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        關(guān)于龍鳳吉祥圖案在首飾設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中的應(yīng)用

        2010-09-26 06:04:12趙以娟曾曉云
        職教論壇 2010年8期
        關(guān)鍵詞:龍鳳首飾吉祥

        □趙以娟 曾曉云

        關(guān)于龍鳳吉祥圖案在首飾設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中的應(yīng)用

        □趙以娟 曾曉云

        珠寶首飾的美是一種將材質(zhì)、工藝、藝術(shù)完美結(jié)合的過(guò)程。截取中國(guó)傳統(tǒng)圖案中具有濃郁代表性的龍鳳吉祥圖案,本著傳承與延伸的理念,闡述了在現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)教學(xué)中如何引導(dǎo)藝術(shù)類(lèi)首飾設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生把他們熟悉的藝術(shù)形式應(yīng)用于既符合國(guó)際理念又能詮釋中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)實(shí)踐中,這不僅是發(fā)揚(yáng)民族文化,增強(qiáng)學(xué)生民族自豪感的一個(gè)重要途徑,同時(shí)也是現(xiàn)今首飾設(shè)計(jì)教育工作者需要深入思考和探索的一項(xiàng)創(chuàng)新性的教學(xué)課題。

        龍鳳圖案;吉祥元素;首飾設(shè)計(jì);教學(xué)應(yīng)用;

        社會(huì)在不斷發(fā)展,人們對(duì)美的審視也隨之發(fā)展,首飾作為人們審美觀念的直接物化體現(xiàn),也已不再局限于視角美感的臨摹,逐漸演繹成注重首飾的使用功能、實(shí)用價(jià)值、技術(shù)含量、內(nèi)在品質(zhì)、文化內(nèi)涵等綜合性的追求。中國(guó)傳統(tǒng)圖案博大精深,雖歲月流逝,但其內(nèi)涵散發(fā)出來(lái)的美麗光芒至今仍然影響著一代又一代人的審美觀念。而如何將中國(guó)傳統(tǒng)圖案中美麗元素借鑒到現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)應(yīng)用領(lǐng)域中去是值得我們以全新的思維來(lái)思考和探索的一個(gè)較為重要的課題。

        一、龍鳳圖案在首飾教學(xué)應(yīng)用中的意義

        從綜合的角度來(lái)看,中國(guó)傳統(tǒng)吉祥龍鳳圖案不同于一般的中國(guó)傳統(tǒng)圖案,它們有形,有神,更有意。它們是民間傳達(dá)吉祥祝福的視角符號(hào),表現(xiàn)了民間人們趨吉避兇,祈福納祥的思想觀念,它們不僅有視角表現(xiàn)手法的可鑒之處,更具有豐富的創(chuàng)意思維的靈感激發(fā)點(diǎn)。研究龍鳳吉祥圖案在中國(guó)現(xiàn)代首飾中的應(yīng)用教學(xué),不僅有利于培養(yǎng)更多未來(lái)的優(yōu)秀中國(guó)首飾設(shè)計(jì)者,而且對(duì)于中國(guó)首飾走本土化道路,從而走向世界舞臺(tái),展示中國(guó)首飾的民族魅力具有一定的現(xiàn)實(shí)和深遠(yuǎn)意義。[1]

        本文結(jié)合筆者目前從事的教學(xué)實(shí)際,以應(yīng)用方法為切入點(diǎn),如何引導(dǎo)首飾設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生較為深入的理解和領(lǐng)會(huì)首飾設(shè)計(jì)并借鑒傳統(tǒng)吉祥圖案中的精華元素于現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)理念中去,作拋磚引玉。

        二、龍鳳圖案在首飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用現(xiàn)狀

        現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)借鑒中國(guó)傳統(tǒng)吉祥龍鳳圖案的教學(xué)過(guò)程中,首先要引導(dǎo)學(xué)生了解古今中外首飾設(shè)計(jì)對(duì)龍鳳圖案的應(yīng)用狀況,然后才能知道現(xiàn)今或?qū)?lái)中國(guó)的首飾設(shè)計(jì)該如何應(yīng)用龍鳳圖案。

