神話是人類(lèi)童年時(shí)期天真爛漫的幻想,表達(dá)了人類(lèi)的美好愿望,代表了一種理想化的生活狀態(tài)。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,逐漸擊碎了人類(lèi)的這種夢(mèng)境。烏托邦美好愿望的破滅,使得人類(lèi)的情感無(wú)所歸依,審美心理也變得異常粗糙。在這種背景下,人類(lèi)荒漠化的心田便轉(zhuǎn)向?qū)ι裨捁适碌南蛲?以便獲得短暫的心靈慰藉。事實(shí)上,“消費(fèi)品在本質(zhì)上僅僅是對(duì)認(rèn)為的刺激所激起的怪誕的滿足,僅僅是一種和我們具體的、真正的自我相異化的離奇想象的把戲[1]”。因此,電影這種應(yīng)大眾需求而產(chǎn)生的商品,注定最多只能成為精品,而不能成為經(jīng)典。本文試圖通過(guò)對(duì)電影《神話》的分析,來(lái)揭示當(dāng)前文化消費(fèi)的現(xiàn)狀,并由此說(shuō)明消費(fèi)文化融合了道德、宗教和科學(xué)因素。

一、濃茶與咖啡之間的艱難抉擇

20世紀(jì)以來(lái),隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,社會(huì)生產(chǎn)也呈現(xiàn)出前所未有的迅速發(fā)展的態(tài)勢(shì)。作為社會(huì)意識(shí)形式、精神現(xiàn)象的文學(xué)在文化產(chǎn)業(yè)、商業(yè)利潤(rùn)的操縱、控制和誘導(dǎo)下,有意或無(wú)意跌入對(duì)大眾參差不起的文化水準(zhǔn)的一味迎合的陷阱之中,在商業(yè)現(xiàn)實(shí)性和文化歷史性間艱難徘徊,經(jīng)歷著文化轉(zhuǎn)型時(shí)期帶來(lái)的思想陣痛。文化消費(fèi)作為消費(fèi)時(shí)代、消費(fèi)文化不可或缺的內(nèi)容事實(shí),已經(jīng)成為越來(lái)越多的人們的一種生活方式?！叭吮旧碓絹?lái)越成為一個(gè)貪婪的、被動(dòng)的消費(fèi)者。物品不是用來(lái)為人服務(wù),相反,人卻成了物品的奴仆,成為了一個(gè)生產(chǎn)者和消費(fèi)者。[2]”在此背景下,文學(xué)只能從醇香的美酒淪落為泡沫式的碳酸飲料。

文學(xué)在消費(fèi)文化影響下的變化,導(dǎo)致了文學(xué)在內(nèi)容和形式上與多種異質(zhì)文化的滲透、融合,文學(xué)與影視手段的深度融合就是其主要表現(xiàn)之一。“大眾審美文論選擇渠道的拓寬,改變了許多人的欣賞習(xí)慣,又培養(yǎng)了新一代媒體族,把文字閱讀與聲音、圖片、動(dòng)畫(huà)等視聽(tīng)觀賞結(jié)合起來(lái),其多感覺(jué)通道的全方位接納,這比單純的文字閱讀來(lái)的直接和過(guò)癮。[3]”人們?cè)诿鎸?duì)紙質(zhì)文本和影視時(shí)往往更樂(lè)于“讀屏”,這使得影視藝術(shù)空前繁榮。

對(duì)影視文學(xué)這種伴隨消費(fèi)文化產(chǎn)生并欣欣向榮的消費(fèi)品進(jìn)行研究絕不能停留在其繁榮表面和文學(xué)層面?！拔幕I(yè)的產(chǎn)品泛濫使得研究者必須把對(duì)象當(dāng)作文化的產(chǎn)物才能認(rèn)識(shí)出其中的意義和本質(zhì)[4]”,事實(shí)上,“既然所有的消費(fèi)都是文化的,那么所有被消費(fèi)的物便都具有文化意義,沒(méi)有物只具有功能,更重要的是,甚至物的功能也是文化決定的。[5]”在此意義上,對(duì)影視作品的審視就必須將之置于文化語(yǔ)境中,但地球村落的形成,中西文化的激勵(lì)碰撞為我們這種審視增加了難度,影視作品中難免會(huì)打上這種文化狀態(tài)的痕跡。但也正是這混雜在影視作品中的多種文化因素,滿足了不同階層人群的精神需求,使他們的心靈得以慰藉,影視也獲得了商業(yè)上的成功。2005年的《神話》正是在消費(fèi)文化刺激下的商業(yè)產(chǎn)物。作為娛樂(lè)性的商品,今天也許已經(jīng)淡出了人們的視野,但對(duì)其進(jìn)行文化的審視以及由其引發(fā)的文化思考卻不能也不應(yīng)停止。從某種意義上說(shuō),《神話》融合了道德、宗教和科學(xué)因素。中國(guó)古代歷史題材,宗教神秘主義,現(xiàn)代科技手段的運(yùn)用使三者的結(jié)合并不顯得生硬。

