內(nèi)容摘要：安妮·布拉茲特里特（Anne Bradstreet，1612-1672）是美洲大陸的第一位女詩(shī)人，也是第一位在生前就將詩(shī)集《美洲新崛起的第十位繆斯》付梓問(wèn)世的女詩(shī)人。本文試從其公眾詩(shī)歌《獻(xiàn)給尊貴的錫德尼·菲利普爵士的挽詩(shī)》和個(gè)人詩(shī)歌《紀(jì)念我的兒媳梅西·布拉茲特里特女士》兩首挽詩(shī)入手，對(duì)布氏的公眾詩(shī)歌和個(gè)人詩(shī)歌的主題、技法和結(jié)構(gòu)進(jìn)行對(duì)比研究。

關(guān)鍵詞：安妮·布拉茲特里特 公眾詩(shī)歌 個(gè)人詩(shī)歌 挽詩(shī)

安妮·布拉茲特里特（Anne Bradstreet，1612-1672）是北美殖民時(shí)期的第一位女詩(shī)人，也是第一位在生前詩(shī)集就付梓問(wèn)世的女詩(shī)人。她的第一部詩(shī)集《美洲新崛起的第十位繆斯》（The Tenth Muse Lately Sprung up in America）不僅開(kāi)啟了美國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作的傳統(tǒng)而且開(kāi)創(chuàng)了女性詩(shī)歌的新時(shí)代，因此受到廣泛的關(guān)注。其妹夫約翰·伍德（John Woodbridge）在《致讀者信》中贊揚(yáng)了布拉茲特里特的諸多美德，并且表明她是在完成了家庭婦女的職責(zé)后，擠占空閑時(shí)間完成的詩(shī)作，而詩(shī)人本身并不愿將詩(shī)集付諸公開(kāi)。（Hensley，2）通過(guò)男性發(fā)聲，為清教女性的文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行辯護(hù)和解釋?zhuān)w現(xiàn)了審慎和謙遜的態(tài)度與立場(chǎng)。究其原因，不難發(fā)現(xiàn)，布拉茲特里特糾結(jié)于“家庭主婦——女性詩(shī)人”這一雙維度的角色沖突中。本文從《獻(xiàn)給尊貴的錫德尼·菲利普爵士的挽詩(shī)》（“An Elegy Upon That Honorable and Renowned Knight Sir Phillip Sidney”）和《紀(jì)念我的兒媳梅西·布拉茲特里特女士》（“To the Memory of My Dear Daughter-in-Law Mrs Mercy Bradstreet”）兩首挽詩(shī)入手，展開(kāi)公眾詩(shī)歌和個(gè)人詩(shī)歌的對(duì)比研究。

一、話題對(duì)比

布拉茲特里特的個(gè)人詩(shī)歌主題主要局限在個(gè)人、家庭范疇。如她談到了自己與家人的疾?。ā蹲饔诩膊“l(fā)作時(shí)》“Upon a Fit of Sickness”;《退燒》“For Deliverance from A Fever”），個(gè)人的得失（《房舍焚毀記》“Upon the Burning of Our House”），對(duì)永生的向往（《疲憊的朝圣者》“As Weary Pilgrim”），成長(zhǎng)與離別（《致孩子們》“In Reference to Her Children”），對(duì)死亡的哀悼（《紀(jì)念我親愛(ài)的孫女伊麗莎白·布拉茲特里特》“In Memory of My Dear Grandchild Elizabeth Bradstreet”），丈夫與兒子的遠(yuǎn)行（《致丈夫的一封信，后者公差在外》“A Letter to Her Husband”;《詠兒子塞繆爾赴英》“Upon My Son Samuel His Going for England”），上帝的榮耀（《我服務(wù)的上帝是什么樣子的？》“What God is Like to Him I Serve？”）等。從這些主題中布氏不僅感悟到生活對(duì)自己的意義，而且體驗(yàn)到丈夫和孩子對(duì)她的存在感。而在公眾詩(shī)歌中，她始終無(wú)法擺脫清教徒的傾向。在創(chuàng)作形式上較正式，通常被認(rèn)為是模仿文藝復(fù)興作品的產(chǎn)物;主題涉及歷史、社會(huì)、科學(xué)等嚴(yán)肅話題，如《錫德尼挽詩(shī)》（“An Elegy Upon Sir Phillip Sidney”）;《序詩(shī)》（“The Prologue”）;“四部曲”：《四元素》（“The Four Elements”）、《人體質(zhì)中的四體液》（“Of the Four Humours”）、《人生四季》（“Of the Four Ages”）、《一年四季》（“The Four Seasons”）和《世上四帝國(guó)》（“The Four Monarchies”）;《新舊英格蘭對(duì)話》（“A Dialogue between Old England and New”）;《作者致其書(shū)》（“The Author to Her Book”）等。（周霄：177）