        龍鳳圖案在中國(guó)首飾設(shè)計(jì)中影響一直延續(xù)至今,早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,龍鳳玉佩就大量涌現(xiàn),而且形態(tài)多樣,有單龍騰飛,有雙龍戲游,有群龍相盤(pán),有的龍騰虎躍,有的龍鳳合歡,將龍鳳神韻表現(xiàn)得淋漓盡致,不過(guò)龍鳳圖案的造型原始時(shí)比較簡(jiǎn)單,后來(lái)慢慢變復(fù)雜,特別清代時(shí),它們被裝飾得更加繁復(fù),趨于寫(xiě)實(shí)化。[2]根據(jù)時(shí)間和設(shè)計(jì)風(fēng)格的不同,在首飾中呈現(xiàn)出龍鳳紋有兩大類(lèi):一類(lèi)是比較復(fù)雜的,屬于寫(xiě)實(shí)類(lèi);另一類(lèi)是比較簡(jiǎn)化概括的,符合現(xiàn)代審美風(fēng)格。中國(guó)現(xiàn)代首飾還是比較重視材料,多為訂婚或結(jié)婚紀(jì)念的商業(yè)首飾,其中代表男女的龍鳳圖案借用很多。現(xiàn)在中國(guó)出現(xiàn)一批在藝術(shù)首飾和商業(yè)首飾的縫隙間尋找契合點(diǎn)的首飾設(shè)計(jì)師,他們?cè)趯W(xué)習(xí)歐美風(fēng)格的首飾設(shè)計(jì)同時(shí),還會(huì)采用富含中國(guó)意蘊(yùn)的圖案,其中龍鳳圖案趨于簡(jiǎn)化概括,符合現(xiàn)代世界首飾設(shè)計(jì)理念。例如:圖1和圖2中具有歐美風(fēng)格的現(xiàn)代龍形首飾作品。[3]

        龍鳳圖案在西方現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中借用也很廣泛,早在1888年,卡地亞便開(kāi)始從中國(guó)藝術(shù)上尋找靈感,舉世聞名的“龍之吻”珠寶系列創(chuàng)作靈感主要來(lái)源于中國(guó)龍文化。這系列首飾應(yīng)用黑白兩種顏色,大膽地進(jìn)行色彩創(chuàng)新,應(yīng)用西方的方式詮釋出龍圖案所表達(dá)的幸福和吉祥,成為成功和永久的珠寶珍藏品。

        三、現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中借鑒龍鳳圖案應(yīng)用方法的教學(xué)

        現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)借鑒中國(guó)傳統(tǒng)吉祥龍鳳圖案的教學(xué)過(guò)程中,主要目的是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于其造型和內(nèi)涵的思維聯(lián)想,為此,我在日常教學(xué)實(shí)踐中采用逐步引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生學(xué)會(huì)提煉和創(chuàng)新龍鳳圖案的“形”的同時(shí),也要求他們學(xué)會(huì)對(duì)“意”的傳承。

