魯 毅

(山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院,山東濟(jì)南 250100)

思想啟蒙與民族認(rèn)同,就各自內(nèi)涵而言,有其明確的界線和旨?xì)w?！皢⒚伞钡母拍顏碜杂谖鞣?8世紀(jì)的文藝復(fù)興,在晚清接受西方新思潮的過程中,“啟蒙”作為舶來品傳入中國,雖然在傳輸過程中,其內(nèi)涵必然發(fā)生位移,但大致的主張卻為最初幾代啟蒙者所認(rèn)同,即主張個(gè)體的獨(dú)立、自由、平等,以人的解放和人權(quán)保障為旨?xì)w,倡導(dǎo)以個(gè)人自由為核心的人權(quán)意識(shí),這些成為“啟蒙主義”最基本的內(nèi)容。然而傳統(tǒng)民族心理和特殊的時(shí)代訴求,使得民族認(rèn)同的社會(huì)思潮也如影隨形,與啟蒙思潮相交錯(cuò),其中也涉及到對(duì)傳統(tǒng)文化的反思,都對(duì)整個(gè)中國近現(xiàn)代史(包括文學(xué)史)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,而這幾股思潮的復(fù)雜關(guān)系卻顯得撲朔迷離,因此,我們須要再次審視它們,理清其中的關(guān)系。本文試選取晚清梁?jiǎn)⒊珜?dǎo)“新小說”的啟蒙話語、民初以徐枕亞為代表的鴛鴦蝴蝶派小說創(chuàng)作,以及五四陳獨(dú)秀、魯迅等人的啟蒙話語為切入點(diǎn),考察不同時(shí)代的思想者對(duì)這幾股思潮理解的差異及其相應(yīng)的認(rèn)識(shí)邏輯思路,以揭示它們從晚清到五四的流變及其對(duì)文學(xué)史產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。

一、 晚清:梁?jiǎn)⒊摹靶滦≌f”啟蒙話語

欲新一國之民,不可不先新一國之小說。故欲新道德,必新小說;欲新宗教,必新小說;欲新政治,必新小說;欲新風(fēng)俗,必新小說;欲新學(xué)藝,必新小說;乃至欲新人心、欲新人格,必新小說。何以故?小說有不可思議之力支配人道故。[3]

由此,我們可以清晰地看到梁?jiǎn)⒊瑔⒚伤枷氲倪壿嬎悸?即“新小說”是為了“新民”。但梁?jiǎn)⒊膯⒚伤枷氩]有止于這一步,在《新民說》中,他認(rèn)為:“凡一國之能立于世界,必有其國民獨(dú)具之特質(zhì),上至道德法律,下至風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)美術(shù),皆有一種獨(dú)立之精神”[4]593,又如“茍有新民,何患無新制度、無新政府、無新國家”[4]589,很明顯,“新民”和國民的獨(dú)立,最終指向國家的獨(dú)立,即“新民”是為了“新國家”。由此可以總結(jié)梁?jiǎn)⒊倪壿嬎悸?新小說→新民→新國家。

在梁?jiǎn)⒊挠绊懴?出現(xiàn)了大量以這種觀念創(chuàng)作的“新小說”,包括梁?jiǎn)⒊约阂矊懥恕缎轮袊磥碛洝愤@樣的作品,表現(xiàn)出濃厚的政治功利性,因此,袁進(jìn)、劉納等學(xué)者認(rèn)為晚清小說“過分迎合當(dāng)時(shí)社會(huì)/政治動(dòng)力,卻忽略了更寬廣的‘人文’經(jīng)驗(yàn)脈絡(luò);畢竟社會(huì)/政治的變動(dòng)只是其中的一部分而已”[5]21。而后來的馬克思主義批評(píng)家卻“責(zé)難晚清小說家雖然逐漸看出寫作與國家命運(yùn)間的關(guān)聯(lián),卻缺少足夠的眼光及勇氣強(qiáng)調(diào)社會(huì)/政治的動(dòng)力,終必導(dǎo)向解放與革命”[5]21。前者批評(píng)“新小說”過分注重文學(xué)與社會(huì)、政治之間的關(guān)聯(lián),后者則批評(píng)“新小說”不夠革命,嫌這種政治性的因素太少,兩種截然相反的批評(píng)意見,卻都同樣看到了晚清“新小說”與民族、國家救亡圖存之間的聯(lián)系。