《錫德尼挽詩(shī)》和《梅西挽詩(shī)》的主題差異從一開(kāi)篇便顯而易見(jiàn)。試看前者： When England did enjoy her Halcyon days/Her noble Sidney wore the Crown of Bays/As well an honour to our British Land，/As she that swayed the scepter with her hand/Mars and Minerva did in one agree，/Of arms and arts he should a pattern be./Calliope and Terpischore did sing，/Of Poesy， and of music， he was King/His rhetoric struck Polimnia dead，/His eloquence made Mercury wax red.（Hensley ：201）

一開(kāi)始，錫德尼就被置于英國(guó)（England /British Land）這一大背景下，是家喻戶曉的英國(guó)公民，是受人敬仰的文學(xué)巨匠（arts），是驍勇善戰(zhàn)的民族英雄（arms），是國(guó)家的典范（noble Sidney/ honor/pattern/king）。

而梅西的挽詩(shī)開(kāi)始于此：

And live I still to see relations gone/And yet survive to sound this wailing tone;

Ah， woe is me to write thy funeral song，/Who might in reason yet have lived long.（Hensley ：260）

從“親屬”（relations）一詞可見(jiàn)，梅西挽詩(shī)僅局限于家庭范疇中，詩(shī)中提及的人物無(wú)外乎詩(shī)人、兒子塞繆爾、兒媳梅西、和孫輩。詩(shī)中人抒發(fā)的是悲痛欲絕的心情（wailing/woe）和隱隱的厭世情緒（survive/ live）， 無(wú)關(guān)國(guó)家社稷，無(wú)關(guān)個(gè)人功德。

在此基調(diào)下，整首《錫德尼挽詩(shī)》中，布拉茲特里特對(duì)其才能的贊譽(yù)蓋過(guò)對(duì)其逝世的哀痛。然而個(gè)人詩(shī)歌則截然不同。《梅西挽詩(shī)》中詩(shī)人幾乎未談及逝者的榮耀，關(guān)注的僅是家人，尤其是自己和兒子塞繆爾的心理感受，是一種生活狀態(tài)的自然流露。顯然，兩類(lèi)詩(shī)歌的創(chuàng)作目的和閱讀對(duì)象都是大相徑庭的。

二、技法對(duì)比

表面看來(lái)，布拉茲特里特的語(yǔ)言清新、洗煉、直截了當(dāng)。實(shí)際上，貌似明晰好懂的詩(shī)行卻時(shí)常陷阱重重。她對(duì)圣經(jīng)典故的使用無(wú)所不在，且常不現(xiàn)其形;詩(shī)中隱喻、雙關(guān)、反諷等手法頻繁出現(xiàn)。

在《錫德尼挽詩(shī)》中，布拉茲特里特不僅模仿了前人的創(chuàng)作題材，更重要的是她還模仿了創(chuàng)作手法，尤其是典故的引用。

Mars and Minerva did in one agree，/Of arms and arts he should a pattern be./Calliope and Terpischore did sing，/Of Poesy， and of music， he was King;/His rhetoric struck Polimnia dead，/His eloquence made Mercury wax red.（Hensley ：201）

