楊曉珍

10多年來,在我國的電視熒屏上,出現(xiàn)了一批較有影響的文化類專題欄目。像中央臺(tái)四套的《走遍中國》,浙江臺(tái)的《江南》,重慶臺(tái)的《人文天下》,北京臺(tái)的《紀(jì)錄》,甘肅臺(tái)的《絲綢之路》、《美麗甘肅》,陜西臺(tái)的《影像》等,而中央臺(tái)10套節(jié)目的開播,則標(biāo)志著文化類節(jié)目的制作和播出已走向一個(gè)高峰,并有了主流的陣地,產(chǎn)生了一批有代表性的欄目(《探索·發(fā)現(xiàn)》、《影響志》、《見證》)和一大批精品文化類專題節(jié)目。

但同時(shí)也出現(xiàn)了一些問題,特別是一些省市縣的自辦文化類專題欄目,這些問題更加突出,具體表現(xiàn)為紀(jì)實(shí)化、文學(xué)化、社會(huì)化三個(gè)方面的缺失?，F(xiàn)簡單分析如下:

紀(jì)實(shí)化是文化類專題片的現(xiàn)實(shí)主義精神的體現(xiàn),是專題片貼近動(dòng)態(tài)現(xiàn)實(shí)的一種方式和手段,是歷史與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的必然。文化類專題片紀(jì)實(shí)化的幾個(gè)主要表現(xiàn)特征為:(1)從正在進(jìn)行的一件文化事件入手,切入歷史的表述。文化的歷史與現(xiàn)在交錯(cuò)進(jìn)行;或完整記錄一個(gè)鮮明的文化活動(dòng):婚喪嫁娶、社火、祈雨、祭祀、大法會(huì)等。(2)充分運(yùn)用自然的現(xiàn)場(chǎng)聲音,現(xiàn)場(chǎng)聲音成為表達(dá)的主體。(3)合理運(yùn)用音樂,以少為好。音樂有獨(dú)立的空間,和解說交替進(jìn)行,而不是相互打架、覆蓋。如法國紀(jì)錄片《遷徙的鳥》中的音樂元素為鳥飛行時(shí)翅膀拍打的聲音。音樂必須有出處、有含義,否則寧可不用。(4)各種聲音交錯(cuò)進(jìn)行,擴(kuò)展聲音時(shí)空。比如表現(xiàn)崆峒山、武夷山、少林寺,聲音除解說、音樂之外,還有鐘、鳥、風(fēng)、游人、做佛事所發(fā)出的聲音。而這些聲音是節(jié)目內(nèi)容的重要組成部分,也是紀(jì)實(shí)化不可或缺的元素。

紀(jì)實(shí)化的文化類專題片以《望長城》為代表,《望長城》就是憑借徹底的紀(jì)實(shí)而橫空出世,成為中國文化類專題片走向成熟的標(biāo)志。

在甘肅電視臺(tái)5年前創(chuàng)辦的日播文化類欄目《美麗甘肅》中我們看到:天水臺(tái)反映民俗的《年初一》就是因紀(jì)實(shí)而取勝,它充分反映了民俗中原生態(tài)的搖曳多姿。但這樣的作品比例偏少,也因此影響了這個(gè)品牌欄目的現(xiàn)實(shí)主義精神?，F(xiàn)在甘肅衛(wèi)視播出的《中國西北角》欄目,已經(jīng)意識(shí)到了這個(gè)問題,紀(jì)實(shí)化的元素大大增加。

文學(xué)化是文化類專題片成熟的標(biāo)志。文化類專題片不是新聞專題,恰到好處的文學(xué)化是此類專題片的必要因素。從《話說長江》、《話說運(yùn)河》、《西藏的誘惑》到《望長城》,再到近幾年出現(xiàn)的大型文化系列片《江南》、《蘇園六記》、《中國博物館》、《考古中國》以及中央臺(tái)10套節(jié)目的開播,我們可以看到:電視一直與各種文學(xué)思潮(文學(xué)復(fù)興、哲理小說、尋根文學(xué)、紀(jì)實(shí)文學(xué)、文化散文)相伴相生,文學(xué)化已成為中國文化類專題片的整體趨向和成熟的標(biāo)志。同時(shí),一批知名作家作為策劃和撰稿進(jìn)入文化類專題片的創(chuàng)作,更能說明這一點(diǎn)。