        1.要求學(xué)生掌握借鑒與重構(gòu)龍鳳圖案“形”的技法。所謂“形”一般指圖案所表現(xiàn)出來(lái)的物象外形與結(jié)構(gòu)。龍鳳圖案整體的形、局部的形、抽象出來(lái)的形都是現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)的靈感源頭。當(dāng)然龍鳳傳統(tǒng)圖案往往就是一個(gè)啟示點(diǎn),學(xué)生可以通過(guò)多種方法對(duì)龍鳳圖案原形進(jìn)行轉(zhuǎn)化和嫁接成新形。首先,教育學(xué)生主要通過(guò)三種形式來(lái)表現(xiàn)首飾中的龍鳳紋:一是龍鳳圖形,二是龍鳳圖和文字結(jié)合,三是龍鳳文字形式。在此教學(xué)中要根據(jù)學(xué)生的不同感受、不同立意、不同構(gòu)圖引導(dǎo)他們創(chuàng)作出不同的造型和構(gòu)圖。這就要求學(xué)生在進(jìn)行龍鳳圖案在現(xiàn)代首飾中轉(zhuǎn)型時(shí),要將龍鳳圖案抽象、夸張、簡(jiǎn)略、提煉處理,給它們注入新的活力,使之呈現(xiàn)出現(xiàn)代時(shí)尚性,防止學(xué)生拘泥于形式美。然后,要求學(xué)生具體通過(guò)圖案寫(xiě)真和圖案再創(chuàng)作兩種練習(xí)方法對(duì)龍鳳圖案進(jìn)行借鑒或重構(gòu)。例如:本人通過(guò)圖3“中華魂”首飾講解如何利用共用形、共用線、共用空間等設(shè)計(jì)要素,巧妙組合重構(gòu),把“龍”圖形融入首飾形態(tài)結(jié)構(gòu)中,形成新的形象。兩條龍共用一條龍身,超越了自然的可能性,但雙方互借互生,形成特殊的形態(tài)。[4]再告知學(xué)生不要只看到圖案的整體,還要會(huì)提取圖案的局部或局部和整體綜合借用等等方法。因部分鳳凰圖案簡(jiǎn)潔、抽象且內(nèi)涵豐富的特點(diǎn),正符合了現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)的發(fā)展潮流,所以鳳圖案在現(xiàn)代首飾中局部或整體都可以得到了廣泛的應(yīng)用。如圖4中在首飾設(shè)計(jì)中選用鳳鳥(niǎo)具有特征性的尾部羽毛進(jìn)行設(shè)計(jì),尾部雖然是局部,但是鳳凰的形象卻很生動(dòng)。這種借鑒龍或鳳的有代表性的局部寫(xiě)真在現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中的案例很多,此時(shí)學(xué)生應(yīng)該把自己的注意點(diǎn)放在圖案的主要?jiǎng)討B(tài)線或標(biāo)志性部分。從而以簡(jiǎn)約的造型與風(fēng)格將古典與現(xiàn)代融合在一起,打造出現(xiàn)代優(yōu)秀首飾來(lái)。當(dāng)然還可以通過(guò)改變材料或結(jié)構(gòu);改變工藝或風(fēng)格等等形式對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新,這有別于中國(guó)古代的,特別是明清時(shí)期的龍鳳首飾。

        圖3 首飾作品“中華魂”

        圖4 鳳戒指

        2.引導(dǎo)學(xué)生在造型實(shí)踐中加強(qiáng)意寓承接和延伸的理念。將龍鳳圖案與現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)結(jié)合,不是說(shuō)在現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中簡(jiǎn)單的放一個(gè)龍或鳳傳統(tǒng)吉祥紋樣,就可稱(chēng)之為傳統(tǒng)與現(xiàn)代首飾的融合了,我們要善從傳統(tǒng)中吸取精神的、有內(nèi)涵的。龍鳳圖案在現(xiàn)代首飾中的應(yīng)用,在滿足人們對(duì)形的美和工藝的精致等等追求的同時(shí),還要給消費(fèi)者留下吉祥、美好等心理回味。目前,由于現(xiàn)代學(xué)生的急切成為優(yōu)秀設(shè)計(jì)師心態(tài)及教學(xué)課時(shí)壓縮變化的現(xiàn)狀,要能在有限的課堂教學(xué)中通過(guò)臨摹方法讓學(xué)生理解不同的圖案內(nèi)在精神已是不現(xiàn)實(shí),大量枯燥的圖案理論的學(xué)習(xí)只會(huì)使學(xué)生對(duì)借用圖案產(chǎn)生反感。首飾設(shè)計(jì)創(chuàng)意語(yǔ)言的感染力取決于設(shè)計(jì)者對(duì)現(xiàn)實(shí)需求的判斷力和本人的文化業(yè)力。[5]所以,在龍鳳傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代首飾教學(xué)中,教育學(xué)生應(yīng)把重點(diǎn)放在對(duì)龍鳳圖案的寓意、風(fēng)格、文化背景的整體把握及其和現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)理念融合的方法上。