在此，布氏大肆頌揚(yáng)該家喻戶曉的民族英雄，盛贊其高超的寫(xiě)作技巧和深沉的愛(ài)國(guó)情懷。引用戰(zhàn)神（Mars）和文藝之神（Minerva）的典故來(lái)暗示在戰(zhàn)爭(zhēng)和文藝方面，錫德尼堪稱(chēng)典范;引用雄辯女神（Calliope）、舞蹈女神（Terpischore）、頌歌女神（Polimnia）、和羅馬主神（Mercury），凸顯其在詩(shī)作、藝術(shù)和雄辯方面無(wú)神能及。

再如，她如此哀悼錫德尼的逝世：

Ah！in his blooming prime death plucked this rose，/Ere he was ripe， his thread cut Atropos. （Hensley ：202）

毫無(wú)疑問(wèn)，她的哀傷是真摯的但是語(yǔ)言是龐雜華麗的。她在同一對(duì)偶句中引用了阿特洛波斯命運(yùn)女神（Atropos）的意象和死亡的擬人化：死亡摘下錫德尼這朵玫瑰，命運(yùn)砍斷了他的絲線因?yàn)樗殉墒?。在此，她把擬人與多重暗喻進(jìn)行重疊交織。隨之，在70-75行中，布氏感嘆：

Fain would I shew how he same paths did tread，/But now into such Lab'rinths I am lead，/

With endless turnes， the way I find not out，/How to persist my Muse is more in doubt;/ Which makes me now with？Silvester？confess，/But？Sidney's？Muse can sing his worthiness. Hensley ：202）

表面上，她贊揚(yáng)錫德尼的作品猶如迷宮，迂回盤(pán)繞、錯(cuò)綜復(fù)雜、含義深遠(yuǎn);實(shí)則不滿他使用過(guò)多的寫(xiě)作技巧，華而不實(shí)、脫離現(xiàn)實(shí)。因此在個(gè)人挽詩(shī)中，布氏改變了這一做法。

I saw the branches lopped the tree now fall，/I stood so nigh， it crushed me down /ithal./ My bruised heart lies sobbing at the root，/ That thou， dear son， hath lost both tree and fruit. （Hensley ：260）

該挽詩(shī)采用一以貫之的單意象：樹(shù)（tree），并由此衍生相關(guān)意象：樹(shù)枝（branch）和果實(shí)（fruit），分別指代去世的兒媳梅西和去世的孫輩。樹(shù)象征了家族繁衍生息的路徑，而樹(shù)木凋零、枝葉枯萎的蕭條頓時(shí)令人對(duì)家人逝世的哀慟感同身受。同樣的情況在其他個(gè)人詩(shī)歌中也有體現(xiàn)。如《致孩子們》（“In reference to her children”）中，鳥(niǎo)類(lèi)的隱喻貫穿其中。整首詩(shī)由一組隱喻貫穿而成：鳥(niǎo)媽媽、鳥(niǎo)巢、小鳥(niǎo)等。通過(guò)大量的比喻性語(yǔ)言，如“孵化”（hatch）、“公雞”（cocks）、“母雞”（hens）、“翅膀”（wing）、“一窩”（brood）、“飛翔”（fly）、“啄食”（peck）、“歌唱”（sing）等，布拉茲特里特把孩子成長(zhǎng)和離去的敘述轉(zhuǎn)化為一個(gè)鳥(niǎo)媽媽和一窩小鳥(niǎo)兒的寓言故事，真切描述了母親在孩子長(zhǎng)大成人、即將遠(yuǎn)行時(shí)的那種苦樂(lè)參半、糾結(jié)復(fù)雜的心情。這首詩(shī)歌充溢著如山的母愛(ài)，那份深切的舐?tīng)僦橐驑銓?shí)真切而震撼人心。（周霄：178）在《詩(shī)呈父親》（“To Her Father with Some Verses”）一詩(shī)中，詩(shī)人表達(dá)了對(duì)父親養(yǎng)育之恩的感激，并表示要履行義務(wù)、償還父親的恩德。詩(shī)中運(yùn)用大量的經(jīng)濟(jì)術(shù)語(yǔ)指代“精神責(zé)任”這一概念：契約（bond）、債務(wù)（debt）、償還（pay/paying/paid/payment）。又如，在《外一首》（“Another”）中，布拉茲特里特連用鹿（loving hind/deer）、鴿子（pesive dove）、胭脂魚(yú)（loving mullet）這三種動(dòng)物比喻，以它們尋求伴侶、忠誠(chéng)不悔的意象，表達(dá)自己“妻在此、夫于彼，無(wú)以靠近”的相思之苦。這些隱喻不僅更加統(tǒng)一、簡(jiǎn)潔、自然、真摯，而且符合《圣經(jīng)》這一最虔誠(chéng)的文本，是貫穿其創(chuàng)作始終的一根主線。因此在這方面，《梅西挽詩(shī)》要比《錫德尼挽詩(shī)》略勝一籌。