回顧一下晚清的時(shí)代背景,有助于我們理解這種邏輯思路的形成。梁?jiǎn)⒊热耸窃诩孜鐟?zhàn)敗、國家危亡的時(shí)候,借來了啟蒙思想,并認(rèn)識(shí)到小說的啟蒙功用可以直接導(dǎo)向救亡圖存的民族、國家認(rèn)同。同樣,嚴(yán)復(fù)所表達(dá)的啟蒙思想也直指這樣的民族、國家認(rèn)同,在《原強(qiáng)》中,他反思了甲午戰(zhàn)敗的原因不在于技術(shù)的落后,而在于“民智已下矣,民德已衰矣,民力已困矣”[6]13,因此,進(jìn)行“開民智”、“厚民力”、“明民德”[6]15的思想啟蒙,才是當(dāng)務(wù)之急,于是,啟蒙的目的就是為了國家的振興和民族的富強(qiáng)。這種將思想啟蒙與民族認(rèn)同緊密相連的邏輯思路,在晚清形成了共識(shí),同時(shí)從后來五四啟蒙思想家的話語中也可以看到這種相似的認(rèn)識(shí)邏輯。

二、 民初:以徐枕亞為代表的鴛鴦蝴蝶派小說創(chuàng)作

鴛鴦蝴蝶派文學(xué)誕生于辛亥革命前后,這一派的啟蒙性向來被認(rèn)為是缺失的,因?yàn)樗旧砭筒皇且粋€(gè)以啟蒙為己任的文學(xué)流派,但正如王德威所言:“作家在概述其意向時(shí)所說的,可能與他們實(shí)際在作品中所寫的,根本是兩碼子事”[5]26,因此通過細(xì)讀文本,即他們的“話語”,可以考察出鴛蝴派所具有的“隱性啟蒙”,這有助于我們梳理思想啟蒙與民族認(rèn)同和文化反思對(duì)整個(gè)時(shí)代文學(xué)產(chǎn)生的規(guī)整和影響。

鴛蝴派文學(xué)的一個(gè)重要特征便是對(duì)“情”的極度張揚(yáng),這種對(duì)個(gè)體生命體驗(yàn)的抒寫,在一定程度上可以將之理解為是對(duì)個(gè)體權(quán)利、自由的一種張揚(yáng),尤其表現(xiàn)在婚戀題材上,所以從這個(gè)角度來講,鴛蝴派文學(xué)自然具有啟蒙的色彩,只不過不如五四文學(xué)那樣具有理論深度,更沒有明確地提出某些主張,而是用文學(xué)作品去呈現(xiàn)這種微弱的啟蒙之光,因此,可以理解為是一種“隱蔽的啟蒙”。周作人曾對(duì)鴛蝴派大作《玉梨魂》中“寡婦戀愛”的內(nèi)容作出過評(píng)價(jià):“近時(shí)流行的《玉梨魂》,雖文章很是肉麻,為鴛鴦蝴蝶派小說的祖師,所記的事,卻可算是一個(gè)問題”[7]。周作人在一定程度上肯定了這派小說的價(jià)值,他們提出的婚戀問題,為五四作家的思考與抒寫做好了準(zhǔn)備,從這個(gè)角度講,這派小說又具有了一種“前啟蒙”的價(jià)值。