長(zhǎng)期以來(lái),中國(guó)文化在“變夷”與“變于夷”之間搖擺,在尋根和弒父情結(jié)中張望,猶如灰闌中的孩子一樣陷于不知道如何去選擇的痛苦之中。人們要么堅(jiān)決地回歸傳統(tǒng)對(duì)別的異質(zhì)文化視而不見(jiàn),要么放眼環(huán)球割斷傳統(tǒng)文化的血脈。二者都陷于“半張臉的神話”之中而無(wú)法自拔。這無(wú)疑傷害了文化,不利于文化的健康發(fā)展。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的胎記

《神話》向我們講述了一個(gè)穿越時(shí)空不朽但卻讓人心碎的凄美的愛(ài)情神話。這場(chǎng)“發(fā)乎情而止于禮儀”愛(ài)情復(fù)活了人類(lèi)對(duì)美好愛(ài)情的記憶和向往?！渡裨挕分械柠愬池?fù)國(guó)家和民族大義遠(yuǎn)離故國(guó),通婚求和。她在即將墜入懸崖的危險(xiǎn)時(shí)刻,對(duì)前來(lái)阻撓她遠(yuǎn)嫁秦朝的未婚夫說(shuō):“你是一位將軍,怎能沾污我的大義？”可見(jiàn)民族大義在其心中的位置。當(dāng)目睹了一場(chǎng)血戰(zhàn)后她和孟毅雙雙墜落懸崖,在經(jīng)歷了生與死的磨難之后,她拋掉了民族大義,由敬愛(ài)萌發(fā)成愛(ài)情,希望孟毅帶她到任何地方而不愿去侍奉垂暮的秦王,老死深宮。她在孟毅面前跳只給他一個(gè)人看的舞蹈,此刻她的身心是完全自由的,她沉浸在一個(gè)美滿的愛(ài)情神話之中。孟毅未嘗不對(duì)麗妃動(dòng)情,但保護(hù)麗妃的使命和“忠”的情結(jié)壓抑了這種情感。他豪邁的高呼“寶劍鑄成,殺敵飲血,我和寶劍一樣為皇帝而戰(zhàn)”。當(dāng)麗妃含情脈脈不失激憤地追問(wèn)為什么我們千辛萬(wàn)苦的活下來(lái)卻還要進(jìn)入樊籠,他卻提醒麗妃不要忘了民族大義,“你不要忘了你這次來(lái)的使命,你要為你的子民而活,只有活著才有希望,你要答應(yīng)我好好活著”。麗妃此刻滿腹傷感,她不無(wú)賭氣地說(shuō)“既然你要我這樣痛苦的活著,好,我答應(yīng)你,我為你而活?！敝液土x一直盤(pán)亙他們心中,這中國(guó)傳統(tǒng)的文化使他們不能走到一起,這注定只能是個(gè)美麗的錯(cuò)誤。麗妃心如死灰不起波瀾,只有孟毅才能喚回其深藏心底的喜悅。在孟毅前去取藥時(shí),她淚眼婆娑,“你一定要回來(lái)”、“我會(huì)等你回來(lái)”。她在為義而痛苦地活著,同時(shí)也為愛(ài)情而幸福地活著。孟毅心中的忠,是這痛苦愛(ài)情的主要原因。他的寶馬被刺成重傷,他輕輕為它合上未閉的眼睛,說(shuō)“黑風(fēng),你已經(jīng)盡忠了!”其實(shí)這話未嘗不是他對(duì)自己說(shuō)的,當(dāng)他用槍支撐著自己的身軀不至于在趙曠面前倒下,他心中想的未嘗不是自己已經(jīng)盡忠了。忠緊緊地束縛著他,使他不敢去愛(ài)不能去愛(ài),不能追求自由自在的生活?！霸谥袊?guó)封建王朝中,君臣的關(guān)系有著不可逾越的界限,人人都要在道貌岸然的禮教捆綁下,壓抑自己的意識(shí)和情感,不能真正釋放自己[6]”,這種將軍和皇妃的愛(ài)情注定只能是鏡中花水中月。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,忠和奸一直互相對(duì)立存在。《神話》在贊美忠的同時(shí),也沒(méi)有忘記嘲諷奸。最突出的恐怕是古教授。古教授在個(gè)人利益驅(qū)使下,從一個(gè)堂堂正正的考古學(xué)家變成一個(gè)腰纏萬(wàn)貫的盜墓賊,最后異想天開(kāi)的想得到秦王的不死靈藥,以致葬身無(wú)底深淵。在他“專家”風(fēng)度和才華的華麗外表下,是赤裸裸的貪欲,為此他不擇手段。他自以為是的宣稱“人性是貪婪的,貪婪是人的本性,求知欲是人的動(dòng)力?！绷硗?威廉身上不能說(shuō)沒(méi)有奸的一面,他為了成為世界上最偉大的科學(xué)家,一次次的利用杰克,不顧他的所作所為多帶來(lái)的后果,欺騙自己同時(shí)也欺騙朋友,借用虛幻的承諾,干著齷齪的勾當(dāng)。

