內容提要：本文以歷史文獻和田野調查資料為主，以發(fā)奏科儀為中心，指出民間的“瑜伽教”科儀，融合了佛、道教的儀式傳統。發(fā)奏科儀，體現出了民間儀式的融合性，以及民間道派獨特的祖師信仰。在民眾的民俗生活中，正統佛、道教在轉化之后，得到了延續(xù)。

關鍵詞：瑜伽教發(fā)奏科儀宋元新道法

作者簡介：李志鴻，中國社科院世界宗教研究所助理研究員，從事道教與中國民間宗教研究。

流傳于民間的“瑜伽教”，融合了佛、道教的科儀傳統。該派法師以云游的方式活躍于鄉(xiāng)土社會，為民眾提供驅邪、度亡等宗教服務，成為民間社會的“儀式專家”。

自20世紀60年代以來，國際漢學界對宋元新道法以及當代東南部民間道壇進行了研究。學者們發(fā)現，“紅頭”、“烏頭”、“大法事”、“小法事”、“吉祥”、“不吉祥”、“佛教”、“釋教”、“道教”、“文科”、“武科”等語匯，都無法對復雜而又多樣的民間道壇儀式作出合理的分類。事實上，民間科儀具有極強的融合性，這種融合性體現在：民間道壇不僅吸收了傳統的佛、道科儀形式，更深受各地民間信仰的影響。因此，要明確的對民間道壇科儀進行分類并非易事。在田野調查的基礎上，從具體的科儀類型出發(fā)，對民間道壇儀式進行細部的解讀，借以揭示民間道壇與佛、道教傳統的關聯，以及儀式的宗教內涵與社會意義，也許是值得學界嘗試的研究路徑。本文將以閩東瑜伽教的“發(fā)奏”科儀為例，嘗試分析這一民間儀式的道教淵源，神靈譜系的融合性，以及民間道派所獨特的祖師信仰。

一、道教發(fā)奏科儀溯源

發(fā)奏科儀，在道經中稱為“發(fā)奏”或曰“發(fā)正奏”，該儀式始于兩宋時期的道教天心派。在當代民間道壇，發(fā)奏科儀往往又被稱為“請神”儀式，其主旨在于命召諸神、祈請祖師、關發(fā)文牒，上達天聽，以助行法?！兜篱T通教必用集》卷九《精思篇》之《發(fā)奏》載：

古儀無關告土地，便外壇宿啟。后世增修為文，止是啟告。尋置文牒，復有行法而居師位者。又加以印訣符咒，命召土地諸神。蓋出于《天心正法》。今遂為成規(guī)。既坐，命諸神，皆須如法文，變神掐訣，方可施行用?？荚斨谄自啤?/p>

顯然，先前的道教齋醮儀式并沒有“關告土地”的儀節(jié)，僅僅是于“外壇宿啟”，雖然隨后在文辭上也有所增加，但也僅僅是行啟告之義而已。宿啟，是齋儀在正式舉行之前，道士齋潔懺悔，禮拜十方，啟告齋事目的的儀式。《靈寶玉鑒》卷一三日：“宿啟者，正齋前一日，取吉時，建壇設席，補職說戒，宣科勵眾，關聞三界，即是啟告之夕，非正齋行道之日也?！比欢?，自從天心正法出現之后，“關告土地”，“命召土地諸神”也隨之登場。所謂“關告土地”即是行法法師居師位，以印訣符咒為手段，置以文牒存召土地申奏官屬，用以發(fā)引遣表。這一“關告土地”的儀式其具體的程序為：行法法師存變自身如天師，存召土地諸神，存三光正無令土地諸神申奏上天。

對于“發(fā)奏”儀式，在金允中《上清靈寶大法》中也有所記載。在金允中看來，在杜光庭原有的齋科法式中并無發(fā)奏(或日發(fā)正奏)儀節(jié)，其法乃是當時世法所新出，且已經廣泛流傳開來。金允中所記載的“關發(fā)正奏文字”、“請牒”都與前述《道門通教必用集》卷九《精思篇》之《發(fā)奏》內容相同?？梢钥隙?，兩宋以后，天心正法的發(fā)奏儀式業(yè)已成為道教齋醮儀式的主流?！兜婪〞肪矶倭恕短┬憾己诼蓛x格》載《發(fā)奏律格》，指出行發(fā)奏儀式必須心懷虔誠，除卻雜念，且須規(guī)范文字。清代雍正年間，山西介休縣下站村玉虛宮傳的科儀書，其發(fā)奏儀式甚至分為清醮發(fā)奏科儀和亡醮發(fā)奏科儀兩大類?？梢?，發(fā)奏儀式在元、明清時代影響頗大。

