王光世

(東華理工大學思想政治教育教學部,江西撫州 344000)

讀《〈道德經(jīng)〉正解》之淺見

王光世

(東華理工大學思想政治教育教學部,江西撫州 344000)

《〈道德經(jīng)〉正解》主要從哲學的基本概念——物質(zhì)入手,并抓住物質(zhì)客觀實在性這一根本特性,對其進行“抽象”,從而揭示了獨立于三維空間之外的負物質(zhì)世界的存在。作者依據(jù)物質(zhì)劃分的宇宙觀,將中國古代哲學名著《道德經(jīng)》進行了系統(tǒng)、全面的解釋。該書的創(chuàng)新之處有三點:(1)從哲學的范疇大膽提出了物質(zhì)劃分的新觀點,架起了社會科學與自然科學、當代哲學與中國古代哲學、西方文化與東方文化內(nèi)在聯(lián)系的橋梁。(2)建立了一個廣義的負物質(zhì)概念,填補了哲學理論的一個學術(shù)空白。(3)大膽嘗試采用物質(zhì)劃分宇宙觀來解釋中國古代哲學巨著《道德經(jīng)》,開啟了從哲學的視角研究中國傳統(tǒng)文化的新思路。

物質(zhì)劃分新觀點;道德經(jīng)正解;張和西;正物質(zhì);負物質(zhì);理想真空

前不久,筆者外出歸來,好友張君和西送來他剛出版的一本新書《〈道德經(jīng)〉正解》[1],那莊重之中透著古樸的封面設(shè)計一下就吸引了筆者,幾天沉浸于這本新書之中,讀后大開眼界,內(nèi)心感嘆,這的確是一本品位較高的好書。從而對張君和西肅然起敬,嘆曰:士別三日,當刮目相看啊!

1 《〈道德經(jīng)〉正解》其書、張和西其人

該書主要從哲學的基本概念——物質(zhì)入手,并抓住物質(zhì)客觀實在性這一根本特性,對其進行“抽象”,從而揭示了獨立于三維空間之外的負物質(zhì)世界的存在。以一實芯球體 (不考慮其內(nèi)部結(jié)構(gòu)和性質(zhì)或把它視作體積元或基本粒子)為例,它具有長、寬、高三維體積,是一個客觀存在,如 (圖 1)所示。

當人們從觀念中去掉它的三維體積時,得出其實際占有空間——一個完全獨立于三維空間之外的客觀存在 (因為它是由于物體三維體積而派生的,與沒有物體存在的場所不能同日而語),如 (圖2)所示。并且,作者以理想真空,即相對于客觀存在的非存在或無為標準,對球體進行劃分:球體中的實際體積,即被“抽象”的部分,為理想真空以上的客觀存在,為正物質(zhì) (以下簡稱物質(zhì));球體中的物質(zhì)實際占有空間是虛體,為理想真空以下的客觀存在,為負物質(zhì),如 (圖 3)所示。

然后,作者根據(jù)負物質(zhì)為物質(zhì)的實際存在空間的這一本質(zhì),歸納出負物質(zhì) (與物質(zhì)比較)具有六個基本特性:一是客觀性——負物質(zhì)如同正物質(zhì)的客觀性一樣,它不以人們的意志為轉(zhuǎn)移,不論人們承認還是不承認,認識還是不認識,喜歡還是不喜歡,它都是一種客觀存在。二是普遍性——負物質(zhì)是與物質(zhì)相互并存的客觀存在,有物質(zhì)存在就必有負物質(zhì)存在,理想真空是物質(zhì)與負物質(zhì)量同時為零的狀態(tài)。三是不占有現(xiàn)實的三維空間——雖然負物質(zhì)的體積、范圍與其對應(yīng)的正物質(zhì)體積、范圍等同,二者處于同一物體,但物質(zhì)擁有的是現(xiàn)實的三維空間,而負物質(zhì)擁有的是負空間。四是隱蔽性——物質(zhì)是可以捉摸的,或者是可視的,既便體積再小,人們也可以通過其它觀察手段,延長人們的視覺器官,對其進行觀測,而負物質(zhì)是隱藏在理想真空以下的客觀存在,只能根據(jù)物質(zhì)的運動、變化所表現(xiàn)出來的各種現(xiàn)象間接對其進行認識和把握。五是與物質(zhì)相互依賴性——負物質(zhì)與物質(zhì)始終處于同一物體。六是變化逆自然規(guī)律性——物質(zhì)是理想真空以上的客觀存在,其數(shù)量上的增減遵循自然變化規(guī)律,變化的區(qū)間為 0X>-∞。