        學(xué)生容易局限在龍鳳的神爺、威武、吉祥、富貴、幸福等的寓意上,而忽略龍的麒麟、牛、虎等,鳳的鸚鵡、孔雀、鴛鴦等邊緣意及首飾設(shè)計(jì)理念[6]。麒麟在中國(guó)有麒麟送子的吉祥意義,此寓意首飾多應(yīng)用于兒童飾品和送給新婚夫婦的飾品,以祝福早生貴子。鳳的鴛鴦身寓意,民間常把鳳當(dāng)做愛(ài)情的象征,“鳳凰于飛,和鳴鏘鏘”。意思是說(shuō)鳳凰雌雄俱飛(雄者為鳳,雌者為凰),相和而鳴,鏘鏘然。后來(lái)就被人們是用來(lái)祝賀婚姻美滿,比喻夫妻相親相愛(ài)、幸福美滿。男女訂婚或私戀幽會(huì),女方多以鳳釵贈(zèng)與男方,以表示對(duì)愛(ài)情忠貞,終生不易其志。鳳釵是婦女的一種首飾?!吨腥A古今注》曰:“秦始皇以金銀作鳳頭,玳瑁為腳,號(hào)曰鳳釵?!盵7]現(xiàn)代首飾龍、鳳單獨(dú)出現(xiàn)和愛(ài)情關(guān)系不大,就是男性和女性的一般飾品,但是龍鳳同時(shí)成套出現(xiàn),多為情侶飾品。

        要通過(guò)案例分析幫助學(xué)生對(duì)龍鳳的風(fēng)格及文化背景的理解。龍不但種類(lèi)繁多,還有九子,“九”在中國(guó)古代為吉祥含意。清代在皇家的建筑上,器物上常常出現(xiàn)“九龍壁”、“九九門(mén)釘”“九間宮殿”等,都是以九龍做裝飾,顯示皇家的赫赫權(quán)威。我們也常用“九五之尊”來(lái)形容帝王。在龍鳳文化中數(shù)字“九”作為一種吉祥的符號(hào)。學(xué)生在借用龍鳳圖案時(shí),這些文化背景要深入挖掘。例如:圖5《中國(guó)龍》吊墜中,主體設(shè)計(jì)為可以旋轉(zhuǎn)的九顆龍珠。設(shè)計(jì)師用到龍鳳文化中的數(shù)字符號(hào)“九”,在這里“九”不僅僅是個(gè)數(shù)字,它象征至尊至大,彰顯了成功男士的魄力與胸襟。此款吊墜在整體把握“龍”的寓意后,再高度概括“九”的意味,并將“龍”進(jìn)行大膽的抽象、夸張、簡(jiǎn)略、提煉處理。[8]