三、結(jié)構(gòu)對(duì)比

兩首挽詩(shī)的結(jié)構(gòu)各有特點(diǎn)?！睹肺魍煸?shī)》由三部分構(gòu)成：第一部分，以樹(shù)的意象闡釋悲慟的緣由;第二部分，敘述親人的離世;詩(shī)之最后，詩(shī)人得到領(lǐng)悟、自我勸慰：

Cheer up， dear son， thy fainting bleeding heart，/In Him alone that caused all this smart/What though thy strokes full sad and gievous be，/He knows it is the best for thee and me. （Hensley ：261）

該詩(shī)可謂一氣呵成、連貫統(tǒng)一。而《錫德尼挽詩(shī)》并非如此。通過(guò)回憶錫德尼在詩(shī)界的盛名，布拉茲特里特反過(guò)來(lái)成為演說(shuō)家辯護(hù)自己作為公眾詩(shī)人的名聲。在接近尾聲處，詩(shī)歌的重心從祭引錫德尼轉(zhuǎn)移至布氏對(duì)自己作詩(shī)水準(zhǔn)和名聲的思索上。

But Sidneys Muse can sing his worthiness. /The Muses aid I craved; they had no will/To give to their detractor any quill/With high disdain， they said they gave no more，/ Since Sidney had exhausted all their store./They took from me the scribbling pen I had， （I to be eased of such a task was glad） （Hensley ：202）

眾繆斯女神接手頌揚(yáng)錫德尼之詩(shī)名，因?yàn)樗齻冇X(jué)得布拉茲特里特筆法潦草粗陋（scribbling pen），她們不再愿意把寫(xiě)作之筆（quill）交給詆毀之人（detractor），而布氏也樂(lè)得其所得以卸任這一艱巨任務(wù)：“還是把錫德尼的盛名歸還于英國(guó)名人冊(cè)，/讓他的尸骨安身于神圣的圣保羅大教堂?！保℉ensley ：203）于是布拉茲特里特成功地把著作權(quán)從自身挪移到繆斯身上。該挽詩(shī)的最后與其說(shuō)是總結(jié)不如說(shuō)是繳械投降。至于最后放棄總結(jié)的原因，她編造了一個(gè)故事：繆斯拿走她的筆、趕她出詩(shī)壇，要求她停止。正因?yàn)樗诮Y(jié)尾處插入這個(gè)戲劇化的自我表現(xiàn)，讓整首詩(shī)歌結(jié)構(gòu)出現(xiàn)瑕疵。

