[德]約恩·呂森 撰 劉莉莎 李秀敏 譯

(德國(guó)埃森文化研究所)

歷史思考中的情感力量＊

[德]約恩·呂森 撰 劉莉莎 李秀敏 譯

(德國(guó)埃森文化研究所)

情感在歷史思考這一心理進(jìn)程中發(fā)揮著重要作用。情感因素和歷史思考中的認(rèn)知因素存在內(nèi)部相互關(guān)系。在歷史意義生成中存在一個(gè)前認(rèn)知范疇,它超越了將之轉(zhuǎn)化成認(rèn)知結(jié)構(gòu)的任何一種可能性,它同時(shí)為歷史意義生成最終實(shí)現(xiàn)的觀點(diǎn)提供了必要條件。

情感;歷史思考;心理;意義生成

本文旨在分析情感在歷史思考這一心理進(jìn)程中的作用。“思考”看上去與情感有本質(zhì)的區(qū)別。其實(shí),這是一個(gè)錯(cuò)覺。當(dāng)然,思考作為一個(gè)認(rèn)知過(guò)程,與此過(guò)程中的感覺是有所不同的。然而,人類心智的這兩個(gè)層面是相互交織的,其交織程度我們通常無(wú)法察覺。

讓我從簡(jiǎn)單的觀察開始探究思考與情感的關(guān)系。當(dāng)然,為了在歷史思考中尋求情感因素,我們必須查閱編年史。其中的重要文獻(xiàn),才是我們參考的“來(lái)源”。在此,歷史學(xué)家表達(dá)了他們的感情,很容易看出這些感情如何影響他們陳述歷史。舉個(gè)例子說(shuō),蘭克 (Ranke)在 1847年舉辦的關(guān)于“威斯特伐利亞和約以來(lái)的現(xiàn)代歷史 (Modern History since the Peace ofWestphalia)”講座開始時(shí),曾表達(dá)了一種很有趣的情懷。在此,他想陳述自己的“立場(chǎng)”:他曾“在一般思考領(lǐng)域中”持有這種立場(chǎng),“在推動(dòng)理論前進(jìn)的主要觀點(diǎn)的矛盾沖突領(lǐng)域中”持有這種立場(chǎng)。他談及了“方法”,談及了“世界通史的科學(xué)感知”。正是在這種背景下,他說(shuō)道,過(guò)去那些簡(jiǎn)單的事實(shí)營(yíng)造出了一種“凄慘”的印象,“一種所有事物呈現(xiàn)的虛無(wú)感,一種對(duì)人類玷污了自己的許多罪惡的厭惡感”①蘭克·利奧波德·馮:《課程導(dǎo)論》由 VolkerDotterweich和Walther Peter Fuchs編著 (來(lái)自著作和遺作合訂本第四卷),慕尼黑:奧爾登堡 ,1975年 ,第185、124頁(yè)。。以這種情感為出發(fā)點(diǎn),蘭克形成了一種觀點(diǎn),即這些令人不安的事件中意義深刻的精髓:“歷史不僅僅開辟了一個(gè)轉(zhuǎn)瞬即逝的領(lǐng)域,同時(shí)還開辟了一個(gè)具有持久精神的領(lǐng)域。”②蘭克·利奧波德·馮:《 課程導(dǎo)論》由 VolkerDotterweich和Walther Peter Fuchs編著 (來(lái)自著作和遺作合訂本 第四卷),慕尼黑:奧爾登堡 ,1975年 ,第185、124頁(yè)。很明顯,在他闡釋的概念范疇里,“虛無(wú)感”不見了。

這里,在重要性的基本形式層面上,我們看到情感因素和歷史思考中的認(rèn)知因素存在內(nèi)部相互關(guān)系。正是這種相互關(guān)系讓我們了解到,蘭克世界通史的觀點(diǎn)是試圖消除或者征服最基本的苦難經(jīng)歷。以時(shí)間次序出現(xiàn)的過(guò)去事件證實(shí)了“活的上帝和活的人類”是緊密關(guān)聯(lián)的,苦難正是在這種觀點(diǎn)的普照下逐漸消融。歷史學(xué)家的認(rèn)知工作可以抑制因苦難和痛苦產(chǎn)生的不安意識(shí)。如果沒(méi)有表達(dá)這種不安情感,我們就不能明白蘭克歷史思考中一個(gè)非常重要的因素——我更樂(lè)意稱之為“基本痛苦遺忘”。