接著,作者依據(jù)物質(zhì)劃分的宇宙觀,對中國古代哲學名著《道德經(jīng)》進行了系統(tǒng)、全面的解釋,對這一理論觀點加以佐證,讀來確感新穎。

該書的主要特點是,構(gòu)思精巧,邏輯性強。首先,作者通過物質(zhì)劃分的方法還原《道德經(jīng)》的宇宙觀,然后,再以原文、解詞、解文、解意為載體,還原老子的哲學思想、觀點及主張。論理、論據(jù)充分,說理透徹,不失理論讀物的特質(zhì);解經(jīng),由于作者站在中華先人宇宙觀的高度,對老子的本義把握準確、到位,讀后既讓人耳目一新,又倍感真實,而且全書文筆較為流暢,具備通俗讀物的風格。

《〈道德經(jīng)〉正解》是江西出版集團·百花洲文藝出版社推出的“人文學者論壇”欄目系列叢書之一。秉著傳承學術(shù),弘揚人文精神,活躍思想,推動理論創(chuàng)新之宗旨,頗具匠心。和西君之大作不失為讀者奉上了一部雅俗共賞難得多見的好書。令我可敬可嘆。

筆者與作者已有十多年的交往,現(xiàn)實中的他為人低調(diào),淡泊名利,無論在什么樣的崗位,工作總是兢兢業(yè)業(yè),任勞任怨,工作之余,潛心讀書,善于思考,捕捉難點、亮點,以其智慧開拓思路,努力尋找突破口,從而有所發(fā)現(xiàn),有所前進。這大概就是“處眾人所惡,故幾于道”在他身上的集中體現(xiàn),也是他取得成功的重要原因之一。同時,也與他自信、勇氣和堅韌不拔的毅力不無關(guān)系,就像書的后記所寫:“為了解開人的記憶之謎,記不清有多少個晚上通宵失眠”、“一個看似簡單的問題,足足思考了幾年”。正是這種“致虛極,守靜篤”、幾十年如一日孜孜以求的精神,再加上作者處于社會發(fā)生深刻變革時期,外部環(huán)境為作者提供了理論創(chuàng)新的良好條件,使作者能在理論上達到了一個新的高度,這對于一位哲學業(yè)余愛好者來說,實屬不易。當然,作者說,本書在許多方面需不斷完善,新觀點也不一定為各學者所廣泛接受。但,拋磚引玉,對不妥之處希望讀者批評指正,共同探討其真諦。筆者認為,該書若能一石激起千層浪,引起爭鳴,就達到了作者的心愿了。

2 《〈道德經(jīng)〉正解》一書的亮點

《〈道德經(jīng)〉正解》一書的創(chuàng)新之處主要有以下三個方面。

(1)從哲學的范疇大膽提出了物質(zhì)劃分的新觀點,架起了社會科學與自然科學、當代哲學與中國古代哲學、西方文化與東方文化內(nèi)在聯(lián)系的橋梁。眾所周知,一部《易經(jīng)》,因為民間主要用于測卦、算命,一個時期內(nèi)曾被人們誤認為是封建迷信的東西。上世紀 80年代,還是同一部《易經(jīng)》,由于人們的一時炒作,掀起了一股易學熱,《易經(jīng)》又變成了中國傳統(tǒng)文化的源頭和瑰寶?？墒?經(jīng)過不計其數(shù)的易學愛好者或?qū)I(yè)研究者的研究,時至今日仍未弄清楚它的真面目。

與《易經(jīng)》同源、被列為人類精神文化遺產(chǎn)的我國傳統(tǒng)中醫(yī)學,由于得不到現(xiàn)代科學理論的闡釋,市場越來越讓位于西醫(yī)學,導(dǎo)致在西方醫(yī)學界至今未有一席之地,要開辟市場舉步維艱。同樣,上世紀 90年代,當人類發(fā)現(xiàn)夸克時,起初,學術(shù)界便十分自信找到了基本粒子?？墒赂舨痪?實驗證明夸克仍可再分解,由此說明夸克并非基本粒子。