在個(gè)人詩(shī)歌中，情況截然不同。全詩(shī)結(jié)構(gòu)一以貫之，統(tǒng)一完整。結(jié)構(gòu)最精致連貫的當(dāng)屬《外一首》。布拉茲特里特連用鹿、鴿子、胭脂魚(yú)三種比喻一氣呵成，抒發(fā)對(duì)丈夫西蒙的思念之情。布氏的眾多個(gè)人詩(shī)歌都已形成其固定的寫(xiě)作模式。（Requa：14）請(qǐng)求類(lèi)詩(shī)歌中，布拉茲特里特在詩(shī)之最后往往采用“講價(jià)式”（if）。如《詠兒子塞繆爾赴英》（“Upon My Son Samuel His Going for England”）：若您別再讓他距我如此遙遠(yuǎn)，我將為您縱情頌揚(yáng);若不幸我已長(zhǎng)眠，我仍將遵從您的神旨。

And if Thou shalt spare me a space/That I again may see his face，/ Then shall I celebrate Thy praise/ And bless Thee fort even all my days./If otherwise I go to rest，/Thy will be done， for that is best./Persuade my heart I shall him see/Forever happified with Thee.（Hensley ：281）

在致謝類(lèi)詩(shī)歌中，布拉茲特里特往往采用“講述事實(shí)+感恩贊美”并進(jìn)式。如《退燒》（“For Deliverance from A Fever”），前24行中，布氏描述了深受疾病糾纏并最終得以救贖的故事，隨后盛贊上帝、表達(dá)感激：感謝主拯救我們于水深火熱，我們將永遠(yuǎn)將您頌揚(yáng)。

又如在沉思類(lèi)詩(shī)歌中，如《房舍焚毀記》（“Upon the Burning of Our House”）和《疲倦的朝圣者》（“As Weary Pilgrim”），布拉茲特里特往往采用“事實(shí)陳述+心靈感悟+虔誠(chéng)祈禱”三部曲式?！斗可岱贇в洝返那?0行，敘述了房屋焚毀的場(chǎng)景和她最初的一腔怨艾。21-40行中詩(shī)中人回憶起屋舍焚毀前的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，雖難掩失落和留戀之情，她仍領(lǐng)悟到“萬(wàn)物皆虛空”。詩(shī)歌的最后部分，布拉茲特里特超脫世俗凡物，轉(zhuǎn)而向上帝討要眷顧：我的盼望和財(cái)富均來(lái)自主。

四、結(jié)語(yǔ)

經(jīng)過(guò)多方面對(duì)比，我們不難發(fā)現(xiàn)，布拉茲特里特的公眾詩(shī)歌更加一板一眼、嚴(yán)格律己;個(gè)人詩(shī)歌更加熱情奔放、自由抒發(fā)。究其原因，在公眾詩(shī)歌中，正是因?yàn)椤白駨摹焙汀澳７隆保际鲜チ藙?chuàng)作的自由，產(chǎn)生書(shū)寫(xiě)的焦慮。當(dāng)她的“遵從”和“模仿”逐漸告退、個(gè)人風(fēng)格逐漸顯現(xiàn)時(shí)，她的話題自然而然地拓展到個(gè)人領(lǐng)域，寫(xiě)作技巧也更醇熟自由、由心而發(fā)。個(gè)人詩(shī)歌與她的家庭生活是一脈相承的，因而更游刃有余而不需極力辯解?？梢哉f(shuō)，她的詩(shī)歌表面歸順實(shí)則涌動(dòng)著反抗的暗涌。雖然在當(dāng)時(shí)整個(gè)圖景中，她僅邁出了一小步，但是在整個(gè)文學(xué)史上，她已做出巨大突破，是歷史性的一大步。

參考文獻(xiàn)：

[1] Hensley， Jeannine. The Works of Anne Bradstreet [M]. Boston： The Belknap Press of Harvard University Press， 2010.

[2] Requa， Kenneth A. Anne Bradstreet's Poetic Voices [J]. Early American Literature， 1974， 9（1）： 3-18.

[3]周霄.安妮·布拉德斯特里特詩(shī)歌的母親意象[J].重慶大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》， 2014，（5）：177-181.

[基金項(xiàng)目：2014年浙江省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)研究課題成果（2014B042）。]

（作者單位：浙江寧波工程學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）