以徐枕亞的作品《玉梨魂》和《雪鴻淚史》為例,兩部作品為同一個(gè)故事,對(duì)何夢(mèng)霞與白梨影之間的愛情進(jìn)行了至情至性的描寫,兩個(gè)人為愛情付出了一切甚至是生命,這讓讀者為之動(dòng)容,雖然作品中有“發(fā)乎情,止乎禮”的部分說教,但作品更精彩或者說更難以掩飾的是對(duì)“情”的真摯抒寫,這些也足夠壓倒其他一切,而具有了人類的普世價(jià)值。它與啟蒙思潮相契合,在一定程度上動(dòng)搖了讀者對(duì)那個(gè)時(shí)代傳統(tǒng)文化的認(rèn)同,也為下個(gè)時(shí)代即五四的來臨,做好了以文學(xué)言說代替思想宣言進(jìn)行詮釋的準(zhǔn)備。李澤厚認(rèn)為:“這些似乎遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的浪漫小詩和愛情故事,卻正是那個(gè)新舊時(shí)代在開始糾纏交替的心態(tài)先聲。感傷、憂郁、消沉、哀痛的故事卻使人更鐘情更懷春,更以個(gè)人的體驗(yàn)去咀嚼人生、生活和愛情。它成了指向下一代五四知識(shí)群特征的前兆。四顧蒼涼侵冷,現(xiàn)實(shí)仍在極不清晰的黑暗氛圍中,但已透出了黎明的氣息?！盵8]

由此可見,在這個(gè)過渡時(shí)代中,由思想啟蒙始發(fā)的邏輯認(rèn)知出現(xiàn)了兩條路數(shù),一條如梁?jiǎn)⒊热?由思想啟蒙直指救亡圖存的民族認(rèn)同;一條如鴛蝴派小說,雖未明確提出啟蒙,卻以描寫人類普世性情感的作品進(jìn)行“隱性啟蒙”,間接提出了個(gè)人婚戀不自由的問題,而這些卻都指向了傳統(tǒng)文化(文化層面的民族想象共同體),即文化層面上的民族認(rèn)同,而且對(duì)于鴛鴦蝴蝶派而言,他們的民族政治認(rèn)同與民族文化認(rèn)同是截然分開的,各自保持著獨(dú)立性[注]如《玉梨魂》中,作者設(shè)計(jì)男主人公何夢(mèng)霞最后戰(zhàn)死于武昌城下的情節(jié),體現(xiàn)了徐枕亞在政治層面上的民族認(rèn)同意識(shí),但《玉梨魂》的主題顯然不是在宣揚(yáng)這種民族、國家意識(shí),因此,在徐枕亞的創(chuàng)作中,這種民族政治認(rèn)同與民族文化認(rèn)同是截然分開的。,這使得將啟蒙引向政治層面民族、國家認(rèn)同的可能性減小,所以鴛鴦蝴蝶派的真正價(jià)值在于,他們并沒有將思想啟蒙導(dǎo)向政治層面的民族認(rèn)同,而是引向了對(duì)文化層面民族認(rèn)同的反思[注]在文化層面隱含的反思,除了前面提到的愛情方面,還包括對(duì)封建禮教產(chǎn)生的離心力。徐枕亞、李定夷等鴛蝴派作家的哀情、艷情小說在一定程度上加深了對(duì)封建名教的信仰危機(jī),使讀者對(duì)傳統(tǒng)的禮儀廉恥產(chǎn)生了疑惑。,雖然他們無力完成反思這個(gè)任務(wù),卻為五四學(xué)人開啟了一扇大門,使他們的思考能夠觸及到對(duì)傳統(tǒng)文化的反思,有了重新構(gòu)建文化層面上民族、國家認(rèn)同的可能性,這在一定程度上彌補(bǔ)了前一階段在文化層面進(jìn)行反思的缺失。

三、 五四:陳獨(dú)秀、魯迅等人的啟蒙話語

晚清梁?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù)等人強(qiáng)調(diào)國民的啟蒙、覺醒,但這一切卻是為了國家的富強(qiáng)與民族的振興,所以便由思想啟蒙直接導(dǎo)向了一種民族、國家的認(rèn)同。而民族、國家認(rèn)同是一個(gè)復(fù)合性的概念,其中既有政治層面的認(rèn)同,也有文化層面的認(rèn)同。國家富強(qiáng)、民族進(jìn)步,對(duì)外抵御外侮,本就是民族、國家認(rèn)同的題中之義,但這種認(rèn)同還應(yīng)包括對(duì)整個(gè)民族、國家文化整合性象征的集體認(rèn)同,而忽視了文化層面的認(rèn)同,就很容易流入對(duì)傳統(tǒng)儒教專制主義文化潛意識(shí)的默認(rèn),從而缺失對(duì)傳統(tǒng)文化的反思性,所以,即使名義上主張啟蒙,也容易導(dǎo)致所謂的幾個(gè)人的專制統(tǒng)治。