二、閩東瑜伽教“順利法壇”發(fā)奏科儀

閩東Z縣法師分文武兩科，武科為間山派，在家設壇供奉間山法主，俗稱“武科法師”、“虺司”，在民間從事鎮(zhèn)驚、招魂、趕鬼、驅邪的活動，做法事時，頭系靈冠貼，身穿褐色靈裙，赤腳，口吹“龍角”，手揮“靈針”。文科為廣福寺蔡法敦法師在柘洋傳授四處道士壇，秉“釋迦如來遺教”，在民間被邀舉行誦經建醮科事，為祈福許愿及超度亡魂等活動，俗稱“瑜伽教”、“瑜伽師”、“文科道士”、“道師”。

閩東瑜伽教“順利法壇”，其發(fā)奏儀式所用文書篇幅巨大。2004年8月3日筆者參與了閩東z縣瑜伽教“順利法壇”在城關馬仙廟舉行的迎仙發(fā)奏儀式。儀式于晚上21點開始。據“順利法壇”嘉慶十四年抄本《迎仙疏沿途歌》載：“首夜發(fā)奏，次日大疏”。顯然，夜晚舉行發(fā)奏儀式有著久遠的歷史。發(fā)奏儀式前需布置道場，設置神壇?！绊樌▔痹隈R仙廟所設神壇為四重結構。神壇分“內壇”、“外壇”。內壇最里層為佛界，張掛如來、觀音、彌勒神像；中層供奉馬氏真仙；外層為法師法壇，供奉祖師像、雷令等。外壇為奏章臺，張掛符使神圖。此與金允中所說大體一致：“發(fā)正奏：齋期以屆，則舒壇立纂，鋪列道場，敷陳六幕，內外整備，關發(fā)正奏文字，詣師幕序立，暫設像列位耳?！?/p>

發(fā)奏儀式舉行之前，法師必須依據本次醮儀的天數來擬定文疏的內容，該文疏的擬定十分慎重，往往必須經過齋主的認可。大型醮儀上的發(fā)奏儀式，俗稱“大發(fā)奏”，所用文疏有“七函八牒”和“九函十二牒”之分。兩相比較，“九函十二牒”比“七函八牒”所請神靈更為繁復，儀式亦更為隆重。2004年8月3日晚舉行的發(fā)奏儀式所用文書為“九函十二牒”。儀式開始后，法師需凈壇，發(fā)奏，念疏文，請符使，發(fā)符使狀。此后，法師在奏章臺前變神召請符使遞傳文書，法師誦經，以禹步行走繞壇，領福首敬香、茶、果等。禮畢，將“九函十二牒”文書在廟外焚化。此程序，與前引金允中之說又大體相當。

三、閩東瑜伽教發(fā)奏科儀的神靈譜

正是通過發(fā)奏儀式，瑜伽教法師完成了上、中、下“三界”神靈的召請。正如金允中所云：“典儀將肅，齋事屆期，敢憑奏申之文移，用告陰陽之主宰，上聞齋悃，普達哀衷，恭望曲賜，矜憐俯垂?！蓖瑫r，法師也以象征的方式實現了對民間祭祀諸神的吸納。以發(fā)奏科儀所發(fā)文書“九函十二牒”為例，其所塑造的神靈譜系，融合佛、道、民間諸神，頗具融合性。

其中，九函為：奏昊天金闕宮，昊天金闕至尊玉皇高上帝玉陛前；奏兜率陀天宮，大圣靈山教主釋迦牟尼文佛金蓮座下；奏三清上圣官，大圣元始靈寶道德三位大天尊蓮座；奏圓通水月宮，大圣香山教主靈感觀世音文佛金蓮座下；奏三元栲較宮，玉封太上三元三品三官大帝玉陛下；奏靈巖寶洞宮，敕封廣惠靈澤懿正感應馬氏大德天仙菩薩幾前；奏徐龍洞主宮，徐龍洞主徐八宮徐九公徐十五公使者幾前；奏藥師教主宮，藥師教主幾前；奏武當山上宮。

十二牒為：申侯繆真人宮，石柱山中侯繆二位真人幾前；申盧馬相公宮，靈通舍人左右牙前盧馬二位相公幾前；申葉大元帥宮，東海乘云葉大都帥幾前；申五海龍王宮，五海龍王行雨仙宮；牒五壇教主前，徽州金闕殿天下正神上安宮五顯靈官大帝；牒寧都城皇前，顯佑伯尊神牒通天圣母宮，奶娘宮(臨水宮)陳靖姑夫人；牒紫荊山上宮，東峰境亭坪顯圣侯王前；牒輔元開化宮，東峰境新厝下文昌司祿帝君，魁星君；牒本廟隨仙土地鄭渺師公前；牒本廟東廚司命前；牒當境地主前：(牒)各