以上事實已明白無誤地告訴我們,人們還沒有真正運用馬克思主義哲學來指導(dǎo)科學實踐。根據(jù)物質(zhì)劃分的觀點,《易經(jīng)》并非封建迷信,也并非深不可測,它的真實面目就是一個物質(zhì)劃分的宇宙觀,是我們的先人建立在物質(zhì)劃分基礎(chǔ)上的符號體系,所謂的《太極圖》實際上就是一個物質(zhì)與負物質(zhì)的結(jié)合體,以示世界萬物均由物質(zhì)與負物質(zhì)共同構(gòu)成,八卦的取材則是源自于該書表示物質(zhì)的實線和表示負物質(zhì)的虛線。我國的傳統(tǒng)中醫(yī)也并非無源之水,而是有據(jù)可依的,是科學的,其中的陰陽就是指負物質(zhì)和物質(zhì)。關(guān)于基本粒子的判斷,更顯當今人類缺少物質(zhì)劃分的觀念。事實上,即便是最小的存在也是物質(zhì)與負物質(zhì)的結(jié)合體,都可以一分為二,世界上沒有單一物質(zhì)的基本粒子。

(2)正像黃建榮博士在該書序言中所寫:“學術(shù)界關(guān)于物質(zhì)這一概念的定義,至今仍然是傳統(tǒng)的界定。雖然近些年在自然科學領(lǐng)域已經(jīng)證實了反電子、反質(zhì)子的存在,且反物質(zhì)一詞在有關(guān)刊物上頻繁出現(xiàn),但并沒有改變的事實是:反物質(zhì)只是相對原粒子某方面的性質(zhì)或特點而定義的狹義概念,所謂‘暗物質(zhì)占到宇宙 95%以上’也僅是一個模糊的說法。”該書作者則是從哲學的層面建立了一個完全廣義的負物質(zhì)概念,填補了哲學理論的一個學術(shù)空白。

(3)作為中華元典之一的《道德經(jīng)》問世兩千多年來,被尊為“天書”、“哲學詩”、“萬經(jīng)之王 ”。它在中國歷史上產(chǎn)生過巨大的影響,是中華文明的智慧結(jié)晶,是傳統(tǒng)文化的科學寶庫。然而,由于《道德經(jīng)》是古代圣人高境界的產(chǎn)物,加上目前缺少理論依據(jù),使得當今人們對《道德經(jīng)》的研究通常只是限于字面或表象。據(jù)最新資料顯示,當代對于《道德經(jīng)》的研究呈現(xiàn)兩大特點:一是強譯強解,于是出現(xiàn)解釋論述版本多,理論相互矛盾的現(xiàn)象;二是真正理解的人為數(shù)不多,大多數(shù)是一知半解。為此,有關(guān)專家在積極倡導(dǎo)學習普及《道德經(jīng)》的同時,僅滿足于讀順讀熟、背誦熟記,而不要求人們理解。該書作者則大膽嘗試采用物質(zhì)劃分宇宙觀來解釋中國古代哲學巨著《道德經(jīng)》,使長期以來人們對《道德經(jīng)》研究缺乏理論依據(jù)、眾說紛紜的現(xiàn)狀有了新的思考,開啟了從哲學的視角研究中國傳統(tǒng)文化的新思路。例如:對“道可道”一句的解釋,第一個“道”是老子提出的道,應(yīng)指理想真空,第二個“道”是《易經(jīng)》中的一陰一陽之道,陰陽分別指負物質(zhì)與物質(zhì)。

3 物質(zhì)劃分新觀點的學術(shù)價值

作者提出的物質(zhì)劃分的新觀點是全書的核心內(nèi)容,必將對于馬克思主義哲學的研究產(chǎn)生一定的影響,其學術(shù)價值主要體現(xiàn)在三個方面:

(1)對宇宙本質(zhì)有新見解,為馬克思主義哲學理論提供了一個科學依據(jù)。作者通過物質(zhì)劃分不僅重新認識了曾經(jīng)熟悉的物質(zhì)世界,而且認識了物質(zhì)概念的新伙伴——負物質(zhì),為世人展現(xiàn)了由物質(zhì)與負物質(zhì)構(gòu)成的宇宙世界,這無疑是對馬克思主義哲學“物質(zhì)”概念的認識的深化,實現(xiàn)了人們對宇宙本質(zhì)的新認識。