到了五四,陳獨(dú)秀、胡適、魯迅、周作人等人,對(duì)傳統(tǒng)文化思想中的專制主義進(jìn)行了猛烈的抨擊,傳統(tǒng)儒家思想中的君臣、父子、家族觀念等,顯然成為了傳統(tǒng)文化的整合性象征。五四這代思想者們以啟蒙去對(duì)抗這種專制,主張個(gè)人的權(quán)利和自由,在文學(xué)上對(duì)“非人”的文學(xué)進(jìn)行猛烈的抨擊,主張“人的文學(xué)”、“平民的文學(xué)”,由此來看,他們由啟蒙始,指向了對(duì)傳統(tǒng)文化的反思、批判,并在一定程度上構(gòu)想了他們所謂的新文學(xué)和新文化的集體認(rèn)同(“人的文學(xué)”),這都可以看做是前一階段文化層面民族認(rèn)同鏈條上的延伸和拓進(jìn),但是這種重構(gòu)的思考還未來得及深入,他們又匆匆地或者說本能地導(dǎo)向了政治層面的民族認(rèn)同,即所謂的救亡[注]由于近現(xiàn)代中國沉重的民族災(zāi)難,使得生長(zhǎng)在這一時(shí)空下的作家本能地具有了一種關(guān)心時(shí)弊的民族、國家意識(shí),從梁?jiǎn)⒊@代“新小說”家開始的用文學(xué)表達(dá)民族、國家意識(shí),也在五四作家身上形成了一種本能和慣性,雖然他們觸及到了文化的反思與重構(gòu),甚至帶有全盤否定式的偏激,但這種本能與慣性,加之外部政治風(fēng)云的變幻,很快將他們的視線轉(zhuǎn)到了政治層面的民族認(rèn)同上,即由“文學(xué)革命”步入“革命文學(xué)”。。

魯迅曾在《摩羅詩力說》中言:“文事式微,則種人之運(yùn)命亦盡,群生輟響,榮華收光?！盵9]在這里,魯迅是將文學(xué)的啟蒙與“種人之運(yùn)命”、民族聯(lián)系在一起的。魯迅開始所持的科學(xué)救國思想,所寫的《北極探險(xiǎn)記》、《月界旅行》、《地底旅行》等科幻小說,還有《人的歷史》、《科學(xué)史教篇》等論文,其旨?xì)w亦是指向革新政治與救亡圖存的。再比如幻燈片事件,他說:“因?yàn)閺哪且换匾院?我便覺得醫(yī)學(xué)并非一件緊要事,凡是愚弱的國民,即使體格如何健全,如何茁壯,也只能做毫無意義的示眾的材料和看客,病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著,是在改變他們的精神,而善于改變精神的是,我那時(shí)以為當(dāng)然要推文藝,于是想提倡文藝運(yùn)動(dòng)了”[10]。依然是抱著改變“愚弱”國民的心態(tài),實(shí)踐文學(xué)救國的夢(mèng)想。盡管他言:“掊物質(zhì)而張靈明,任個(gè)人而排眾數(shù)”[11]47,主張個(gè)體的啟蒙:“角逐列國是務(wù),其首在立人,人立而后凡事舉;若其道術(shù),乃必尊個(gè)性而張精神。假不如是,槁喪且不俟夫一世”[11]58?！傲⑽倚詾榻^對(duì)之自由者也”[11]52,但又言:“國人之自覺至,個(gè)性張,沙聚之邦,由是轉(zhuǎn)為人國。人國既建,乃始雄厲無前,屹然獨(dú)見于天下”[11]57,最終仍是指向一種“人國”的民族與國家觀念。魯迅提出“任個(gè)人而排眾數(shù)”的命題,其最根本的目的就是要在君主專制、君主立憲、代議政治之外為中國尋找別樣的救亡途徑,其實(shí)效如何姑且不論,但很明顯,魯迅是帶著“中國之沉淪遂以益速矣”[11]58這樣強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感、危機(jī)感、責(zé)任感而思索的。