在《神話》中,中國(guó)傳統(tǒng)文化的痕跡很重,其歷史題材的挖掘,忠義道德宣揚(yáng),美麗愛(ài)情的希冀,體現(xiàn)了人類(lèi)美好的愿望。在凄美絕倫的愛(ài)情故事里,揉入了中國(guó)傳統(tǒng)道德文化,使其具有了脈脈的溫情。在影片的結(jié)尾,陰差陽(yáng)錯(cuò)以身試藥而得以等待兩千年的麗妃面對(duì)從來(lái)歷史深處走來(lái)的“孟毅”,那等在季節(jié)里的蓮花含淚開(kāi)放。而最后卻發(fā)現(xiàn)是一個(gè)美麗的錯(cuò)誤:孟毅經(jīng)過(guò)幾個(gè)輪回已經(jīng)變成杰克,原來(lái)的孟毅已經(jīng)戰(zhàn)死沙場(chǎng)。這是一個(gè)讓人心碎但卻無(wú)法拒絕的現(xiàn)實(shí),她蓮花凋落,梨花帶雨,衣袂飄飄,絕望而去。中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)里,美人英雄思婦游子一直是反復(fù)抒寫(xiě)的對(duì)象,《神話》只不過(guò)把他用影視的手法表現(xiàn)出來(lái)而已。而這卻改變不了這樣一個(gè)事實(shí):《神話》是新瓶裝舊酒,仍帶著中國(guó)傳統(tǒng)文化的胎記。

三、科學(xué)與宗教的悖立與整合

在地球成為村落的信息時(shí)代,任何文化絕不可能同別的文化隔絕開(kāi)來(lái)。激烈洶涌的文化碰撞使《神話》不可避免的刻上了宗教和科學(xué)的痕跡。就其電影本身來(lái)說(shuō),其完全是科學(xué)文化的產(chǎn)物?！渡裨挕分卸啻芜\(yùn)用形式、動(dòng)作相似等方式進(jìn)行連接,如落下的動(dòng)作、人物的飛翔、馳騁沙場(chǎng)的駿馬與連接世界的鼠標(biāo)以及靜止的畫(huà)像和活動(dòng)的人物?，F(xiàn)代科技的運(yùn)用,使得影片運(yùn)轉(zhuǎn)流動(dòng)自然天衣無(wú)縫,令人驚嘆其構(gòu)思奇妙。另外《神話》的現(xiàn)代背景是科學(xué)研究,人可以漂浮的世界在古代看來(lái)也許是神話,但在今天科學(xué)早已證明,太空中的重力很小,完全可以讓人漂浮。其找一塊隕石在地球上造一個(gè)漂浮的世界的想法也許幾千年之后真的不是神話。音樂(lè)是影視中很重要的因素,《神話》的主題曲《無(wú)盡的愛(ài)》將這場(chǎng)穿越時(shí)空的愛(ài)情演繹的如泣如訴。畫(huà)面與音樂(lè)的結(jié)合,古代與現(xiàn)代的嫁接,完全是在科技手段下完成的。而這,在沒(méi)有電子媒介的時(shí)代,恐怕也是一個(gè)神話。所以說(shuō),談到《神話》不可能回避其科學(xué)因素。

