鄉(xiāng)土電影在電影史上自始至終都占有很重要的地位,雖然一路走來有起有伏,但是它的發(fā)展從未停止,它的魅力從未減退,它是本土文化最醇厚的底色,是人文精神最唯美的顯影。在全球現(xiàn)代化進(jìn)程加速的社會,商業(yè)壓力加重的情況下,鄉(xiāng)土電影是否面臨著更大的挑戰(zhàn)？中西方的鄉(xiāng)土電影又有何不同？通過比較它們,對它們的發(fā)展會不會有重大的突破？這樣的問題值得思考。

一、鄉(xiāng)土電影概念探析

在中國,農(nóng)村題材電影,鄉(xiāng)村電影,鄉(xiāng)土電影等概念在某一階段內(nèi)被視為具有相等的內(nèi)涵,在一定程度上造成了表述的混亂,其實這些概念雖然有交叉的地方,但是也有自己的不同,細(xì)致分析它們的文化指向和社會意義還是有區(qū)別的。鄉(xiāng)土之于鄉(xiāng)村帶有更多文化層面的內(nèi)涵,鄉(xiāng)土不僅僅是故事的發(fā)生背景,更多的是在這種背景下發(fā)生的故事和文化的變遷。

鄉(xiāng)土電影是否也存在于西方？答案是肯定的。鄉(xiāng)土是中國特有的名詞,但在西方仍然有與之對應(yīng)的詞匯,如local,rural area等。在英漢藝術(shù)詞典中,Localcolor的意思即為地方色彩,鄉(xiāng)土特色。在西方雖然沒有明確存在著“鄉(xiāng)土電影”的概念,但是卻存在著帶有鄉(xiāng)土色彩的影片一說。西方影片本身就存在著很多種劃分電影類型的方法,標(biāo)準(zhǔn)不一,我們從定義中國鄉(xiāng)土電影的方式,不難把這個規(guī)律用到西方的影片中。

綜上所訴,本文所指的“鄉(xiāng)土電影”是指影片故事發(fā)生的背景是當(dāng)?shù)氐姆浅鞘袇^(qū)域,主要是以鄉(xiāng)村為主和一些具有地方特色的地域,如草原,荒野,山區(qū),莊園等,并以反映當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土環(huán)境、鄉(xiāng)土生活和社會文化為主的電影,它包括具有地域特色和民族風(fēng)格的影片。

二、中西鄉(xiāng)土電影傳統(tǒng)文化比較

1.價值觀:和合性與分別性

中西方的價值觀自古就有差別,中國崇尚集體價值,追求“和合性”,西方羨慕個人自由,追求“分別性”,這點在很多鄉(xiāng)土電影中一直有深刻的揭示。

中國的傳統(tǒng)文化重視凝聚的力量,注重和諧,注重人與人的有機(jī)聯(lián)系,這些在鄉(xiāng)土電影中反映出來,很容易為觀眾所接受?！独暇分械耐且粋€熱血青年,為村里的打井事業(yè)奮斗著,他深愛著巧英卻被迫接受長輩安排的婚姻,此刻他更多地是被封建的觀念壓制,而到了影片后面,他就顯示出甘心情愿要為打井事業(yè)獻(xiàn)身的決心,他的人生在犧牲中獲得升華。《美麗的大腳》中張美麗有著犧牲自我的意志和決心,她可以遠(yuǎn)離那片黃土飛揚(yáng),水質(zhì)壞透的荒涼之地,她可以選擇做一個簡單快樂的女人,但是為了孩子,她犧牲了自己。

不難發(fā)現(xiàn),在中國的很多鄉(xiāng)土電影中長時間以來都有著這種彰顯集體價值的創(chuàng)作傾向,有許多的人,沒有了傳統(tǒng)仁義的襯托將不再閃亮,所以為集體犧牲從某種意義上賦予了人們一種高尚的品格。

而在西方,高舉著體現(xiàn)個體價值旗幟的國度,則是完全不同的,他們更崇尚個人主義,“個人主義作為一種價值觀, 大致表現(xiàn)為三個命題。第一, 一切價值都是以個人為中心的。第二, 個人本身就是目的, 個人是最高的價值, 社會只是達(dá)到個人的手段。第三, 所有個人都是道義上平等的, 這種平等的最佳表述是任何人都不可能被當(dāng)作他人謀利益的手段?！盵1]在西方鄉(xiāng)土電影中這非常明顯。

《燃情歲月》描寫了上校厭倦了戰(zhàn)爭,攜帶家人來到荒原重新開始生活的故事,妻子因無法忍受環(huán)境的惡劣離他們而去,她這種帶有不負(fù)責(zé)任的行為,片中并沒有給予道德上的譴責(zé)。三個兒子也都有獨立的人生,影片不表明選擇的正確與錯誤,只是置身事外地陳述一段傳奇歷史、一部西部生活畫卷。在這幅畫卷里,每個人都是個性奔放的,他們之所以活得精彩與豐富,很大的原因就是遵從自己的內(nèi)心,為個人的價值而奮斗,這就是西方的鄉(xiāng)土電影所要強(qiáng)調(diào)和傳輸?shù)木瘛?/p>