陳獨(dú)秀的啟蒙思想顯而易見,1915年在《青年雜志》第1卷第1號(hào)的《敬告青年》中,對(duì)中國文化提出了六項(xiàng)主張:“自主的而非奴隸的,進(jìn)步的而非保守的,進(jìn)取的而非退隱的,世界的而非鎖國的,實(shí)利的而非虛文的,科學(xué)的而非想象的”[12]159-162,鼓吹“科學(xué)與人權(quán)并重”[12]162。在《青年雜志》第1卷第5號(hào)《一九一六年》中言:“吾國年來政象,惟有黨派運(yùn)動(dòng),而無國民運(yùn)動(dòng)也?！怀鲇诙鄶?shù)國民之運(yùn)動(dòng),其事每不易成就,即成就矣,而亦無與于國民根本之進(jìn)步。”[13]在《青年雜志》第1卷第6號(hào)《吾人最后之覺悟》中又言:“今之所謂共和,所謂立憲者,乃少數(shù)政黨之主張,多數(shù)國民不見有若何切身利害之感而有所取舍也?！盵14]這些都表明陳獨(dú)秀主張個(gè)人的民主、平等、自由等基本權(quán)利,但是應(yīng)該注意到,這些主張往往是與政治、國家、民族的進(jìn)步聯(lián)系在一起的。通過上面的言論,可以這樣來理解,即實(shí)現(xiàn)多數(shù)國民的自覺、自動(dòng)、覺悟、自由、獨(dú)立、平等,這一切都是為了所謂的共和、立憲,所謂的“政象”,依然是指向救亡圖存的民族認(rèn)同?！靶挛膶W(xué)運(yùn)動(dòng)是作為一個(gè)運(yùn)動(dòng)驟然展開,并很自然構(gòu)成‘五四’新潮的中堅(jiān)力量,投入其中的新派文人都自覺懷有救國救民的大愿,由文壇而社會(huì)‘全面進(jìn)化逐新’的觀念使他們激動(dòng)振奮”[15],所以,有的學(xué)者認(rèn)為“整個(gè)中國近代的民主論者當(dāng)中,很少有人是純粹出于自由而要求民主的,絕大多數(shù)人乃出于救亡和富強(qiáng)的目的而涌向民主”[16]。

1904年,陳獨(dú)秀曾經(jīng)在《安徽俗話報(bào)》第5號(hào)上發(fā)表《說國家》,認(rèn)為“國家要有一定的主權(quán)。……這主權(quán)原來是全國國民所共有,但是行這主權(quán)的,仍歸代表全國國民的政府。一國之中,只有主權(quán)居于至高極尊的地位,再?zèng)]有別的什么能加乎其上了。上自君主,下至走卒,有一個(gè)侵犯這主權(quán)的,都算是大逆不道”[17]。在這里,陳獨(dú)秀所表現(xiàn)出的這種國家意識(shí)是相當(dāng)明確的,因此啟蒙的任務(wù)被理所當(dāng)然地歸到了民族與國家認(rèn)同上。陳獨(dú)秀一方面認(rèn)為:“社會(huì)是個(gè)人集成的,除去個(gè)人,便沒有社會(huì);所以個(gè)人的意志和快樂,是應(yīng)該尊重的”[18]386;另一方面又認(rèn)為“社會(huì)支配個(gè)人力量十分偉大”[19],“個(gè)人之在社會(huì),好像細(xì)胞之在人身”[18]386,“人生在世,個(gè)人是生滅無常的,社會(huì)是真實(shí)存在的”[18]386。再如胡適,他曾經(jīng)在《易卜生主義》中倡導(dǎo)個(gè)性主義,并創(chuàng)作了如《終身大事》這樣張揚(yáng)五四個(gè)性精神的劇本,但在《不朽》中,他又強(qiáng)調(diào)社會(huì)不朽,主張個(gè)人依賴于社會(huì)、個(gè)人認(rèn)同于社會(huì)整體才能實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。由此可見,以集體主義為表征的民族、國家認(rèn)同,與以個(gè)人的自由權(quán)利為特征的思想啟蒙,始終是糾合在一起的,沒有形成實(shí)質(zhì)性的對(duì)抗,因此,五四學(xué)人在繼承第一代啟蒙者思維的路數(shù)上,又趨向了統(tǒng)一。

