王秀梅

內(nèi)容摘要：亞里士多德的《詩學(xué)》全面闡釋了他的悲劇觀，從悲劇的本質(zhì)、模仿的媒介、對(duì)象、方式到悲劇的成分、性質(zhì)、分類，再到有關(guān)悲劇的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)問題。

關(guān)鍵詞：亞里士多德 《詩學(xué)》 悲劇 模仿

亞里士多德在《詩學(xué)》中十分全面、詳盡地闡述了自己的悲劇觀。

《詩學(xué)》談到了悲劇的本質(zhì)、模仿的媒介、對(duì)象、方式和悲劇的成分、性質(zhì)、分類，并且較全面地探討了有關(guān)悲劇的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)問題。

亞里士多德認(rèn)為：悲劇就是模仿，是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動(dòng)的模仿。其目的是引起人的恐懼或憐憫，凈化人的思想。

實(shí)際上，“悲劇”之“悲”在希臘語中是“嚴(yán)肅”的意思，與“喜劇”的詼諧、滑稽相對(duì)。

“摹仿”說是亞里士多德關(guān)于文學(xué)的基本觀點(diǎn)，也是其悲劇觀的理論基礎(chǔ)。

“完整”和“有一定長度”則體現(xiàn)了亞里士多德的美學(xué)思想。他認(rèn)為美應(yīng)具有整一性，既不單一也不多雜，是一個(gè)有機(jī)的整體;而且美的事物應(yīng)有一定體積，體積又有一定的大小。所以，悲劇，作為一種能給人帶來“特殊的快感和愉悅”即美的享受的文學(xué)樣式，也應(yīng)該是完整的，有一定體積的。這“一定體積”表現(xiàn)在悲劇上就是“一定長度”（“一定”指易于記憶為限，一般是太陽運(yùn)行一周，即一天，一個(gè)白天，7-15個(gè)小時(shí)）。這里所謂的“完整”就是指事件要有頭、有尾、有身。這里“有頭”的“頭”指的是事之不必然上承他事，但自然引起他事發(fā)生者;“有尾”的“尾”指事之按照必然律或常規(guī)自然的上承某事者，但無他事繼其后;所謂“有身”的“身”，指悲劇之承前啟后者。

“摹仿”要再現(xiàn)生活，離不開媒介。悲劇從史詩的基礎(chǔ)上“逐漸發(fā)展，每出現(xiàn)一個(gè)新的成分，詩人們就加以促進(jìn)，經(jīng)過許多演變，悲劇才具有了它自身的性質(zhì)”，因此，悲劇還有許多史詩沒有的獨(dú)特東西。這媒介包括“節(jié)奏”、“歌曲”和“韻文”?！肮?jié)奏”主要指“六音步長短短格（即揚(yáng)抑抑格，又名英雄格）”，“節(jié)奏”和“韻文”合稱“言詞”——已然是悲劇成分之一了。

悲劇模仿對(duì)象不似史詩那樣是“已發(fā)生的”、“個(gè)別的事”，而是按照可然律或必然律虛構(gòu)出來的“可能發(fā)生的”、“帶有普遍性”的事。更進(jìn)一步，亞里士多德還說：“如果是意外的發(fā)生而彼此間又有因果關(guān)系”、“這樣的事件比自然發(fā)生，即偶然發(fā)生的事件，更為驚人”。亞里士多德順道承認(rèn)了文學(xué)的虛構(gòu)性，還夸荷馬把謊話說得圓，并推薦似是而非的判斷法則，這些說法跟后來人的“文學(xué)源于生活，但又高于生活”的提法類似。

摹仿的主要人物要“既不太好，也不太壞”，——太好的人有好結(jié)局和太壞的人罪有應(yīng)得同樣會(huì)引起人們的快感;太好的人進(jìn)入逆境和太壞的人獲得好結(jié)局一樣令人厭惡，所以“悲劇的主角乃是一個(gè)有很值得重視的地位和高尚性格的人，偶然遭受某種失誤而不得為他的行動(dòng)承擔(dān)無奈何的后果”。