但是,我不愿深究歷史編纂或查找現(xiàn)今證據(jù),去證明情感在何種程度上構(gòu)成意義生成的心理過(guò)程,在這個(gè)過(guò)程中過(guò)去的事件被轉(zhuǎn)化成對(duì)現(xiàn)在和未來(lái)都有意義的歷史,我寧愿給出強(qiáng)調(diào)情感構(gòu)成作用的元?dú)v史論證。

為了做到這一點(diǎn),我想從一個(gè)更普遍的認(rèn)識(shí)論甚至純哲學(xué)論證開始,討論感情和思考、情感和認(rèn)知之間的關(guān)系。作為學(xué)院派,我們傾向于利用具有認(rèn)知特征的觀念和想法來(lái)強(qiáng)調(diào)思考和論證的重要性。我們傾向于將伴隨歷史思考的認(rèn)知過(guò)程產(chǎn)生的情感 (甚至我們自己的情感)理解成一種非本質(zhì)的附加,一種在我們的工作中沒(méi)有實(shí)際功效的背景音樂(lè)。

關(guān)于情感在人類認(rèn)知過(guò)程中的作用,一直存在根本性誤解,為了糾正此誤解,我想舉一個(gè)反例來(lái)說(shuō)明一個(gè)事實(shí):情感不僅是認(rèn)知的組成部分,而且包含了比認(rèn)知所產(chǎn)生的更強(qiáng)的洞察力。我想引用馬賽爾·普魯斯特 (Marcel Proust)著名的《追憶逝水年華》(“A la recherche du temps perdu”)中的片斷,其中描述了作者一段特別的情感經(jīng)歷:那是在他蘸著茶吃瑪?shù)铝盏案?(Madeleine cookies)時(shí)?！啊彝蝗粦?zhàn)栗了一下……一種莫名的喜悅油然而生,那么恍惚,那么超然,無(wú)法察覺其來(lái)源。頓時(shí),生命的興衰變得無(wú)關(guān)緊要,那些痛苦不幸一掃而去,短暫的停留讓我產(chǎn)生幻覺——這種突如其來(lái)的感覺對(duì)我的影響就像愛情的影響一樣,使我充滿了寶貴的精髓,或者說(shuō),這種精髓不在我身上,它就是我本人……我開始問(wèn)自己這模糊的狀態(tài)到底是怎么回事,雖然沒(méi)有合乎邏輯的證據(jù),但無(wú)可爭(zhēng)議的跡象足以表明幸福感、真實(shí)感和當(dāng)時(shí)已經(jīng)消融并不知去向的其他意識(shí)?！雹倨蒸斔固亍ゑR塞爾:《追憶似水年華》第一卷《史潢的路:在少女的倩影下》,法語(yǔ)精華權(quán)威版由 C·K·斯科特·蒙克里夫 (C.K.Scott Moncrieff)和泰倫斯·科爾馬丁 (Terence Kilmartin)合譯。紐約:Vintage出版社,第48頁(yè)。

在此,通過(guò)深刻洞察現(xiàn)實(shí),該現(xiàn)實(shí)也包括有感覺的主體,情感超越了認(rèn)知,而這種深刻洞察是認(rèn)知過(guò)程決不能達(dá)到的。正是情感讓人們感觸到邏輯領(lǐng)域以外的東西。然而,這并不表明,情感所反映的東西是非理性的。恰恰相反,情感能夠代表一種啟示,一種對(duì)天人合一、密不可分的精華的領(lǐng)悟。這種領(lǐng)悟是透徹全面的、勢(shì)不可擋的 (如果我們喜歡,甚至可以稱之為“絕對(duì)的”),它需要借助人類心智的情感力量才能實(shí)現(xiàn),而人類心智的實(shí)現(xiàn)被看作思考本身的構(gòu)成目標(biāo)和終極目標(biāo)。與這種情感經(jīng)歷相比,思考和認(rèn)知只不過(guò)是尋覓一種即將終結(jié)的悵然若失的情感而已。