文學(xué)化是編導(dǎo)對(duì)采訪對(duì)象的發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造與想象,是對(duì)過往歷史的復(fù)讀、復(fù)活;文學(xué)化不是漂亮詞語的堆砌、不是對(duì)畫面淺表化的描述,而是編導(dǎo)對(duì)畫面背后所蘊(yùn)涵的文化信息含量的解讀、提煉與升華;文學(xué)化是編導(dǎo)個(gè)人情感的投入,畫面因情感而復(fù)活生動(dòng),節(jié)目因情感被長久記憶。而電視文學(xué)化的一種主要手段是“陌生化”。陌生化是一個(gè)戲劇理論的概念,通俗來講是將熟悉的事物陌生化,將陌生的事物變?yōu)槭煜さ?將近變遠(yuǎn),將遠(yuǎn)變近……

文學(xué)化的幾個(gè)主要表現(xiàn)特征為:敘述基調(diào)統(tǒng)一,呈現(xiàn)個(gè)人風(fēng)格;具備文學(xué)語感,富有詩意;編導(dǎo)的情感投入與文字控制;文化的發(fā)現(xiàn)。

在筆者創(chuàng)作的紀(jì)錄片《東方的微笑》里,重點(diǎn)表達(dá)的是麥積山石窟的風(fēng)雨千年,我們發(fā)現(xiàn)這座原本自然的山已經(jīng)變成了文化之山,成為絲綢之路佛教石窟的又一高度;同時(shí),和塑像一樣,麥積山也完成了自己的千年禪修:原本遠(yuǎn)離人間,最后又回到人間煙火,與不斷進(jìn)行的現(xiàn)實(shí)遙相呼應(yīng)又合二為一。在這里,文學(xué)化最后催生了麥積山在今天的現(xiàn)實(shí)意義。

文化類專題片的社會(huì)化是節(jié)目的深度表現(xiàn),是對(duì)文化的深層次挖掘與思索。社會(huì)化的過程是編導(dǎo)將紛繁的采訪素材進(jìn)行系統(tǒng)化的過程。它要求我們不要單一地去看待一個(gè)問題,而是將采訪素材納入廣闊的社會(huì)學(xué)空間,來判斷取舍,并闡釋文化的含義。說到底,文化類專題片最后的落腳點(diǎn)必須是對(duì)文化的、社會(huì)的、歷史的、現(xiàn)實(shí)的透視、提煉、表述與發(fā)現(xiàn)。比如甘肅慶陽的窯洞,蘭州的中山橋、羊皮筏子、牧民的帳篷,它們的變化是社會(huì)進(jìn)步的體現(xiàn),也是文化變遷的有力載體。所以,興隆山、麥積山、崆峒山這些甘肅名山,它們之所以風(fēng)格各異,是因?yàn)樗鼈兊奈幕尘蔼?dú)具風(fēng)采,而不僅僅是因?yàn)閾u曳多姿的風(fēng)光。山因?yàn)槲幕嬖?而被人閱讀;閱讀的人多了,山也就成為一代名山。

我們可以說美麗風(fēng)光是招牌、是索引,那么索引的背后是什么?在法國紀(jì)錄片《遷徙的鳥》中,導(dǎo)演雅克貝漢向我們昭示的是:鳥無言無辯,卻堅(jiān)持飛翔,生命不止。而在眾多的游記中,賞三峽、登黃山、臨赤壁、悟敦煌、游故宮……除了傳遞水墨畫般的自然意境之外,更多的是對(duì)遺址的憑吊、歷史的感悟、人生的喟嘆、文化的闡釋、時(shí)代精神的挖掘等。

在范仲淹的《岳陽樓記》里,陽光明媚與風(fēng)雨搖曳的交錯(cuò)中,是這樣的慨嘆:先天下之憂而憂,后天下之樂而樂;在余秋雨的文化散文里,我們又經(jīng)常在文化古跡中,看到一個(gè)個(gè)王朝的背景,一個(gè)個(gè)曾經(jīng)風(fēng)華的書生命運(yùn)與時(shí)代大潮的穿行與錯(cuò)失……

總之,文化類專題片不要因?yàn)轱L(fēng)光美麗而躲避動(dòng)態(tài)的生活所蘊(yùn)涵的文化;不要因?yàn)槲幕雎陨疃?不要因?yàn)榉蔷€編輯等技術(shù)忘掉節(jié)目的樸素和節(jié)奏;不要因?yàn)椴缓线m的音樂而破壞了解說的空間,破壞了生活的原生態(tài),損耗了節(jié)目素材豐富的內(nèi)容含量;文化就在我們的生活里,在我們的社會(huì)里,在一點(diǎn)一滴的細(xì)節(jié)里;文化就在我們敏感的心靈和豁達(dá)的胸懷里。我們文學(xué)地、紀(jì)實(shí)地、社會(huì)地去表達(dá)美麗甘肅、美麗中國、美麗世界,因?yàn)?人類詩意地、艱難地、頑強(qiáng)地棲居在大地上。

(作者單位:甘肅廣播電影電視總臺(tái))

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