但是周作人的啟蒙話語卻明晰了這種交錯(cuò)與置換,一方面他認(rèn)為:“我只承認(rèn)大的方面有人類,小的方面有我,是真實(shí)的”[20],強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立、自由;另一方面卻又警醒著:一切蔑視個(gè)人權(quán)利的社會(huì)都是“白癡的”,只有形體而沒有精神生活的社會(huì),如果要是犧牲了人的個(gè)性來侍奉這種社會(huì),“那簡(jiǎn)直與借了倫常之名強(qiáng)人忠君,借了國家之名強(qiáng)人戰(zhàn)爭(zhēng)一樣的不合理”[21]。但像周作人這樣洞悉到集體主義和個(gè)人主義在言說中發(fā)生置換危險(xiǎn)的畢竟是少數(shù),不足以扭轉(zhuǎn)五四思想潮流的整體面貌,因此,這種含混不清的觀念,也將對(duì)以后文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

四、 結(jié) 語

從晚清的啟蒙主義思潮開始,以梁?jiǎn)⒊瑸榇淼乃枷爰?將思想啟蒙與民族認(rèn)同聯(lián)系起來,認(rèn)為個(gè)人的覺醒必將帶來民族與國家的復(fù)興,這導(dǎo)致了對(duì)民族認(rèn)同理解的簡(jiǎn)單化,而忽視了文化層面的民族認(rèn)同,于是帶來了兩種后果:一方面是對(duì)文化層面民族認(rèn)同的反思不夠。很明顯,梁?jiǎn)⒊@代人對(duì)傳統(tǒng)文化的反思雖然沒有達(dá)到五四學(xué)人對(duì)儒家傳統(tǒng)專制文化的批判力度,盡管如此,之后的鴛蝴派雖未有啟蒙的理論和宣言,但對(duì)于個(gè)人情感的真摯抒寫以及對(duì)當(dāng)時(shí)婚戀問題的揭示,卻表明觸及到了對(duì)文化層面民族認(rèn)同的思考。而“五四”新文學(xué)雖有指向民族文化認(rèn)同的一環(huán),但又很快地導(dǎo)向了政治層面的民族認(rèn)同,所以導(dǎo)致對(duì)傳統(tǒng)文化的反思和重建存在著諸多缺憾。另一方面,這種簡(jiǎn)化略去了對(duì)文化個(gè)體生存權(quán)利的肯定,即對(duì)多元文化形態(tài)的一種否定,表現(xiàn)在文學(xué)上,只認(rèn)同于政治層面,往往救亡的文學(xué),如左翼文學(xué)容易成為一元的聲音,使得其他文學(xué)形態(tài)被排擠到邊緣,甚至以隱性的形態(tài)存在?？偠灾?從晚清到五四,作家們對(duì)思想啟蒙與民族認(rèn)同和文化反思思潮理解的簡(jiǎn)化思路,對(duì)以后中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

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[19]陳獨(dú)秀. 新教育是什么?[M]∥任建樹. 陳獨(dú)秀著作選編:第2卷. 上海:上海人民出版社, 2009:327.

[20]周作人. 新文學(xué)的要求[M]∥藝術(shù)與生活. 石家莊:河北教育出版社, 2002:22.

[21]周作人. 自己的園地[M]∥自己的園地. 石家莊:河北教育出版社, 2002:6.