為了理解歷史意義生成的心理進(jìn)程,我反對(duì)傳統(tǒng)對(duì)情感的低估,要重新為情感定位。

為了證實(shí)情感確是這個(gè)過(guò)程的構(gòu)成因素,我以什么是人類的意義生成為例來(lái)展開論述。意義生成意旨,為了生存在這個(gè)世界上并與他人和睦相處,人類必須去理解和解讀世界和自己。意義生成的心理過(guò)程包含四個(gè)不同的程序以及它們之間的相互關(guān)系。抽象地說(shuō),這個(gè)過(guò)程以感知開始,然后進(jìn)入到解讀階段,接著將解讀后的感知帶入到文化定向的一般模式之中,并將有意義的意圖、目標(biāo)和目的賦予行動(dòng)指導(dǎo)方針。定向過(guò)程可以被 (人為地)分為人類在客觀世界的定向和人類在主觀世界的定向。所有的過(guò)程都包含一個(gè)共同的意義標(biāo)準(zhǔn),此標(biāo)準(zhǔn)把這些過(guò)程聯(lián)結(jié)在一起并使之和諧統(tǒng)一。下面這張抽象示意圖,可以非常容易地解析歷史意義生成的詳細(xì)過(guò)程。

意義生成程序示意圖

顯現(xiàn)過(guò)去意義的過(guò)程是從感知過(guò)去開始的 (在此抽象示意圖中)。很明顯,情感在感知過(guò)去的過(guò)程中發(fā)揮了巨大的作用,在此過(guò)程中,過(guò)去被感知為某種需要解讀的事物,某種需要解讀為歷史的事物。情感開啟了通向過(guò)去的大門。①在德語(yǔ)中,感知 (perception)意思就是“感知 (Wahrnehmung)”。從字面來(lái)理解這些詞:過(guò)去被真實(shí)地保存了。心理學(xué)啟示我們:在每一次簡(jiǎn)單的感知中,理解的因素、含義的因素在縝密的思考工作開始之前都已是既定事實(shí)。海德格爾 (Heidegger)用不同尋常的“靈光 (Lichtung)”一詞來(lái)闡釋人類心智在世界上預(yù)先給予的公開性。意義和含義之光已經(jīng)在感知的世界里閃耀,——這就在人類心智的心理工作中,賦予屬于意義語(yǔ)言的情感,一個(gè)最基本的功能:預(yù)見已被感知事物的認(rèn)識(shí)解讀。情感如此傳達(dá)過(guò)去是為了表明人類心智,并且在這樣做時(shí)情感使過(guò)去為解讀做好了準(zhǔn)備,情感賦予過(guò)去一個(gè)前認(rèn)知意義,通過(guò)該意義,過(guò)去對(duì)人類心智的認(rèn)知能力發(fā)起了挑戰(zhàn)。解讀過(guò)程將這些“正在被揭示的(Erschlossenheit)”前認(rèn)知意義轉(zhuǎn)化為認(rèn)知特征。

如果給予陳述素材,作為解讀結(jié)果的歷史認(rèn)知,僅能在現(xiàn)實(shí)生活中完成定向功能。正如歷史陳述在編年史中所表現(xiàn)的,它不僅表明人類心智的認(rèn)知領(lǐng)域,而且表明人類心智的整個(gè)范疇,包括情感領(lǐng)域和意志領(lǐng)域。在此定向過(guò)程中,情感在歷史知識(shí)的美學(xué)形式和修辭學(xué)形式中尤為凸現(xiàn)。②參見呂森·約恩:《生活史》,《歷史的基本特征 III:歷史知識(shí)的形式和功能》,哥廷根:Vandenhoeck和 Ruprecht出版社,1989年。