馬克思曾經(jīng)說過,任何學科只有當它能夠引進數(shù)學時才是科學的。眾所周知,數(shù)學是一個標準的符號系統(tǒng)。很顯然,人們不可能用單一符號描述物質(zhì)與負物質(zhì)共同構(gòu)成的宇宙世界,何談引進,何談科學!所以,單一的物質(zhì)觀只能掩蓋負物質(zhì)的存在。物質(zhì)劃分則克服了這一缺陷,滿足了用符號表示宇宙世界的要求。

哲學是關(guān)于世界觀的學問,其研究對象就是整個宇宙世界。數(shù)學是對客觀存在的量的反映,我們可將物質(zhì)劃分的宇宙觀放在數(shù)學中對它的定義域做一個求證:物質(zhì)是理想真空以上的客觀存在,擁有實際空間,對應(yīng)正數(shù);負物質(zhì)是理想真空以下的客觀存在,擁有負空間,對應(yīng)負數(shù);理想真空的空間值為零,對應(yīng)數(shù)學中的“零”。由此可見,宇宙新構(gòu)成與數(shù)軸上的整個實數(shù)完全對應(yīng),這便是物質(zhì)劃分科學性在數(shù)學上的最好證明。從這一意義上說,當今哲學實際上模糊了它的定義域在數(shù)軸上的正負差異,甚至僅局限于數(shù)學的正數(shù)范圍,這顯然是制約目前哲學發(fā)展的根本原因。

物質(zhì)劃分新觀點所揭示的正、負物質(zhì)世界也更加符合人類認識事物的特點。人在遼闊的草原上就會迷路,人在浩瀚的大海上航行就離不開指南針,這些都是人所共知的常識,但充分反映了我們?nèi)祟愂且揽繀⒄障祦碜R別外界的事物的特點。同理,人們在認識茫茫宇宙世界的過程中必然離不開負物質(zhì)這個參照系。正如部分學者所說:“我國正在進行的社會主義市場經(jīng)濟體制改革在不斷深入,雖然對于解放和發(fā)展生產(chǎn)力產(chǎn)生了積極的推動作用,但我們也面臨著市場經(jīng)濟負面效應(yīng)的挑戰(zhàn)”[2]。為什么今天會形成重科技輕人文、重物質(zhì)文明建設(shè)輕精神文明建設(shè)的傾向?為什么當今有人物質(zhì)利益至上,見利忘義、巧取豪奪、坑蒙拐騙盛行,官場貪污腐敗難以根治,成為社會發(fā)展不和諧的因素?其根本原因就是人們?nèi)鄙倭素撐镔|(zhì)這個參照系,在單一的物質(zhì)世界里迷失了方向。根據(jù)物質(zhì)劃分的觀點,結(jié)合馬克思主義哲學物質(zhì)與精神的矛盾關(guān)系,對于我們客觀存在的人而言,每個人的有形的軀體對應(yīng)物質(zhì),而隱藏在這軀體背后的負物質(zhì)則是人們精神的主體。很顯然,在單一的物質(zhì)概念中,通常所說的人的精神只能是物質(zhì)的代名詞——失去了實際載體,因此,人們不會產(chǎn)生道德修養(yǎng)、精神追求一類的自覺需求。這也符合馬克思主義“存在決定意識”的認識論觀點。從這一意義上說,物質(zhì)劃分新觀點不僅符合人類認識事物的特點,而且也是構(gòu)建和諧社會的需要。

(2)豐富了馬克思主義唯物辯證法內(nèi)涵。唯物辯證法也稱對立統(tǒng)一規(guī)律。列寧明確指出:“可以把辯證法簡要地規(guī)定為關(guān)于對立面統(tǒng)一的學說。這樣就會抓住辯證法的核心?！泵珴蓶|同志在《矛盾論》開篇中同樣指出:“事物的矛盾法則,即對立統(tǒng)一的法則,是唯物辯證法的根本法則?！盵3]“對立”與“統(tǒng)一”為矛盾的兩種屬性,分別稱為“斗爭性”和“同一性”。斗爭性是指事物內(nèi)部的對立與斗爭,同一性是指事物內(nèi)部的統(tǒng)一與同一。在這里,唯物辯證法在矛盾的實際分析中具有一個顯著的特征,就是它必須由兩個物質(zhì)載體才能構(gòu)成一個矛盾統(tǒng)一體,如人 (認識的主體)與外界事物 (認識的客體),生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系,上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ),無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級等,足以說明,不論如何輔以“系統(tǒng)之上有更大的系統(tǒng),系統(tǒng)之下有更小的系統(tǒng),系統(tǒng)層次無論向上向下都不可窮盡”[4]的觀點加以注解,這種物質(zhì)與物質(zhì)之間的對立與統(tǒng)一,嚴格來說,并非“內(nèi)部”矛盾而是外部矛盾。這正是單一物質(zhì)概念在辯證法中的具體體現(xiàn),也是制約當代哲學發(fā)展的根本原因。