亞里士多德認(rèn)為整個(gè)悲劇藝術(shù)的成分有六個(gè)——情節(jié)、性格、言詞、思想、形象與歌曲。

具體來說，“性格”和“思想”使人物具有某種道德品質(zhì)，道德決定人物的行動(dòng)，行動(dòng)決定人物事業(yè)的成敗;“情節(jié)”指主要情節(jié)，也稱“布局”，有簡單、復(fù)雜之分，簡單即按照規(guī)定的限度連續(xù)進(jìn)行，整一不變，復(fù)雜指通過“發(fā)現(xiàn)”或“突轉(zhuǎn)”來抵達(dá)結(jié)局。

六個(gè)成分中，最重要的是情節(jié)，即事件的安排，“因?yàn)楸瘎∷７碌牟皇侨?，而是人的行?dòng)、生活、幸?！遗c不幸，則取決于他們的行動(dòng)，他不是為了表現(xiàn)‘性格而行動(dòng)，而是在行動(dòng)的時(shí)候附帶表現(xiàn)‘性格，因此悲劇藝術(shù)的目的在于組織情節(jié)”。所以，情節(jié)乃“悲劇的基礎(chǔ)”，又似悲劇的靈魂，性格、思想、言詞、歌曲和形象依次位居其下。

很顯然，亞里士多德非常重視情節(jié)的作用，這一點(diǎn)和他的形而上的哲學(xué)觀點(diǎn)不無關(guān)系，形式的地位竟高于內(nèi)容。但他對(duì)“形象”的理解是很單薄的;“形象”在他眼中只是一些面具和服飾，而非有血有肉的活生生的行動(dòng)的人！

不僅如此，為了突出悲劇的戲劇效果，他還對(duì)取材范圍做了規(guī)定——“最好的悲劇都取材于為數(shù)不多的家族的故事”，因?yàn)槟切┘易宓牟恍易钭阋砸鹑藗兊摹皯z憫和恐懼”（而這正是悲劇的目的）。具體來說，“只有當(dāng)親戚之間發(fā)生苦難事件時(shí)才行。例如弟兄對(duì)弟兄、兒子對(duì)父親、母親對(duì)兒子或兒子對(duì)母親施行殺害或者企圖殺害，或作這類的事”，這些行動(dòng)才是可怕的或可憐的。可怕是因“遭到厄運(yùn)的人是一些和我們相似的人”，可憐是因?yàn)榭吹絼e人遭受了厄運(yùn)。

關(guān)于情節(jié)，亞里士多德還談了很多。他認(rèn)為：每出悲劇應(yīng)分“結(jié)”與“解”兩部分;所謂“結(jié)”，指故事的開頭至情勢(shì)轉(zhuǎn)入順境（或逆境）之前的最后一幕之間的部分;所謂“解”指轉(zhuǎn)變的開頭至劇尾之間的部分。結(jié)與解的技巧可作評(píng)判悲劇優(yōu)劣的重要標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)情節(jié)的特點(diǎn)，悲劇可分為四種：即復(fù)雜?。ㄍ耆俊巴晦D(zhuǎn)”與“發(fā)現(xiàn)”構(gòu)成）、苦難劇、“性格”劇和簡單劇等。

最后，亞里士多德就悲劇的“疑難和反駁”談到，悲劇的錯(cuò)誤有兩種：藝術(shù)本身的錯(cuò)誤和偶然的錯(cuò)誤。

盡管悲劇理論和悲劇創(chuàng)作已走得很遠(yuǎn)，而亞里士多德的《詩學(xué)》雖不完美，但仍被尊為“歐洲美學(xué)思想的法典”。

（作者單位：北京聯(lián)合大學(xué)）