在人類主觀性的內(nèi)部定向方面,歷史陳述的情感形式可以由歷史清晰地表現(xiàn)出來(lái)。在這個(gè)無(wú)形的人類主觀性領(lǐng)域里,歷史定向的心理模式可被稱作歷史認(rèn)同。在通過(guò)歷史陳述形成認(rèn)同的心理過(guò)程中,沒(méi)有人可以否認(rèn)情感因素的力量。但是非常有必要了解到,這些標(biāo)志認(rèn)同的情感因素與解讀因素密不可分、合為一體。其實(shí)就是敘述故事的心理過(guò)程將這些因素綜合成一個(gè)整體。故事本身可被描述成某人自我的主敘述,可以是某個(gè)體的 (自)傳體,還可以是某群體的主敘述。

意義生成的最后一個(gè)程序是用目的和意圖來(lái)激發(fā)人類意志,給它的驅(qū)動(dòng)力量一個(gè)方向 (這樣,在影響人類行為的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)那些觀點(diǎn)的作用,馬克思·韋伯 (MaxWeber)將之描述為“Weichenstellung”[設(shè)置進(jìn)程]③韋伯·馬克思:《世界諸宗教的經(jīng)濟(jì)倫理觀》,《導(dǎo)論》,在同上的:《宗教社會(huì)學(xué)論文集》,合訂本第1卷,圖賓根,1922年,第252頁(yè)。)。在此,歷史定向的情感力量是顯而易見的。眾所周知,人們可以遵從腦海中根深蒂固的國(guó)家和民族主敘述而去殺害他人。民族凈化總是遵循一定的歷史框架,從而決定誰(shuí)應(yīng)該被殺害,此歷史框架就是歷史意義生成的結(jié)果。

到目前為止,我一直著重論證在歷史意義生成的心理過(guò)程中如何揭示情感因素的作用。認(rèn)知因素雖被提及,但沒(méi)有在它自身的基本重要性中得以闡釋。僅一句評(píng)注:認(rèn)知因素作為歷史意義在情感方面的補(bǔ)充是必要的。意義具有雙重性:作為意義的那些,因此也就是情感的;作為心智的那些,在任何情況下都是認(rèn)知的。歷史研究的學(xué)術(shù)性,或者從廣義上講,它的“科學(xué)性”是以歷史意義生成中的認(rèn)知因素為基礎(chǔ)的。歷史研究,作為一個(gè)學(xué)術(shù)科目,給予認(rèn)知因素以特定的模式:它以研究的方法論程序來(lái)規(guī)范該模式。解讀是一個(gè)認(rèn)知過(guò)程,它不可能在歷史陳述的基本美學(xué)和修辭學(xué)過(guò)程中得到消解。

在論證的末尾,我想回到馬賽爾·普魯斯特的例子上。我認(rèn)為在歷史意義生成中有一個(gè)領(lǐng)域與馬賽爾·普魯斯特先前描述的前認(rèn)知洞察力極為相似。實(shí)際上,在歷史意義生成中確有這么一個(gè)前認(rèn)知范疇,它超越了將之轉(zhuǎn)化成認(rèn)知結(jié)構(gòu)的任何一種可能性,它同時(shí)為歷史意義生成最終實(shí)現(xiàn)的觀點(diǎn)提供了必要條件。

為闡釋明確,有必要對(duì)三個(gè)層面的歷史意義生成進(jìn)行區(qū)分。第一層面是功能層面或者現(xiàn)實(shí)生活層面:在此,歷史意義生成是社會(huì)生活中的文化事實(shí)。歷史體現(xiàn)在習(xí)慣、方式和社會(huì)行為中。在此,過(guò)去已經(jīng)以一種頗具意義的方式現(xiàn)實(shí)化,它規(guī)范現(xiàn)今生活、影響文化定向、預(yù)塑歷史認(rèn)同的種種可能性等。(我們習(xí)慣于認(rèn)為歷史是一個(gè)構(gòu)建物,但忽視了在我們用意義生成的心理進(jìn)程構(gòu)建歷史之前,建筑師本人已由過(guò)去所構(gòu)建,這些過(guò)去體現(xiàn)在一些條件和影響中,在這些條件和影響中,建筑師的歷史陳述工作已經(jīng)完成。)

