早在30年代，鄭君里在其撰寫的《現(xiàn)代中國電影史略》中，指出：“土著電影的生長的契機存在于電影的思維性的形象（藝術(shù)性）與民族文化間之不可分的關(guān)系”。[1]武俠電影的興起應該說是中國本土文化資源和中國特定的社會現(xiàn)實共同影響的結(jié)果 。一方面中國有著源遠流長的武俠文化 ,它奠定和影響了中國人的文化基礎(chǔ)和文化趣味， 另一方面中國復雜多變的社會現(xiàn)實也為武俠電影提供了賴以生存的文化土壤 ,武俠電影在充分展示純粹中國特色的武術(shù)武功，武士俠客的超凡技藝的同時，也順應了當時民眾“英雄崇拜 ”的心理和不滿現(xiàn)實,希望俠客降臨“除暴安良”的幻想?？梢哉f武俠電影不僅是中國獨創(chuàng)的一種影片樣式 ,而且也是中華民族的精神寫照。

從文化傳統(tǒng)角度來說。武俠電影所彰顯的俠義精神是中國人的文化精髓所在，與幾千年來所形成的民族性格有內(nèi)在的相似性和接近性。這種“俠義文化”來源于先秦儒家所推崇的“仁義”，又反映出以后各代所推崇的‘抑強扶弱’，“輕諾好義”等哲學思想內(nèi)涵，這已在中國民眾的文化傳統(tǒng)中形成定勢。中國傳統(tǒng)的文學作品——從唐、宋傳奇到明、清及其以后的話本、戲曲、章回小說——中就有充分的表現(xiàn):“我們在小說中,可以看見多少關(guān)于俠客義士的事跡,那一種慷慨激昂、叱咤風云的氣慨,實在令人傾倒,尤其是能引起壓迫下弱小者的同情?！盵2]這些古代深厚的古典文學積淀，以及歷史傳奇中可歌可泣的人物故事，也為武俠片提供了劇本創(chuàng)作的藍本。

以胡金銓的《龍門客棧》為例，這部電影所緣引的故事背景，即是中國明代的著名人物于謙遭朝廷內(nèi)饞人陷害而殺，朝廷特務組織，召集東廠特務在龍門客棧阻截企圖殺害于謙家人，斬草除根的故事。從影片中，我們感受到的是明代忠良大臣于謙忠肝義膽的高尚品質(zhì)，也看到曾為于謙部下的將士為保護忠良而奮勇殺敵，不顧自身安危的精神。這其中也有俠義人士路見不平，拔刀相助的俠義體現(xiàn)。一部電影，將中國傳統(tǒng)歷史文化中的忠良大義通過背景表現(xiàn)出來，正體現(xiàn)出中國的文化積淀為武俠電影所提供的可鑒之材。

從社會環(huán)境而言。自1911年辛亥革命推翻清政府的封建統(tǒng)治之后，中華民族出現(xiàn)了文化的大繁榮。北洋政府，國民政府統(tǒng)治之下，文化方面呈現(xiàn)出自由發(fā)展的局面，愛國志士都通過各種方式尋求救國強民之道，各意識形態(tài)紛紛呈現(xiàn)出來出現(xiàn)了前所未有的紛繁局面。1915年出現(xiàn)的新文化運動，掀起了中國20世紀第一次“文化熱”。[3]之所以稱之為新文化運動，主要是此運動的核心是思想文化本身的改造。先進知識者們看到中國封建文化對中國社會歷史進步極為嚴重的阻礙，他們認識到想要讓中國國富民強，文明進步，必須解決思想文化問題。而建立現(xiàn)代中國的新的思想文化，資源就在于向西方學習，通過引進德先生，賽先生，同時對所有傳統(tǒng)封建文化進行猛烈的，徹底的清算和批判。這樣一次文化熱，主要新在具有新思想，新語言和新文學，新科學新技術(shù)和新教育，新攝會關(guān)系和新社會風尚，新藝術(shù)和新事業(yè)。

中國新興的電影事業(yè)就是在這樣的時代背景和文化思潮中，艱辛而曲折的前進著，盡管中國電影遭遇著政治，經(jīng)濟，社會的多重壓力，但經(jīng)過五四新文化運動的浸染，經(jīng)過一批進步的，優(yōu)秀的人物參與和浸透，終于在三四十年代半殖民地，半封建的就中國，創(chuàng)造出了電影史上的輝煌業(yè)績，塑造了那個時代中國電影文化鮮明而獨特的精神，氣質(zhì)，性格和形象。鄭正秋，張石川，阮玲玉，蝴蝶，周旋等都是中國電影文化進程中作出重要貢獻的代表人物。

