn)。實(shí)踐是人類存在的根本方式，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代和網(wǎng)絡(luò)空間同樣如此。從根本上說(shuō)，大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)形象通過(guò)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言、網(wǎng)絡(luò)行為及其產(chǎn)生的各種網(wǎng)絡(luò)信息來(lái)體現(xiàn)，但歸根到底還是由網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐亦稱虛擬實(shí)踐所導(dǎo)致和產(chǎn)生。網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐具有著鮮明的個(gè)性特征、復(fù)雜的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、嚴(yán)密的運(yùn)行機(jī)制和多樣化的實(shí)踐形式。大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)形象也要從這四個(gè)方面來(lái)進(jìn)行定位和塑造。

（一）鮮明的個(gè)性特征

在馬克思主義哲學(xué)中，所謂實(shí)踐，是指人類所特有的對(duì)象性的物質(zhì)活動(dòng)或感性活動(dòng)[1]337。這里，特別強(qiáng)調(diào)人的主體性和直接的現(xiàn)實(shí)性。大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐是一種虛擬實(shí)踐，是對(duì)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的延伸和發(fā)展，從根本上說(shuō)，還是具有現(xiàn)實(shí)實(shí)踐所共有的本質(zhì)特征，同時(shí)又具有鮮明特性。概括起來(lái)，具有自主能動(dòng)性與靈活選擇性的統(tǒng)一、虛擬匿名性與直接現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一、發(fā)展創(chuàng)造性與開(kāi)放廣闊性的統(tǒng)一。首先，自主能動(dòng)性與靈活選擇性的統(tǒng)一。大學(xué)生網(wǎng)民通過(guò)網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐認(rèn)識(shí)和利用網(wǎng)絡(luò)空間的客觀規(guī)律，從而使網(wǎng)絡(luò)空間按照人的思維與行為方式與大學(xué)生網(wǎng)民發(fā)生關(guān)系，為大學(xué)生網(wǎng)民所用，被大學(xué)生網(wǎng)民占有。在這個(gè)過(guò)程中，大學(xué)生網(wǎng)民通過(guò)網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐不斷地改造著網(wǎng)絡(luò)空間，推動(dòng)著大學(xué)生網(wǎng)民對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間認(rèn)識(shí)的深化和發(fā)展。同時(shí)，由于網(wǎng)絡(luò)空間廣闊無(wú)限，內(nèi)容豐富，不受地域時(shí)間的限制，自由度很大，大學(xué)生網(wǎng)民可以隨時(shí)隨地選擇自己喜歡和適合的上網(wǎng)方式、上網(wǎng)內(nèi)容。但大學(xué)生網(wǎng)民的自主能動(dòng)性和靈活選擇性是有限的，要受到人們主觀與客觀相符合的程度的限制，受到當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)乜陀^物質(zhì)條件的限制，還要受到價(jià)值判斷、意識(shí)形態(tài)、興趣愛(ài)好等的限制。第二，虛擬匿名性與直接現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一?！疤摂M性可以說(shuō)是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)及其構(gòu)建的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)最為突出的特征?！盵5]網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐也是如此?！霸谟尚畔⒓夹g(shù)搭建的網(wǎng)絡(luò)中，任何人和事物都是一連串的‘0’和‘1’，他們的真實(shí)身份和基本特征被掩蓋了，網(wǎng)絡(luò)行為已經(jīng)虛化為一種單一的人機(jī)交互動(dòng)作，即任何網(wǎng)絡(luò)都不過(guò)是一系列的向計(jì)算機(jī)輸入指令的動(dòng)作而已。[6]”在這個(gè)過(guò)程中，網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐是通過(guò)信息、網(wǎng)絡(luò)、傳感、人機(jī)界面、VR技術(shù)等一系列技術(shù)而進(jìn)行的人機(jī)互動(dòng)、機(jī)人互動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)人人互動(dòng)。也就是說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐是網(wǎng)民把自己作用物質(zhì)或能量的力量，并運(yùn)用物質(zhì)和能量的手段來(lái)同現(xiàn)實(shí)的人或物質(zhì)對(duì)象發(fā)生交互作用，具有明顯的現(xiàn)實(shí)實(shí)在性。正因如此，網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐不同于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐卻能讓人感到力量無(wú)窮，由此形成的網(wǎng)絡(luò)空間不同于現(xiàn)實(shí)空間，卻能給人以身臨其境的真實(shí)感受；第三，開(kāi)放廣闊性與發(fā)展創(chuàng)造性的統(tǒng)一。網(wǎng)絡(luò)空間廣闊無(wú)邊、開(kāi)放包容，網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐也就自由開(kāi)放、縱橫馳騁、覆蓋面廣、影響面大。網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐不僅是認(rèn)識(shí)和改造網(wǎng)絡(luò)空間的實(shí)踐活動(dòng)，更為重要的是，網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐總包含著對(duì)新的物質(zhì)對(duì)象的創(chuàng)新創(chuàng)造，對(duì)自身實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展提升。網(wǎng)絡(luò)作為高新技術(shù)和人的自由全面發(fā)展的產(chǎn)物，本身就蘊(yùn)藏著創(chuàng)造性，本身就需要不斷發(fā)展完善，也賦予網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐進(jìn)行創(chuàng)造和推動(dòng)發(fā)展的重要職責(zé)，并提供了廣闊的發(fā)展空間。

