一

作為一門獨(dú)立的藝術(shù)，動畫的美學(xué)特征是豐富而多彩的，有專家就曾指出：“一個國家的美術(shù)電影趨向成熟的標(biāo)志之一，是它藝術(shù)作品更多地包含著本民族的藝術(shù)趣味和適應(yīng)本民族的欣賞習(xí)慣，也就是這個民族在漫長的藝術(shù)發(fā)展道路上，逐漸形成的美學(xué)原則”。[1](28)由于長期以來受到了中國傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)潤澤，所以在中國動畫的創(chuàng)作中，我們可以看到大量具有民族藝術(shù)風(fēng)格的動畫作品。這些動畫作品的產(chǎn)生和發(fā)展顯示出獨(dú)特而鮮明的民族個性和人文品質(zhì)，具有著獨(dú)具特色的審美情趣和藝術(shù)特征，所以才能走出國門而蜚聲于國際動畫影壇。中國民族動畫的成熟及發(fā)展為當(dāng)代中國動畫藝術(shù)提供了可資借鑒的大量內(nèi)容，尤其在全球化的時代語境下，民族動畫的繼承和發(fā)展再次引起了學(xué)界的普遍關(guān)注，并給予了極大程度的提倡和宏揚(yáng)。但是，中國動畫創(chuàng)作的現(xiàn)狀和受眾對當(dāng)前民族動畫作品的認(rèn)可，卻和理論界的爭鳴顯示出大異其趣的表現(xiàn)形態(tài)，盡管動畫界依然亦步亦趨地追隨著民族的創(chuàng)作方向，依然以民族的文化特征和藝術(shù)情調(diào)來進(jìn)行創(chuàng)作，但動畫作品的認(rèn)可度卻仍然沒有多少好轉(zhuǎn)，面對理論與實(shí)際所產(chǎn)生的這個悖論問題，我們該做出怎樣的選擇？新的經(jīng)濟(jì)背景和文化景觀下民族性的創(chuàng)作方向到底該如何選擇？基于此問題本文做了一些理論層面上的思考。

具有中國民族特性的大量動畫作品，都是在民族文化的根基下產(chǎn)生的，并且在作品中凝結(jié)著民族的生活方式和審美理想以及本民族的欣賞習(xí)慣和審美趣味等，所以，中國動畫中帶有民族特性的動畫作品，不論其動畫形象本身還是故事內(nèi)容以及表現(xiàn)形式，都是深深地扎根于傳統(tǒng)文化的根基上建構(gòu)起來的，在其作品的深層價值結(jié)構(gòu)中都體現(xiàn)著民族文化的縮影。以60年代前后中國動畫的輝煌成就為例，這一時期的動畫創(chuàng)作我們不僅可以看到樸素恬淡、計白當(dāng)黑的筆墨情趣，而且可以感受到意境悠遠(yuǎn)、畫面雋永的造境情調(diào)，以及可以品讀到“中和之美”的創(chuàng)作審美指向和“團(tuán)圓”軌跡的故事結(jié)構(gòu)，等等，這樣的民族文化和民族氣質(zhì)在動畫的創(chuàng)作中得到了很好地體現(xiàn)，贏得了中國觀眾的認(rèn)可，同時也得到了世界觀眾的褒揚(yáng)。但是這里我們有必要進(jìn)行思考，為什么當(dāng)時所展現(xiàn)的文化內(nèi)涵和藝術(shù)格調(diào)得到了世界的認(rèn)可，而現(xiàn)如今的動畫創(chuàng)作盡管也依然沿用民族的創(chuàng)作思路和創(chuàng)作手法，乃至同樣的表現(xiàn)題材和藝術(shù)元素，卻創(chuàng)作不出享譽(yù)世界的優(yōu)秀動畫作品呢？

二

單純從傳統(tǒng)文化本身來講，經(jīng)過文化多年的積累和沉積，一個民族必然會形成穩(wěn)定的文化心理和審美活動取向?！耙欢ǖ奈幕练e層，是一個民族成熟與文明程度的重要表征?！盵2](150)所以，在一定的地理環(huán)境及人文環(huán)境的長期孕育下，必然會形成獨(dú)特而鮮明的群體性的性格特征、價值追求、審美取向、情感方式等以民族文化為核心的多方面的展現(xiàn)形態(tài)，各個層面又會不斷影響和促成獨(dú)特而穩(wěn)定的文化觀念和文化心理的形成。這種文化及觀念一旦形成，便具有著穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)模式，無論從思想維度上、還是藝術(shù)追求或是審美理想上，都會以“典范”的姿態(tài)來形成一種文藝創(chuàng)作的范本模式。這種范本模式盡管在傳承民族文化和展現(xiàn)民族藝術(shù)中起到了重要的作用，但是，這種“臨范”創(chuàng)作方式的背面，也必然會遮蔽和壓抑著創(chuàng)新和開拓的潛勢。