武俠電影就是在這樣一種新文化的創(chuàng)作風潮中轟轟烈烈開始的[4]。

從民眾心理而言。在近代民族遇到巨大分裂的局面之下，武俠電影所采取的運用傳奇，大俠等具有喜劇色彩的電影情節(jié)，采用了一種娛樂性的方式，以分散民眾的悲觀情緒，使其對局勢和未來抱有信心和希望。再次，試圖通過樹立典型的英雄大俠形象，弘揚除暴安良的意識來，鼓舞廣大民眾奮起推翻封建階級和外族入侵者，以實現(xiàn)武俠片中所推崇的安民樂業(yè)生活，表現(xiàn)出對安定生活的向往。最后，也想要通過共同的意識形態(tài)，形成一種團結(jié)一致的民族認同感，以團結(jié)中華民族的民族凝聚力，在近代中華民族四分五裂的局面下，形成內(nèi)在的向心力，以共同抵御外敵，聯(lián)合起來抗爭外辱。

天一影片公司1925年出品的我國第一部武俠片《女俠李飛飛》所塑造的就是一個能除暴安良的俠者,影片中的女俠李飛飛像所有武俠小說中的俠士一樣寄托著人們的理想,表達了人們的期待:“吁,世路崎嶇,人心險惡,安得千百李飛飛,一一平除之耶。”(《天一影片公司特刊》)[5]張徹的《殘缺》，也是通過幾個遭惡人殘害而身體殘缺的人，通過努力習武，練就一身絕技，最終除掉惡人的故事。所有中國早期的武俠片基本上都是在“抑強扶弱”、“輕諾好義”、“除暴安良”、“主持正義”的范疇之內(nèi)。武俠電影正是通過影視作品的表現(xiàn)形式，反映出中華民族在國家危難的關(guān)頭，想要通過俠義之道所塑造起來的英雄形象，除去暴亂，恢復正義安定生活的愿望。也正是迎合了民眾這種心理期待，武俠電影一開始就受到了廣泛的歡迎，在民眾中產(chǎn)生心理共鳴，贏得了巨大的支持和商業(yè)收益。

從個人對歷史的推動作用來說，近代打破閉關(guān)自守的封閉局面后的中國，大批留學學者引進西方的價值觀念，在西方社會中，中華民族所處的弱勢地位中，企圖建立和尋找一種民族自尊心，于是在西方的主流形態(tài)的影響下，尋求代表中華特色的文化符號，于是包含有民族特點的俠義被搬上了影響舞臺，成為近代電影的中國特色。這批曾留學海外的年輕學者，在結(jié)合外國先進技術(shù)和中國文化傳統(tǒng)之后，在中國掀起了武俠電影創(chuàng)作熱潮。早期的武俠電影制作人，如邵氏等主要成員，[6]都是有豐富的海外學習和經(jīng)歷背景，他們?yōu)樵缙谖鋫b電影的創(chuàng)作貢獻了巨大的精神力量和物質(zhì)成果。

中國武俠電影的產(chǎn)生，正是在中國深厚的文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上，受到近代電影產(chǎn)業(yè)和國家時局的催化，為迎合民眾強國御敵心理期待而創(chuàng)作產(chǎn)生的，它的產(chǎn)生也離不開早期電影人的辛勤努力。雖然早期電影也有諸多缺憾，如宣揚封建迷信色彩，一度走上了武俠神怪的創(chuàng)作路線以迎合商業(yè)利益，對電影文化產(chǎn)生消極的影響，但不可否認，早期武俠電影正以它獨特的方式影響著中國近代的電影文化，也改變著近代民眾的審美觀和心理趨勢。

注釋

[1]鄭君里：《現(xiàn)代中國電影史綱》。

[2]封敏 ：《中國電影藝術(shù)史綱》天津南開大學出版社，1992年，第103頁。

[3]吳志峰：《影視文化論稿》，北京廣播學院出版社，2002年，第29頁。

[4]吳志峰：《影視文化論稿》，北京廣播學院出版社，2002年，第54頁。

[5]程季李主編：《中國電影發(fā)展史》第一卷，中或電影出版社，1963年版，第291頁。

[6]程季李主編：《中國電影發(fā)展史》第一卷，中或電影出版社，1963年版，第320頁。