前言

20世紀(jì)末,人類高唱科技的凱歌,高舉工業(yè)文明的旗幟,百業(yè)俱興,昌盛發(fā)達(dá)。但是,就在人類借助科技的力量向大自然進(jìn)軍時,就在人類創(chuàng)造出前所未有的經(jīng)濟(jì)繁榮時,大自然卻向人類發(fā)出了警告,由于人類對大自然的肆意掠奪和蹂躪,大自然已不堪忍受,人類面臨著嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。

于是,我國學(xué)者于20世紀(jì)90年代中期提出了“生態(tài)美學(xué)”這一帶有明顯中國特色的美學(xué)觀念。這一觀點是對我國古代生態(tài)智慧的繼承與發(fā)展,至今已引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注,成為了一股重要的學(xué)術(shù)潮流。生態(tài)美學(xué),是生態(tài)學(xué)和美學(xué)相交叉而形成的一門新型學(xué)科,“生態(tài)審美反映了主體內(nèi)在與外在自然的和諧統(tǒng)一性,它真正體現(xiàn)了審美境界的主客同一和物我交融,以人對生命活動的審視為邏輯,以人的生存環(huán)境和生存狀態(tài)為軸線而展開,體現(xiàn)了對人的生命的現(xiàn)實關(guān)注和終極關(guān)懷”[1]。

09年末在全球隆重放映的美國大型科幻電影《阿凡達(dá)》中,我們看到了中國古典生態(tài)美學(xué)思想。該電影講的是潘多拉星的生靈(納威人)與人類的一場搏斗,一場為保護(hù)自己家園、保護(hù)原始生態(tài)、保護(hù)自然神靈的頑強(qiáng)搏斗?！鞍⒎策_(dá)”是人類制作的與納威人一樣的復(fù)制品,這個復(fù)制品最終與納威人一起戰(zhàn)斗,這是對納威人絕美心靈與原始生活方式的高度贊揚,更是對人類瘋狂欲望與殘酷人性的嚴(yán)厲批判。

《阿凡達(dá)》通過驚險的故事情節(jié)和壯美的自然景象展現(xiàn)出一副震撼人心的生態(tài)絕美畫卷,同時也向人類發(fā)出終極警告。從電影中我們能夠看到中國古典的生態(tài)美學(xué)觀的三個方面:天人合一、會通物我的圓融境界;道法自然、逍遙無為的超然思想;以仁為本、良知在心的絕美生靈。

一、天人合一、會通物我的圓融境界

“天人合一”在《哲學(xué)大辭典》中解釋為:“指天道與人道、自然與人為相通、相類和統(tǒng)一?！钡兰仪f子云:“天地與我并生,萬物與我為一。”在這里,莊子提出了中國古代“天人合一”的思想,他強(qiáng)調(diào)人與天和、天與人和,“與人和者,謂之人樂;與天和者,謂之天樂”(《莊子?天道》)。同時,莊子也提出了“會通物我”的觀點,指的是人與物的相互轉(zhuǎn)化,從而達(dá)到“神與物游”“物我兩忘”的境界,讓人感到無限的快樂[2]?！洱R物論》中莊周夢蝶的故事,不知周之夢為蝴蝶,還是蝴蝶夢為周,這種物化的境界,物與“我”之間沒有了界限,人在這種境界中找到了本性,甩掉了利益的、欲望的影子,讓真實純潔的生命得以顯現(xiàn),自然天全的物化世界,和萬物融為一體,沒有沖突,沒有彼此,一切安詳和諧[3]。