2.愛情觀:含蓄委婉與熱烈奔放

“中國人文精神的主要內(nèi)容是‘相和’,以人人相和為人生理想與審美理想。這種精神, 積之?dāng)?shù)千年, 浸之億萬輩, 造就了中和的中國式文化和含蓄忍耐的中國式性格?！盵2]于是在情感上,中國的鄉(xiāng)土電影刻畫了很多隱忍的,含蓄婉約的愛情。

《暖》中的愛情如流水般靜淌,井河對暖的愛是真摯熱烈的,卻用一種舒緩的方式表達(dá)出來,后來他走出小村拋棄了暖,暖的內(nèi)心是痛苦絕望的,卻用一種不動聲色的表情來宣泄,就是這樣的愛情,割痛觀眾的心,卻有一種遲遲揮之不去韻味,

西方的文化則是進(jìn)取求真,他們不在乎形式,只在乎他們抗?fàn)?、激烈、勇往直前的信?這個信念讓他們有一種痛感,有一種濃烈的愛情悲劇意識。

《讓?德弗洛萊特》和《甘泉瑪儂》里搖曳著一朵在法國南部熱土上盛開的悲劇之花,近親婚戀使得人丁興旺的家族趨于滅亡,發(fā)展到最后還是表哥愛上表妹,而那種愛是帶有毀滅性的,倫理和理智卻都無法控制。表哥最終的自殺,就是對愛的誓言和追求,如果沒有愛的希望,那就毀滅,似乎只有這樣他才可以得到人性的解放,這種希臘式的悲劇,把田園牧歌一樣的美景染上愛的色彩,也打上了毀滅的印記。

中國人的情感如水般沉靜,西方的愛情如火般熱烈。當(dāng)然西方也有委婉的愛情,中國也有熱烈的悲劇,但是總體而言,不同文化滋養(yǎng)著不同人民的情懷,中方始終是倫理道德之上,西方的人性解放更為超前。

3.宇宙觀:天人合一與天人二分

天人合一是我國傳統(tǒng)文化的基本思維,在民族性格的塑造上起到重要的作用。在我國,儒家、道家、佛教都對天人合一有著獨自的見解,天人合一在儒家的理解下是指道德觀念和原則的本原,道家主張?zhí)炀褪亲匀?在佛教看來,人性就是佛性,天就是順應(yīng)自然之意,要追求無欲淡泊的境界。

在影片《黃土地》中,古老而有力的黃土地占據(jù)了影片畫面的一大部分,它安靜地沒有一句話,但卻是最好的影視語言,黃土地孕育了華夏文明,純樸的人民是這大地上的生命力,人和自然處于一種母子般相合的狀態(tài),是生命和靈魂的結(jié)合。影片《老井》則顯示出一種人定勝天的思想,旺泉的父親死于打井事故,旺泉又為了打井,犧牲了愛情,但是最后還是沒有退縮,最終村里真的打出了井,在這場斗爭中人在自然面前顯示了自己偉大的力量。

西方哲學(xué),與中國的理論不同,它趨向于天人二分,指的是人與天是對立的,以人為主,與自然而斗爭,而且人對于自然是主觀的,可以對自然進(jìn)行本質(zhì)規(guī)律的認(rèn)知。

影片《似是故人來》中杰克來到田納西州的葡萄鎮(zhèn),他不相信荒涼會統(tǒng)治著這片熱土,他理性的思維戰(zhàn)勝了一切疑問,他把土地出售給村民,集資買種子,一番辛勞后人們認(rèn)定荒涼的大自然又充滿生機(jī),在這里自然是安靜地為人類服務(wù)的角色,只要人們肯用發(fā)現(xiàn)的眼光去揭示它的規(guī)律。天人二分,并不代表天人雙方的不和諧,只是代表主客觀的態(tài)度,自然是有待被發(fā)現(xiàn)的客觀事物。

結(jié)語

隨著時代的進(jìn)步,鄉(xiāng)土電影也許不可避免地將會受到一定程度的冷落,然而藝術(shù)創(chuàng)作上也存在著輪回的現(xiàn)象,它的未來是怎樣的,一切都在發(fā)展之中,鄉(xiāng)土的存在即是藝術(shù)生命力的根源。人們精神上的需求永遠(yuǎn)不會停止,紅花綠樹和鋼筋混凝土的比拼和對立,不會停止也不會有誰勝誰負(fù),在藝術(shù)上,哪怕是生活的一點也可以變成永恒,而在鄉(xiāng)土電影中呈現(xiàn)的傳統(tǒng)文化必將是世界文化最有價值的遺產(chǎn)。

注釋

[1]《價值取向與價值導(dǎo)向》唐日新主編[M]武漢中南工業(yè)大學(xué)出版社 1994.

[2]《文化的差異與精神的認(rèn)同－電影《星愿》與《人鬼情未了》比較研究》曾耀農(nóng)[J]南都學(xué)壇20017.

[1]李道新. 中國電影文化史[M].北京:北京大學(xué)出版社2005年版.

[2]丁帆. 中國鄉(xiāng)土文學(xué)史 [M].北京:北京大學(xué)出版社2007年版.

[3]唐日新. 價值取向與價值導(dǎo)向 [M].武漢中南工業(yè)大學(xué)出版社 1994.

[4]曾耀農(nóng). 文化的差異與精神的認(rèn)同－電影《星愿》與《人鬼情未了》比較研究 [J]南都學(xué)壇20017.