（二）復(fù)雜的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)

網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐是一個(gè)由多種因素構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)。在這個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)中，人是最重要、最活躍的因素，決定并推動(dòng)著網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐活動(dòng)由低級(jí)向高級(jí)的不斷發(fā)展。概括起來(lái)，網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐由主體、客體、中介這三個(gè)相互聯(lián)系、相互作用的子系統(tǒng)構(gòu)成。從網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐主體來(lái)看，要具有復(fù)雜的能力結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)和主體性特征。大學(xué)生網(wǎng)民的體力和腦力是網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐主體能力結(jié)構(gòu)的物質(zhì)基礎(chǔ)，進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐所需要的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)是網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐主體能力結(jié)構(gòu)的智力技能因素，情感和意志是網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐主體能力結(jié)構(gòu)的精神動(dòng)力因素。這就要求大學(xué)生網(wǎng)民具有必要的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)、正確的政治立場(chǎng)和價(jià)值觀念，要進(jìn)行理性的情感體驗(yàn)和意志磨煉。網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐主體可以是大學(xué)生網(wǎng)民個(gè)體，可以是大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)群體，也可以是網(wǎng)絡(luò)社團(tuán)等。網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐主體的主體性表現(xiàn)十分明顯，主要體現(xiàn)在自主選擇性、空間延展性、操作隨意性等方面。從網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐客體來(lái)看，具有自然形式、精神形式和社會(huì)形式三種基本類型。自然形式是網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐客體的一種最本質(zhì)的形式。大學(xué)生網(wǎng)民進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐的自然客體就是各種各樣的網(wǎng)民，也就是我們常說(shuō)的自然人。網(wǎng)民既是網(wǎng)絡(luò)主體實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，也是網(wǎng)絡(luò)主體進(jìn)一步實(shí)踐改造的對(duì)象。精神形式是網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐客體的一種最直接的形式。大學(xué)生網(wǎng)民進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐，更多的是通過(guò)計(jì)算機(jī)上的鍵對(duì)鍵來(lái)進(jìn)行各種各樣的思想交流和精神生產(chǎn)，而思想交流和精神生產(chǎn)的結(jié)果以文字、圖像、視聽(tīng)等物的形式存在，并成為網(wǎng)民進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象。社會(huì)形式的客體是網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐客體的一種最基本的形式。網(wǎng)絡(luò)空間是現(xiàn)實(shí)空間的延伸和拓展，現(xiàn)實(shí)生活中的政治立場(chǎng)、意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)制度、價(jià)值觀念、社會(huì)關(guān)系都要體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐的各個(gè)環(huán)節(jié)，都要通過(guò)網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐的點(diǎn)點(diǎn)滴滴來(lái)表達(dá)和實(shí)現(xiàn)。特別值得關(guān)注的是，網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐的主體和客體之間具有明顯的交互流轉(zhuǎn)性，他們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)來(lái)進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐，他們之間互為主客體，去主體化和去客體化趨勢(shì)比較明顯。從網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐的介體來(lái)看，具有物質(zhì)介體、技術(shù)介體和精神介體三種基本類型。物質(zhì)形式中，一種是指計(jì)算機(jī)及其鍵盤，另一種是指網(wǎng)絡(luò)空間所涉及的各種物資設(shè)備，譬如網(wǎng)絡(luò)游戲器械。技術(shù)形式中，一方面是計(jì)算機(jī)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、移動(dòng)通信技術(shù)等各種專業(yè)技術(shù)，另一方面是網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管、網(wǎng)絡(luò)立法等各種網(wǎng)絡(luò)管理藝術(shù)。精神形式中，主要指網(wǎng)絡(luò)上的各種文字、圖像、音樂(lè)等從內(nèi)容和形式上帶來(lái)和體現(xiàn)出的信息、思想、價(jià)值、觀念等。