以六十年代中國動畫的代表作品《大鬧天宮》為例，“1978年《大鬧天宮》在倫敦電影節(jié)上取得的成就最為奪目。當(dāng)時取得的獎項是‘最佳影片獎’。在電影節(jié)的紀(jì)念冊中，影評人凱恩?拉斯金這樣寫道：‘這部影片可以和《圣經(jīng)》中的神話故事以及希臘的民間傳說媲美。它們同樣是充滿了無窮的獨(dú)創(chuàng)性、迷人的事件、英雄式的行為和卓越的妙趣。影片通過杰出的美術(shù)設(shè)計，而成為一部擁有強(qiáng)烈感染力的作品。’美聯(lián)社在倫敦電影節(jié)上的報道表示了同樣的尊敬：‘美國最感興趣的是《大鬧天宮》，因?yàn)檫@部影片惟妙惟肖，有點(diǎn)像《幻想曲》，但比迪斯尼的作品更精彩。美國絕不可能拍出這樣的動畫片?！盵3](76)“英國一家雜志認(rèn)為這部影片‘具有中國獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格’。芬蘭報紙也說：‘它把動畫技術(shù)最杰出的特點(diǎn)和傳統(tǒng)的東方繪畫風(fēng)格結(jié)合在一起’，給人留下深刻印象。這部影片創(chuàng)造了美術(shù)片輸出的最高紀(jì)錄，到目前為止，已在44個國家和地區(qū)映出。1983年6月，《大鬧天宮》又轟動了巴黎，12家影院聯(lián)合首映，僅一個月時間，觀眾已近10萬人次，這在今天的巴黎，這樣的成績是令人驚嘆的?！度说缊蟆氛f，它是‘動畫片的真正杰作，就象一組美妙的畫面交響樂’?！妒澜鐖蟆氛f：‘《大鬧天宮》不但具有一般美國狄斯耐作品的美感，而且造型藝術(shù)又是狄斯耐式的美術(shù)片所做不到的，即完美地表達(dá)了中國的傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格’”。[4](74)從此之后，中國的動畫創(chuàng)作就基本上以此作為動畫的創(chuàng)作方向和創(chuàng)作目標(biāo)，或曰：其已成為一種動畫創(chuàng)作的“摹本”，所以，這一時期在審美趣味和美學(xué)追求上都以該片為典范，在“臨摹”方式的創(chuàng)作中也必然會出現(xiàn)保守自足的創(chuàng)作危機(jī)。在創(chuàng)作思路上開始停滯不前，題材運(yùn)用上也出現(xiàn)了簡單重復(fù)的創(chuàng)作趨向，表現(xiàn)形式上也固化在民族元素的表層借鑒上。所以，在1987年法國阿納西國際動畫電影節(jié)上，中國選送的《金猴降妖》等三部作品皆無緣獎項，并被評委指為“故事冗長”，“手法陳舊”，而且，阿納西電影節(jié)的評委中一半以上的人持此意見。[5](6-10)通過分析我們可以看到，文化觀念越根深蒂固就越容易形成一種固態(tài)化的藝術(shù)范式，也越容易走向事物的另一個反面，即表現(xiàn)為內(nèi)驅(qū)力不足的創(chuàng)新枯竭和停滯保守的創(chuàng)作態(tài)勢。面對這樣的思想阻隔，我們將采取怎樣的方式來作出積極的進(jìn)路選擇呢?

三

“一種藝術(shù)、一種文化，只有它是可交流的、可增長的，它才會是真正有生命力的，地域性的民族藝術(shù)也是這樣?！盵6](233)在中國六十年代的民族動畫作品中，就具有著這種開放的交流潛質(zhì)和藝術(shù)表現(xiàn)，所以在與世界的對話與交流中，才顯現(xiàn)出自己獨(dú)立的人文品質(zhì)和藝術(shù)追求。從中國動畫民族創(chuàng)作的演變過程中我們可以明晰地看到，從民族口號的提出到輝煌階段中國民族動畫的自由創(chuàng)作，都是以開放和交流的姿態(tài)來進(jìn)行創(chuàng)作的。在縱向上，我國的動畫創(chuàng)作不僅可以靈活地運(yùn)用動畫的創(chuàng)作手法，也可以自由地借鑒傳統(tǒng)各門類藝術(shù)的精華。在橫向上，中國的動畫藝術(shù)跨越了諸多域限，大膽地吸收和借鑒了西方的文化，在民族的基礎(chǔ)之上憑添了時代的風(fēng)貌和特征。這樣在雙向維度上的交流和發(fā)展，使中國民族動畫獲得了更進(jìn)一步的提高和飛躍。