《神話》也帶有佛教神秘色彩。佛教傳入中國(guó)后,人們往往把今生和前世歸結(jié)為因果相生?！渡裨挕分忻弦愕墓适略诮芸说膲?mèng)境中反復(fù)出現(xiàn),完全體現(xiàn)了佛教亦真亦幻的學(xué)說(shuō)。正如影片中大師所說(shuō):“今生是何世,何世又是今生？什么是幻覺(jué),什么又是真實(shí)？”影片中將杰克和大師弟子比武與帝沙王子和孟毅的搏殺來(lái)回切換,使大師認(rèn)定杰克之所以人劍合一,必定是前世的淵源,這完全是佛教文化的體現(xiàn)。同時(shí),《神話》中也有宗教的狂熱。教徒對(duì)一個(gè)會(huì)飛的“飛人”頂禮膜拜,而當(dāng)這個(gè)崇拜的神話被威廉不經(jīng)意地破壞時(shí),他們不惜刀戈相見(jiàn)。在人類(lèi)科技的產(chǎn)物直升機(jī)面前,他們用石塊擊退侵犯者。他們固守著自己的神話,不愿去接受外來(lái)的文化。消費(fèi)品,宗教、道德以及科學(xué)隨之滲透到社會(huì)的各個(gè)角落。影視作品在商業(yè)上獲得的成功說(shuō)明各種文化因素都有其引人入勝的魅力,古代傳統(tǒng)道德文化仍有其生命力,科學(xué)文化和宗教文化也有其迷人的一面?！渡裨挕返某晒?生動(dòng)的說(shuō)明了這一點(diǎn)。

四、結(jié) 語(yǔ)

從接受美學(xué)的角度來(lái)說(shuō),一部作品如果受到歡迎,必定打動(dòng)了觀眾,迎合了他們的審美心理,符合他們的欣賞習(xí)慣,填補(bǔ)了他們內(nèi)心情感的真空?！渡裨挕芬彩侨绱??！爱?dāng)下信息的大量沖擊,使很多人在城市化過(guò)程中產(chǎn)生一種無(wú)根的漂泊感,文化鄉(xiāng)愁使他們急需要從藝術(shù)中獲得撫慰和療治,從歷史的深處、地域的遠(yuǎn)處、心靈的私處去尋求一種根源的文化,從中滿足英雄崇拜和處女(美女)崇拜的心理,從而在現(xiàn)實(shí)中找到自己的位置,給生存和生活找到依據(jù)和追求[7]”。在此意義上,文化包括文學(xué)不可避免的淪落民間,成為大眾

注釋

[1]弗洛姆.孤獨(dú)的人:現(xiàn)代社會(huì)中的異化[J].哲學(xué)譯叢1981(4).71

[2]弗洛姆.在幻想鎖鏈的彼岸[M].長(zhǎng)沙:湖南人民出版社1986、174

[3]歐陽(yáng)友權(quán).網(wǎng)絡(luò)文學(xué)論綱[M].北京:人民文學(xué)出版社2003、45

[4]楊俊蕾.中國(guó)當(dāng)代文論話語(yǔ)轉(zhuǎn)型研究[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社2003、186

[5]羅鋼.消費(fèi)文化讀本[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2003、27

[6]冷勇, 余少華.淺談電影《神話》成功的三大因素[J].電影評(píng)介2007(20).50

[7]郭五林. 媒介社會(huì)的雙重夢(mèng)境 《神話》——電影《神話》觀后[J]. 電影評(píng)介2006(09).16