第二層面是構(gòu)建層面或者理論反思層面:在此,人類心智的縝密活動(dòng)發(fā)揮了巨大作用,歷史學(xué)家追求他們的事業(yè),建造紀(jì)念碑等等。第三層面介于第一和第二層面之間,它是實(shí)用反思和實(shí)際干預(yù)層面。在此,歷史學(xué)家的工作成果“構(gòu)建歷史”被應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活。教育層面產(chǎn)生了認(rèn)同政治,產(chǎn)生了政治上關(guān)于共性的不同解讀之爭(zhēng)等。

讓我們來(lái)看一下這三個(gè)層面之間的相互關(guān)系和該過(guò)程的表現(xiàn)形式。我們知道預(yù)先給定的歷史在現(xiàn)實(shí)生活中總是激勵(lì)人們?nèi)シ此?、解讀歷史,并賦予歷史以意義和重要性。歷史意義體現(xiàn)在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中,但是只有通過(guò)此方法,人們才能獲知、研究、完善和改變歷史意義。將理論界的成果轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)生活的媒介,這一過(guò)程本身(畢竟)可被認(rèn)定為一個(gè)歷史過(guò)程。此歷史過(guò)程具有認(rèn)識(shí)論的特性。它永遠(yuǎn)不可以在構(gòu)建層面被概念化。它只在歷史思考的盲點(diǎn)中出現(xiàn)。因此歷史通過(guò)歷史意義生成程序發(fā)生,但又超越此程序。意義生成程序沿襲了歷史但卻永遠(yuǎn)無(wú)法追及歷史。但是,盡管如此,這個(gè)歷史,確是最“真實(shí)的”,最生動(dòng)的?！腋艺f(shuō):也是最具歷史性的。至少是最真實(shí)的,因?yàn)樗菤v史學(xué)家自身生命世界的過(guò)程,而此生命世界對(duì)我們?nèi)祟悂?lái)說(shuō)就是最真的現(xiàn)實(shí)。這個(gè)生命世界的歷史的本體論和認(rèn)識(shí)論特性都可以用哲學(xué)術(shù)語(yǔ)“無(wú)法想象 (Unvordenklichkeit)”(同時(shí)意旨前認(rèn)知和不可想象)來(lái)描述。

有沒(méi)有進(jìn)入如此逼真的、最具歷史性的歷史的途徑呢?既然它不能用認(rèn)知方法得以概念化,也就不可能在發(fā)生的時(shí)候得以構(gòu)建,唯一的途徑就是前認(rèn)知,這就把我們帶回到了情感的問(wèn)題上。

有時(shí)歷史學(xué)家用最基本有效的方式將激發(fā)他們并使他們茅塞頓開的瞬間描述為直覺。我猜測(cè)這些直覺產(chǎn)生于不可想象的歷史和預(yù)先想象的歷史,歷史意義生成程序恰恰從事該歷史的研究。但這些卻是極為特殊的時(shí)刻,許多歷史學(xué)家如果遵循了歷史研究和歷史編纂中既定模式的主要套路,就會(huì)忽略這些時(shí)刻或根本沒(méi)有親身經(jīng)歷這些時(shí)刻。讓我們假設(shè)歷史學(xué)家相信有可能從感知過(guò)去的過(guò)程中提煉出意義,而該感知過(guò)去的過(guò)程恰碰上了它的核心,即我們現(xiàn)實(shí)世界中過(guò)去的真實(shí)性,然而沒(méi)有這個(gè)預(yù)設(shè),我們就不可能考慮到歷史學(xué)家的工作。這個(gè)觀點(diǎn)是“無(wú)法想象的 (unvordenklich)”。同樣,這是個(gè)情感條件,沒(méi)有它,歷史學(xué)家的工作不可能開展。因此,即使是一小塊瑪?shù)铝盏案庖矔?huì)顯現(xiàn)在歷史學(xué)家的工作中,并且他們應(yīng)將更多的一小塊放入元?dú)v史研究之茶中,以便為日后工作獲取有說(shuō)服力的直覺。

(責(zé)任編輯:蔣海升)

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1003—4145[2010]09—0044—03

2010-07-01

約恩·呂森,德國(guó)埃森文化研究所前所長(zhǎng),教授。譯者劉莉莎,青島理工大學(xué)琴島學(xué)院外語(yǔ)系教師;李秀敏,遼寧師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教師。