在電影《阿凡達(dá)》中,納威人生活在絕對原始的生態(tài)環(huán)境中,他們以樹為家、以動物為友、以森林為樂園,他們在樹葉間自由地跳躍、在樹枝上隨意地翻騰,在峽谷中快樂地翱翔,來去自如,隨心所欲。仿佛他們身體的任何一個部分都屬于那片原始生態(tài),仿佛他們身上任何一個細(xì)胞都與那神圣的綠色的家園融合在一起。他們的手臂就是風(fēng),他們的雙腳就是地,他們的肩背就是山,與自然融為一體?！扒嗌绞俏疑?流水是我命。”(《古尊宿語錄》)“我見青山多嫵媚,料青山見我應(yīng)如是”,何等美妙與自由,《阿凡達(dá)》正體現(xiàn)了這種圓融之美。

“會通物我”這一點,在電影中更是直接地形象地表現(xiàn)出來。還記得納威人長長的頭發(fā)嗎?那其實是納威人一種特殊的身體組成——天線狀神經(jīng)感應(yīng)觸須。在潘多拉烈馬、蝠魟獸身上和靈魂樹上也有天線狀神經(jīng)感應(yīng)觸須。當(dāng)納威人需要馴服一種動物時,便將自己的感應(yīng)觸須與動物的感應(yīng)觸須連接,于是人和動物便心靈相通、互相感應(yīng)、動物的行為隨人心改變,這樣人與動物就能夠和諧地相處。當(dāng)納威人需要向靈魂樹訴說心愿時,便將自己的感應(yīng)觸須與樹的感應(yīng)觸須連接,靈魂樹就儲存下人的思想和記憶,人與樹融為了一體。他們就是以這樣一種單純原始的模式,與森林的一草一木一物做了朋友,與萬物相融相生。

《阿凡達(dá)》所體現(xiàn)出的“天人合一,會通物我”的生態(tài)精神,是中國傳統(tǒng)生態(tài)美學(xué)思想的精髓,它告訴人們?nèi)绾握媲懈惺茏匀?如何真正領(lǐng)悟天人相融的精神境界,如何自覺地與我們的家園和諧相處。只有把自己和自然看成一個整體,人們才會意識到自然的純真美麗,正如佛教所說,“物不異我,我不異物”[4],主客體雙向交流,打成一片,從而進(jìn)入一個人與自然的圓融境界[5]。

二、道法自然、逍遙無為超然思想

原始淳樸的納威人,崇拜敬愛他們的偉大神靈——愛娃女神。當(dāng)部落里舉辦大型活動或發(fā)生重大事件時,納威人總是匯集一起頂禮膜拜、虔心祈禱,以獲得愛娃女神的保佑。這是自然崇拜的表現(xiàn),自然崇拜是世界各民族歷史普遍存在過的宗教形式之一,自然神作為自然崇拜的主要對象,往往是神靈化的天、地、日、月等自然物,他們既有人格又有神性,本性善良、保護(hù)人類、消災(zāi)降福[6]。自然崇拜深刻影響著人們的思想與行為,納威人就是在這種思想中,愛護(hù)自然、尊重自然萬物,他們保護(hù)潘多拉星上每一寸土地,他們深愛潘多拉星上每一溪流水,就算是捕獵動物作食物,他們也要為死去的動物禱告。他們順應(yīng)自然而生活,無功利,無地球人的劣根性,逍遙自在地在大自然中展現(xiàn)生命的原始活力。其實這正好體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)生態(tài)美學(xué)中道法自然、逍遙無為的超然思想。

《老子?二十五章》云:“人法地,地法天,天法道,道法自然?！比艘駨牡氐囊?guī)律,地要遵從天的規(guī)律,天要遵從道的規(guī)律[7],自然即是自然而然,《老子?五十一章》云:“生之畜之,生而不有,為而不恃,長而不宰?！崩献颖硎?人本也是自然的,和自然在本質(zhì)上是相通的,故人應(yīng)順乎自然規(guī)律而生活,從而達(dá)到人與自然和諧?！肚f子?達(dá)生》曰:“天地者,萬物之父母也。” 人作為世界的主體,應(yīng)效法天地之道,熱愛自然,尊重自然,欣賞自然,融入自然。

