劉寶珍

從1936年6月7日到7月31日,鄒韜奮在香港創(chuàng)辦的《生活日報》存世共55天。在這55天里,鄒韜奮在《生活日報》上共發(fā)表了55篇社論,在社論中,他以一個大無畏的革命者的氣概十分大膽地、全面地、多角度地、鞭辟入里地也是十分成功地宣傳了他的抗日救亡主張,同時也非常深刻地、尖銳地、多視角地、入木三分地揭露了某些政界要人和文化界名人的懦弱和無恥!

面對某些政界掌權(quán)者們無休止的開著的為自己謀福利和資本的會議以及他們空談和平欺詐百姓也自欺欺人的虛偽嘴臉,面對某些文化界名人為保全自己喪失人性遺棄國恥宣傳謬論的小人作風(fēng),鄒韜奮在失望和悲憤之中毅然拿起手中的筆來給予他們以最無情的揭露和批判。

鄒韜奮其實不僅僅是一個文化人、一個報人,更是時刻站在抗日前線的一個勇敢的戰(zhàn)士!馮玉祥評價邵飄萍時曾經(jīng)說過“飄萍一支筆,勝抵十萬軍”,韜奮一支筆,亦有這樣的價值和威力。

對政界的失望和悲憤

對政界的不作為進行集體批判。鄒韜奮在1936年6月11日發(fā)表的社論《一致步驟與整齊行動》,是對一切只說不做或做之甚少的政界人物的一次集體批判:“‘共謀解除國難的呼聲已有了四五年,民眾所看見的事實,繼續(xù)不斷出現(xiàn)的事實,無疑的是侵略者有著一致步驟和整齊行動;至于我國的一致步驟與整齊行動是在哪一方面,是在解除國難呢?還是在加深國難?這是事實問題,無論何人都無法把鐵一般的事實一概抹殺而‘專憑主觀見解下判斷的?！?/p>

對政界大小會議的失望和痛恨。1936年6月12日鄒韜奮發(fā)表社論《救亡問題與二中全會》,7月15日發(fā)表社論《評二中全會決議案》,7月16日發(fā)表社論《國防會議與國防問題》,這三篇社論充分表現(xiàn)了鄒韜奮對“二中全會”、“國防會議”等很多會議的失望,失望這些會議沒有從行動上解決“怎樣統(tǒng)一內(nèi)部,怎樣團結(jié)御侮”這一實質(zhì)性的迫在眉睫的問題,而是“高級將領(lǐng)和政府領(lǐng)袖”的聚會,“不過是為安插冗員而已”。鄒韜奮曾在1936年7月26日滿懷希望地發(fā)表了一篇題名為《所望于廬山會議者》的社論,希望能看到“會議”的實效,但當(dāng)局沒讓他看到希望,他看到的是“當(dāng)局召集的會議已不可勝數(shù),但與國難不僅不見有一點兒解除的征象,反而一天天加深起來!”結(jié)果是“天天嚷著團結(jié)而渙散如故;天天嚷著御侮,而不抵抗如故。人家開一次會議,要北進就北進,要南進就南進,而我們開十次百次會議,卻始終不見有抗戰(zhàn)的事實表現(xiàn)”。他認為“當(dāng)局如果有誠意響應(yīng)全國民眾的救亡意志,唯一的辦法只有立刻發(fā)動民族解放的英勇抗戰(zhàn)”,“殘酷的侵略行動,只有用堅決的抗戰(zhàn)行動來答復(fù)”,“當(dāng)前的客觀事實,形勢急迫,也不能等待從容開會談?wù)摗薄?/p>

對滿天飛著的“呼號和平”的電文深惡痛絕。鄒韜奮在社論中不僅表現(xiàn)出對大小會議的不滿,而且對像雪片一樣在中國大地上四處亂飛的“呼號和平”的電文同樣深惡痛絕。為此,1936年6月15日他發(fā)表社論《華北局勢愈嚴(yán)重》,大聲疾呼:“我們很沉痛地希望那些不顧一致對外抗敵搶救危亡的急迫要求,而只是在‘呼號和平上面埋頭制造電文的先生們,稍稍抬起頭來,看看華北局勢的愈益嚴(yán)重化,看看我們的民族敵人是怎樣的在那里猛進。”他要使那些粉飾太平的官僚們明白:“呼號和平”的電文是挽救不了正瀕臨危亡的國家的,它只能讓敵人更清楚地看到我們的軟弱和無能,從而更大膽地更瘋狂地來踐踏我們的國土,蹂躪我們的家園!而拯救中國的唯一出路是“立刻發(fā)動整個民族的對日抗戰(zhàn)!”要在事實上去制伏敵人的猖獗,要在行動上去阻止敵人的猛進,要用反侵略的手段來征服侵略者!而不是坐在辦公室里埋頭制造或閱讀電文!