（三）多樣的實(shí)踐形式

辯證唯物主義認(rèn)為，生產(chǎn)活動(dòng)和處理社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)是人類實(shí)踐的兩種最基本的形式。隨著社會(huì)的發(fā)展，科學(xué)實(shí)踐也逐漸成為人類的基本實(shí)踐形式。[1]369與之相適應(yīng)的，從實(shí)踐活動(dòng)的性質(zhì)來(lái)看，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐也存在生產(chǎn)活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)和科學(xué)活動(dòng)三種形式。從大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐的生產(chǎn)活動(dòng)來(lái)看，更多的是知識(shí)和精神生產(chǎn)，他們?cè)趨⒓痈鞣N論壇討論中傳播信息、碰撞思想，在參與各種網(wǎng)絡(luò)組織中展示才華、凝聚力量，更為重要的是，他們?cè)谶M(jìn)行網(wǎng)頁(yè)制作、網(wǎng)站開(kāi)發(fā)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的嘗試和應(yīng)用中推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展。從大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐的社會(huì)活動(dòng)來(lái)看，存在著學(xué)習(xí)交流、娛樂(lè)交友、幫助交心、信息瀏覽等形式。其中，最為重要的是交往交友、交流交心等社會(huì)關(guān)系活動(dòng)。大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐不能只停留在一般的交往和交友層面，還要通過(guò)網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐來(lái)相互幫助提醒、相互激勵(lì)鼓勵(lì)，這就是要發(fā)揮出一定的引導(dǎo)和示范作用。在網(wǎng)絡(luò)改變?nèi)藗兊纳婧徒煌绞降那闆r下，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐也成為大學(xué)生們處理各種社會(huì)關(guān)系重要途徑和手段。網(wǎng)絡(luò)作為現(xiàn)代生存和交往方式，是現(xiàn)代和時(shí)尚的標(biāo)志，從本源上講是現(xiàn)代科技的產(chǎn)物，青年人對(duì)其寵愛(ài)有加。大學(xué)生在通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行學(xué)習(xí)、交往和娛樂(lè)的同時(shí)，常常通過(guò)網(wǎng)絡(luò)來(lái)參加各種科技競(jìng)賽，進(jìn)行項(xiàng)目研發(fā)和科技創(chuàng)新。因此，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐的科技活動(dòng)是大學(xué)生需要大力加強(qiáng)并有待進(jìn)一步提升的方面。從實(shí)踐活動(dòng)的途徑和載體來(lái)看，電子郵件、博客（播客、微博）、網(wǎng)站的信息互動(dòng)，有BBS、QQ的在線交流，有網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)視聽(tīng)等的數(shù)字娛樂(lè)，還有各種思想和學(xué)術(shù)論壇、網(wǎng)上科技競(jìng)賽和網(wǎng)絡(luò)虛擬組織的豐富活動(dòng)等的學(xué)習(xí)交流。其中的信息互動(dòng)是同學(xué)們最常用也是最低層次的網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐活動(dòng)形式和載體，在線交流是同學(xué)們最喜歡也最活躍的網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐活動(dòng)形式和載體，數(shù)字娛樂(lè)是同學(xué)們最熱衷也最容易著迷的網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐活動(dòng)形式和載體，學(xué)習(xí)討論和探索創(chuàng)新是同學(xué)們充滿希望而亟待發(fā)展的重要形式和載體。

[1]肖前.辯證唯物主義原理（修訂本）[M]，北京:人民出版社，1981.

[2] 葉險(xiǎn)明.馬克思的哲學(xué)革命與哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)——兼論關(guān)于虛擬與現(xiàn)實(shí)關(guān)系研究的方法論[J]，哲學(xué)研究，2005（2）:20-29.

[3]毛澤東選集(第1卷)[M]，北京:人民出版社，1976:268.

[4]楊直凡,胡樹(shù)祥.網(wǎng)絡(luò)思想政治教育方法的構(gòu)建與創(chuàng)新[J]，思想理論教育導(dǎo)刊，2007,(7): 35-39.

[5]劉守芬,方泉.行為與罪責(zé)：基于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的幾點(diǎn)適應(yīng)性考量[J]，北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2004,41(3): 79-88.

[6]胡樹(shù)祥.網(wǎng)絡(luò)思想政治教育研究[M]，成都:電子科技大學(xué)出版社，2005: 220.

On the Orientation of Net Image of College Students

LIAO Xiao-ling YANG ZHi-fang
(University of Electronic Science and Techology of China Chengdu 610054 China)

As the main force of netizen, college students are quite active and noticeable. Their network language and behaviors are displayed in their individual features and online image by being enthusiastic and sincere,free and unabashed, open and inclusive, which are consistent to the characteristics of the Internet. However, college students also show some problems worth noting, such as redundant sensibility without enough rationality,redundant innovation without serious seeking of truth, and redundant flaunt without necessary self-discipline. In order to promote the healthy and rational development of the online image of college students, on account of its present situation and developing trend, this paper considers that the cognition of the online image lies in the harmony between self-cognition and social cognition, and in organic unity of perceptual cognition and rational cognition as well. The orientation and shaping of the online image of college students should be conducted in the following four aspects: distinct individual characteristics, complicated system structure, rigorous operation mechanism and diversified practical form.

online image of college students; cognitive orientation; practice orientation

G647

A

1008-8105(2010)03-0109-04

編輯 劉 波

2010 ? 04 ? 20

廖曉玲（1975 ?）女，電子科技大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院思想政治教育專業(yè)碩士研究生；楊直凡（1975 ?）男，電子科技大學(xué)計(jì)算機(jī)學(xué)院，軟件學(xué)院學(xué)生科科長(zhǎng)，馬克思主義教育學(xué)院思想政治教育專業(yè)博士研究生.