“無為”有順應(yīng)自然的內(nèi)涵,核心是不妄為,尊重自然規(guī)律,不違反事物本性,不違反人之天性。自從人有了自我意識,有了欲望奢求,就把忽略了自然本性。在與大自然相處時,也就忘了大自然的規(guī)律和承受能力。如果沒有“無為”的超然思想,人們只會一味地向大自然索取、不停了抽取大自然的血脈經(jīng)絡(luò),我們的生態(tài)系統(tǒng)也就面臨崩潰?！板羞b”由莊子提出,想要逍遙,必須“無功”、“無名”、“無己”,無目的無約束,心靈暢游無待而游[8],這比老子的“無為”更上一個境界,強(qiáng)調(diào)人這一主體的精神自由,然而只有活在純粹的天地中,人才會獲得精神自由。精神不滯于固定一點,四方進(jìn)退,自然純粹,充分展現(xiàn)自我的一片樂土。納威人就是活在這樣的思想中,心隨自然,自然隨心,超然灑脫。

道法自然、逍遙無為,主張人和自然統(tǒng)一,人順應(yīng)自然,尊重自然界萬物的屬性,把人與自然和諧相處作為人生最高境界,蘊涵著深刻的生態(tài)美學(xué)智慧。如孟子所講“不違農(nóng)時,谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池,魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林,材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食,材木不可勝用,是使民養(yǎng)生喪死無憾也。”(《寡人之于國也》)人是萬物之靈性,又必須依賴自然而生存,所以,我們應(yīng)在與自然和諧相處的前提下,堅持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,既滿足物質(zhì)文明建設(shè)需求又保護(hù)我們的生態(tài)環(huán)境。

三、以仁為本、良知在心的絕美生靈

文章第一部分提到,生態(tài)美是人與自然社會以及自身的審美關(guān)系,所以人自身的和諧、自身的修煉,即精神美,可以說是生態(tài)美學(xué)中基本構(gòu)成因素。孟子有明確的修身觀念,寡欲、知恥、自我反省等。人要減少欲望,才不會無限索取渴求,才沒有因得不到或失去產(chǎn)生的痛苦;人要知恥和自我反省,才有廉恥之心,才懂得自我警示矯正錯誤,從而塑造出完整人格?！抖Y記?大學(xué)》曰:“心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平?！笨梢婐B(yǎng)心修身是基礎(chǔ),人首先要實現(xiàn)自身的和諧,才能與社會和諧,才能天地自然和諧。

《阿凡達(dá)》里的納威人,就做到了養(yǎng)心修身,他們是以仁為本、良知在心的絕美生靈。而電影里的人類便是不仁不義,毫無良知的丑陋惡魔。當(dāng)納威人在他們的土地上無為地生活時,人類卻在垂涎潘多拉星上哈利路亞山的珍貴礦產(chǎn);當(dāng)納威人沉浸在自然的快樂中、神靈的護(hù)佑中時,人類卻已開啟重型武器企圖破壞別人的家園;當(dāng)納威人在為死去的亡靈禱告、在為生命的永恒祝福時,人類卻殘忍地摧毀了原始的美好和純真的夢想。

所以,就在家園和自然面臨摧毀的關(guān)鍵時刻,以仁為本、良知在心的納威人勇敢站起來組織抗擊。縱使有太多絕望的眼淚、縱使有太多恐慌的心靈、縱使抗擊的結(jié)果是未知的可怕,納威人依舊奮不顧身地保護(hù)這片原始淳樸的生態(tài)環(huán)境。就連森林里的猛獸都在愛娃女神的指引下,與納威人并肩作戰(zhàn)。動物尚有良知,地球人卻沒有,這是對人類莫大的諷刺。沒有先進(jìn)的武器,卻有集體團(tuán)結(jié)的力量和奮勇拼搏的決心,以及阿凡達(dá)設(shè)計的巧妙戰(zhàn)略方式。最終,納威人獲得了勝利,保護(hù)了這片美麗的生態(tài)環(huán)境。