同樣以《大鬧天宮》為例，該片對傳統(tǒng)民族藝術(shù)進(jìn)行了大量的借鑒，它的成功并非以內(nèi)容的翻空出奇、表現(xiàn)手法的民族借鑒所取勝，而是其所孕育的中國文化與西方文化在交流和融匯中所獲得的一種價值的張揚(yáng)。當(dāng)該片被送到其他西方國家所播映之后，人們除了對精巧的創(chuàng)意，（如開頭部分花果山的小猴子們，將水簾洞的水象來開帷幕一樣地將水向兩邊拉開）民族化的表現(xiàn)形式（如程式化的表演風(fēng)格、京劇化的臉譜、以及從廟宇佛像、剪紙木刻、年畫等民間藝術(shù)的借鑒等）的欣賞外，還對主人公的塑造產(chǎn)生了認(rèn)同。我們知道，西方20世紀(jì)現(xiàn)代主義觀念中，具有著反傳統(tǒng)、反歷史、反理性的傾向，崇尚自我，追求個人體驗(yàn)和個人的主觀感受，在這樣的思想基礎(chǔ)之上，再來品讀《大鬧天宮》這部作品，必然會在交流中產(chǎn)生文化上的自由張力。一個呼喚自由、追求自我、個性張揚(yáng)且藐視強(qiáng)權(quán)的叛逆形象與其內(nèi)在思想所同構(gòu)，從而在消解異質(zhì)文化的過程中，建構(gòu)起更具跨越性和認(rèn)同感文化意義。所以，《大鬧天宮》被世界范圍所交口稱譽(yù)的本質(zhì)原因，是在交流中引起了不同文化的交融，產(chǎn)生了具有交流和增長資質(zhì)的審美新視界，從而作品中不僅體現(xiàn)了民族的文化范式和審美情趣，而且在交流的過程中也升華了作品的文化價值。

“一個民族的文學(xué)藝術(shù)如果喪失了民族文化的根基,就會迷失于異文化之中,只有以自身的文化作鋪墊,藝術(shù)才有生命的基礎(chǔ)?！盵7](72)當(dāng)然，這種鋪墊是在交流和開放的基礎(chǔ)之上所孕育和形成的。具有中國民族特性的動畫作品，必然在創(chuàng)作中會受到了中國文化的影響，由于文化本身將向著開放與吸收的視野進(jìn)行不斷擴(kuò)展和豐富，所以，中國民族動畫的創(chuàng)作及所展現(xiàn)出的審美內(nèi)涵和審美理想以及所體現(xiàn)出的文化心理和人文情懷，也將會隨著時代與文化的變遷而呈現(xiàn)出多維度的拓展及演變，只有在這樣的交流與融合中，才能使中國動畫更具有獨(dú)立的文化品格和鮮明的時代特征，從而確立和實(shí)現(xiàn)自己的文化身份。

對于傳統(tǒng)我們應(yīng)該繼往開來，不斷在民族文化的沃土中探求出本民族獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和審美取向，從而在動畫作品中體現(xiàn)出本民族的審美理想與藝術(shù)旨?xì)w。在這一過程中，我們還要關(guān)照到民族化與全球化的對立統(tǒng)一，對民族文化既不故步自封，對世界文化也不頂禮膜拜，而應(yīng)當(dāng)用平等交流的姿態(tài)與世界進(jìn)行對話。所以，在全球化的時代語境中，我們依然提倡民族性，僅管民族文化有著強(qiáng)大的典范性和一定意義上的反面束縛作用，但我們堅決不能放棄對傳統(tǒng)文化的自覺研究，“我們只能通過對話求同存異，藉此，在本土化和全球化之間達(dá)到微妙的協(xié)調(diào)，在沖突與融合論之間獲得一種良性的參照系?！珜?dǎo)東西方之間的真實(shí)對話，以更開放的心態(tài)、多元并存的態(tài)度、共生互補(bǔ)的策略面對東方和西方?！盵8](191)所以，中國民族動畫真正意義上的發(fā)展，并不是單一形態(tài)的發(fā)展格局，應(yīng)該呈現(xiàn)出多元、交流、包容的發(fā)展傾向，應(yīng)該以開放的心態(tài)不斷從其他領(lǐng)域中吸取和借鑒新的內(nèi)容，從而使作品更加適應(yīng)當(dāng)代人的審美心理和審美需求。這樣，才能真正實(shí)現(xiàn)對話與交流所達(dá)成的一致目標(biāo)，完成本土動畫藝術(shù)的新增長和新跨越。

[1]韓競.中國動畫片的審美情趣[J].南京藝術(shù)學(xué)院2004年碩士論文.

[2]宋生貴.傳承與超越：當(dāng)代民族藝術(shù)之路[M].北京：人民出版社2007.

[3]張宏.中國動畫電影鼻祖萬氏兄弟和 <大鬧天宮>[J].電影藝術(shù)，2005，（6）.

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[5]張松林.中國動畫片在阿納西電影節(jié)未獲獎后的反響[A].中國電影年鑒1988[C].北京：中國電影出版社，1991.

[6]宋生貴.塞上風(fēng)景[M].中國文聯(lián)出版社2005.

[7]鄧波.傳統(tǒng)或現(xiàn)代：中國動畫片的選擇[J].四川：成都大學(xué)學(xué)報(社科版)2004，（3）.

[8]王岳川.中國鏡像--90年代文化研究[M].中央編譯出版社，2001.