對文化界的失望和悲憤

對大學(xué)校長們的平庸和無能感到失望和悲憤。鄒韜奮在1936年6月14日發(fā)表的《讀上海各大學(xué)校長電》和1936年6月16日發(fā)表的《大學(xué)校長準(zhǔn)備日軍拘捕》這兩篇社論中就表明了自己對大學(xué)校長們的“很大的失望”,失望在大學(xué)校長們發(fā)表的“電文對于國難的嚴(yán)重和一致抗戰(zhàn)救國行動的迫切要求,不置一辯”,悲憤于這些校長們居然會被敵人利用,甚至被敵人“勒令”著來“管束”自己的學(xué)生!社論指出:消滅內(nèi)戰(zhàn)的唯一途徑是要立刻發(fā)動一致對外抗戰(zhàn)!“在面前的只有兩條路可走:一條是縱任我們的民族敵人侮辱宰割,恬不知恥;一條是共同起來對外抗敵,求救淪亡中的國家,必先把淪亡中的國家搶救回來,然后才說得到個人的名譽與安全”,作為大學(xué)校長們,“應(yīng)該很明了的很無畏的負起指導(dǎo)的責(zé)任”,而不是“恬不知恥”地“縱任我們的民族敵人侮辱宰割”。

對某些逃避現(xiàn)實和趾高氣揚的文化界名人感到失望和悲憤。典型例證是鄒韜奮對胡適的不滿。在1936年7月13日的社論《送胡適博士赴美》中,先用看似贊美的文字對胡適進行嘲諷:“‘五四運動的文化界領(lǐng)袖之一胡適博士,最近南下,在上海侯輪放洋,將以中國首席代表的資格,去美國出席太平洋會議?！边M而擺出不滿的理由:胡適博士不應(yīng)該面對國難“逃避到勘察家”的地位,更不應(yīng)該“一面主張把東北四省送給外人,一面又主張中央下令討伐西南,薄于己而厚于人”。然后提出了一個飽含諧謔意味的建議:“今年太平洋學(xué)會開會時,蘇聯(lián)代表第一次出席會議,而且把五年計劃的成績列入議程。胡博士不妨順便詢問一下:蘇聯(lián)五年計劃的偉大成就,是否由于逃避到偵察家的結(jié)果,還是由于蘇聯(lián)人民大眾努力奮斗的成果?！弊詈蟛粺o調(diào)侃地提出勸誡:“胡適博士是中國文化界領(lǐng)袖,而且也是美國人所崇拜的著名中國學(xué)者。所以胡博士要是以國民外交代表的資格,向美國朝野游說宣傳,并且在太平洋學(xué)會公開提出討論,對于太平洋集體安全制度的建立,一定有極大的效果。太平洋集體安全有了辦法,垂危的中國也就不至于束手無策。至少這一條路線,總要比勘察家路線更光明得多?！边@篇社論采用“抑揚交融”的手法,看似贊美的文字卻深藏著無情的批判,看似指責(zé)的文字卻又包含著些許頌揚之意。特別是文章最后,看似在勸誡,實則也是給這個文化名人找一個臺階找一個將功補過的機會,只要他愿意為中國的抗日救亡作出“行動上”“事實上”的貢獻,“即時是敵”也可轉(zhuǎn)化為“即時是友”,同時這也是在為中國人尋找抗戰(zhàn)救亡的出路和良策。這樣的社論讓胡適博士看了肯定是哭笑不得,惱也不行怒也不當(dāng),而且還不得不在社論帶來的強大輿論壓力下真的為中華民族做點什么,否則回國后定無言見“祖國父老”。這樣的社論不僅對胡適敲響了警鐘,也對整個文化界敲響了警鐘!國難當(dāng)頭,匹夫有責(zé)!鄒韜奮就是要把這種信念強烈地根植到每一個有良知的中國人心中。

面對中華民族存亡的關(guān)鍵時刻,鄒韜奮認為:“凡能在事實上救我們的民族和國家的都是我們國民所要擁護的人物或集團”,否則“雖是架子十足,宣言堂皇,在我們國民看來,都是不共戴天的仇敵”(1931年10月24日《生活周刊》第6卷第44期)。

結(jié)語

其實表達“失望和悲憤”不是鄒韜奮寫這些社論的主要目的,他的真正用心還是希望通過“揭露和批判”的手段使這些政治界要人和文化界名人能真正反省自己的言行,檢點自己的作為,從而為民族的解放事業(yè)擔(dān)當(dāng)起一個中國人應(yīng)盡的責(zé)任!

鄒韜奮的失望和悲憤也遠不止這些,他最大的失望是對國民黨反動派的失望,不止一次國民黨反動派查封了他主辦的進步刊物,不止一次國民黨反動派要逮捕他,逼著他過上逃亡的生活,就連死后也沒讓他獲得安寧,1944年7月24日早晨7點20分,病魔奪走了他的生命,但為了不被敵人發(fā)現(xiàn),韜奮的遺體仍用“季晉卿”的名字暫時厝于上海殯儀館,兩年后才以真名落葬于上海虹橋公墓。

鄒韜奮的一生是為言論自由和人類的解放奮斗的一生。他“深信沒有氣骨的人不配主持有價值的刊物”。鄒韜奮用筆和社論做武器,為中國人民團結(jié)起來共同抗擊日本帝國主義的侵略發(fā)出了最生動最感人最徹底最無私也是最無畏最光榮的吶喊!被毛澤東總結(jié)為“熱愛人民,真誠為人民服務(wù),鞠躬盡瘁,死而后已”的韜奮精神,這種精神,即使在今天,仍有極其重要的借鑒意義。

參考文獻:

1936年6月7日～1936年7月31日的《生活日報》。

(作者為湖北師范學(xué)院文學(xué)院新聞傳播系副教授)

編校:鄭 艷