儒家的最高道德準(zhǔn)則是“仁”,所謂“仁者愛人”,并指出“仁者,以天地萬物為一體”。人類是自然的一部分,血肉相連,我們應(yīng)該以一種仁愛的態(tài)度對待大自然,珍惜自然保護(hù)自然,對于大自然的恩惠應(yīng)報以感恩的心。孟子云:“存其心,養(yǎng)其性,所以事天下。”人類內(nèi)心只有具備真善美,具備了仁愛、寬容、正義、良知的精神美,才能與周遭和諧、與自然和諧。以養(yǎng)心修身為基礎(chǔ),創(chuàng)建一個健康的精神生態(tài)環(huán)境,把仁愛良知的范圍推及到天地萬物與整個自然界,統(tǒng)一人際道德和人對自然的道德,建造良好的生態(tài)文化。

結(jié)語

通過《阿凡達(dá)》,我們看到了天人合一、會通物我的圓融境界;看到了道法自然、逍遙無為超然思想;看到了以仁為本、良知在心的絕美生靈,這些生態(tài)美學(xué)思想在全球的生態(tài)保護(hù)行動中起著基礎(chǔ)的指導(dǎo)作用,這些生態(tài)智慧對于建設(shè)生態(tài)文化有著深遠(yuǎn)的意義,人類如何建立與自然、社會、他人、自身的審美關(guān)系,如何走向詩意的棲居生活,這都要從中國生態(tài)美學(xué)思想中尋求答案,我國古典生態(tài)思想已成為建設(shè)當(dāng)代生態(tài)文化的寶貴資源,它有著不可忽視的全球性意義。

注釋

[1]徐恒醇,專著,生態(tài)美學(xué)[M],西安:陜西人民教育出版社,2000,6.

[2]陳望衡,專著,中國古典美學(xué)二十一講[M],長沙:湖南教育出版社,2007,96.

[3]朱良志,專著,中國美學(xué)十五講[M],北京:北京大學(xué)出版社,2006,6—7.

[4]祁志祥,專著,佛教美學(xué)[M],上海:上海人民出版社,1991,69.

[5]祁志祥,專著,似花非花?佛教美學(xué)[M],北京:宗教文化出版社,2003,23.

[6]何星亮,專著,中國自然崇拜[M],南京:江蘇人民出版社,2007,5—9.

[7]王蒙,專著,老子十八講 [M],北京:生活?讀書?新知三聯(lián)書店,2009,25.

[8]陳望衡,專著,中國古典美學(xué)二十一講[M],長沙:湖南教育出版社,2007,91.

[1]徐恒醇,生態(tài)美學(xué)[M],西安:陜西人民教育出版社,2000.

[2]陳望衡,中國古典美學(xué)二十一講[M],長沙:湖南教育出版社,2007.

[3]朱良志,中國美學(xué)十五講[M],北京:北京大學(xué)出版社,2006.

[4]張國慶,儒道美學(xué)與文化[M],北京:中國社會科學(xué)出版社,2002.

[5]張毅,儒家文藝美學(xué)[M],天津:南開大學(xué)出版社,2004.

[6]王蒙,老子十八講 [M],北京:生活?讀書?新知三聯(lián)書店,2009.

[7]祁志祥,似花非花?佛教美學(xué)[M],北京:宗教文化出版社,2003.

[8]祁志祥,佛教美學(xué)[M],上海:上海人民出版社,1991.

[9]何星亮,中國自然崇拜[M],南京:江蘇人民出版社,2007.

[10]蔡貽象,影視文化美研究[M],北京:中國廣博電視出版社,2004.

[11]誠虛子,道德經(jīng)新解[M],濟(jì)南:濟(jì)南出版社,2003。

[12]孟慶祥,莊子譯注[M],哈爾濱:黑龍江人民出版社,2002.

[13]陳浦清,孟子注譯[M],廣州:花城出版社,2008.