根據(jù)物質(zhì)劃分觀點,世界萬物都是物質(zhì)與負物質(zhì)的統(tǒng)一體,物質(zhì)與負物質(zhì)具有完全相反的性質(zhì)和特點。因此,物質(zhì)劃分找到了矛盾構(gòu)成中“對立”與“統(tǒng)一”兩種“屬性”的實物根據(jù),按照馬克思“……是事物的辯證法創(chuàng)造觀念的辯證法,而不是相反”[5]的觀點,由此建立起了一個真正意義上的內(nèi)部矛盾統(tǒng)一體。并且,根據(jù)馬克思主義哲學普遍聯(lián)系的觀點,一幅既有內(nèi)部矛盾又有外部矛盾、內(nèi)外交織的生動畫卷已呈現(xiàn)在世人面前。

(3)開啟了社會與自然兩大學科融合之門,更加鞏固了馬克思主義哲學在眾學科中的指導(dǎo)地位。很顯然,作者之所以能夠?qū)献拥恼軐W思想、觀點理解如此深刻、透徹,其根本原因就在于作者認識了古代先人的宇宙觀,建立了與古人思想溝通的橋梁,擁有一個與大哲學家老子對話的平臺。同理,物質(zhì)劃分這座橋梁開啟了社會科學與自然科學溝通的門戶,密切了馬克思主義哲學與自然科學的聯(lián)系。甚至不難想象,在可預(yù)見的將來,人們同樣可以用符號表示人類社會,可以像研究自然科學一樣研究社會科學,最終達到兩門學科的融合。

[1]張和西.道德經(jīng)正解 [M].南昌:百花洲文藝出版社,2009.

[2]歐陽霞,汪曉鶯,高金龍.論社會主義市場經(jīng)濟體制下思想政治理論課立體化教學活動[J].東華理工大學學報:社會科學版,2009(4):365.

[3]龐正元,等.辯證唯物主義研究歷史、理論與前沿問題[M].北京:中共中央黨校出版社,2005:59.

[4]陽作華,等.唯物辯證法范疇研究[M].武漢:華中工學院出版社,1984:6.

[5]列·尼·蘇沃洛夫.唯物辯證法 [M].哈爾濱:黑龍江人民出版社,1984:9.

On Positive Solutions of The Classic of the Virtue of the Tao

WANG Guang-shi
(Teaching and Research Department of Political Theory,East China Institute of Technology,Fuzhou344000,China)

Based on the Substance-the basic concept in philosophy and on the basic characteristic of substance objective reality,Positive Solutions of The Classic of the Virtue of the Tao is the abstraction of the meaning of the Substance so as to reveal the existence of negative substance independent of three-dimensional space.The Classic of the Virtue of the Tao,Chinese ancient philosophy masterpiece,is interpreted in a systematic and all-around way on the basis of world view of substance classification.There are three points of innovation in the new book.To begin with,the new viewpoint of substance classification is put forward in philosophy category,which bridges the internal relations between natural science and social sciences,be tween contemporary philosophy and Chinese ancient philosophy,be tween western culture and eastern culture.Secondly,a broad sense of negative substance is established,which fills in the acadenic gap in philosophy theory.Thirdly,The Classic of the Virtue of the Tao is interpreted on the basis of world view of substance classification,which opens an innovative thinking of studying Chinese traditional culture based on sense of philosophy.

innovative thinking of substance classification;positive solutions of the Classic of the Virtue of the Tao;Zhang hexi;positive substance;negative substance;ideal vacuum

B223

A

1674-3512(2010)03-224-04

2010-05-27

王光世 (1942—),男,江蘇海安人,教授,主要從事馬克思主義中國化、思想政治教育研究。