        圖5 龍飾品

        3.提醒學(xué)生在實(shí)際應(yīng)用中把握好文化的差異性。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化與世界融合得越來(lái)越密切,中國(guó)的首飾設(shè)計(jì)也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn),放遠(yuǎn)于世界,為世界人民所接受。龍鳳在我國(guó)為一種圖騰文化,“龍”在世界上已成為中國(guó)的象征,“東方巨龍”用以表達(dá)中國(guó)悠久的歷史,中國(guó)的成長(zhǎng)和壯大,以及中國(guó)不可忽視的影響力,中國(guó)文化影響著世界的設(shè)計(jì)界。在國(guó)際首飾設(shè)計(jì)大賽中有龍、瓷器或長(zhǎng)城等標(biāo)志性圖案的中國(guó)作品獲獎(jiǎng)?lì)l率很高,也可以折射出外國(guó)人眼中中國(guó)的文化,在世界人眼中可以說(shuō)中國(guó)就是一條巨龍,龍就是中國(guó)。鳳在中國(guó)指鳳凰,為百鳥(niǎo)之王,雖然它和龍一樣,也是中華民族的象征,但不是中華民族獨(dú)有。鳳在西方文化中被稱(chēng)為火烈鳥(niǎo),是永生和復(fù)活的象征,也保持著正面形象,教育學(xué)生在設(shè)計(jì)首飾時(shí)既要考慮西方人心中的鳳的寓意,又要考慮世界消費(fèi)者的審美習(xí)慣和接受能力。鳳集錦雞、鸚鵡、鴕鳥(niǎo)、孔雀、鴛鴦等各種鳥(niǎo)的特點(diǎn)組合成。在借用鳳為孔雀形象和寓意時(shí),要注意:孔雀在東方人心目中是美麗的,但是在法國(guó)是淫婦的別稱(chēng)。龍,傳說(shuō)是鹿角、虎眼、獅鼻、牛唇、鷹爪、魚(yú)鱗、蛇身的形象,在借用龍為鹿和豬形象和寓意時(shí),在中國(guó)一般將鹿看作是快樂(lè)、活潑、長(zhǎng)壽的象征,但鹿在巴西等地卻是“同性戀”的俗稱(chēng);伊斯蘭教國(guó)家禁用豬及類(lèi)似豬的圖案設(shè)計(jì)。在借用龍或鳳的黃色或紅色吉祥色彩時(shí),美國(guó)人用紅色代表憤怒,深色表示嫉妒,藍(lán)色意味憂慮,黃色象征怯懦;英國(guó)人忌諱黃色;伊斯蘭地區(qū)把黃色作為死之色;埃塞俄比亞人辦喪事時(shí)穿黃色衣服。[9]

        由于各國(guó)存在這些特殊的禁忌,這就要求我們中國(guó)的學(xué)生在設(shè)計(jì)面向世界的中國(guó)現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)時(shí),不能隨心所欲,應(yīng)注意要和各地的社會(huì)文化傳統(tǒng)相適應(yīng),不要違背當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣和各國(guó)的宗教信仰,特別是各地的忌諱。

        四、結(jié)語(yǔ)

        綜上所述,在現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程中,專(zhuān)業(yè)教師不但需要運(yùn)用正確的方法引導(dǎo)學(xué)生在民族文化底蘊(yùn)方面如何去加深素養(yǎng),厚積薄發(fā),并借鑒現(xiàn)代西方先進(jìn)的首飾設(shè)計(jì)理論,將中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化元素融和進(jìn)首飾載體,還要教育學(xué)生在應(yīng)用諸如龍鳳圖案文化元素進(jìn)行現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)時(shí),如何正確地?fù)P長(zhǎng)避短,盡可能地使用無(wú)差別的語(yǔ)言,減少文化差異,使之設(shè)計(jì)的作品既能體現(xiàn)中華民族文明之亮點(diǎn)又能滿足國(guó)際性的審美標(biāo)準(zhǔn)。這是一個(gè)值得我們這些藝術(shù)教育工作者去認(rèn)真思考和探索的創(chuàng)新性教學(xué)課題。

        [1]趙以娟,張榮紅.敦煌圖案在現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].寶石和寶石學(xué),2006(4):45.

        [2]耿陽(yáng).商周與明清龍紋圖案特征之比較[J].裝飾2005(9)(總149):90-91.

        [3]陳征,郭守國(guó).珠寶首飾設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)與鑒賞[M].上海:學(xué)林出版社,2008:30.

        [4]張彪.圖形創(chuàng)意[M].合肥:安徽美術(shù)出版社,2002.

        [5]廖望春.首飾設(shè)計(jì)語(yǔ)言初步研究[J].寶石和寶石學(xué)雜志,2006,8(4):41.

        [6]王昶,申柯婭.中國(guó)少數(shù)民族首飾文化特征[J].寶石和寶石學(xué)雜志,2004(3).

        [7]鄭傳寅、張健.中國(guó)民俗辭典[M].武漢:湖北辭書(shū)出版社,1987.

        [8]張莉.現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)對(duì)古代飾品文化的繼承和發(fā)展[D].中國(guó)地質(zhì)大學(xué)(北京)碩士學(xué)位論文.

        [9]彭煥萍,王志華.從奧運(yùn)符號(hào)看中國(guó)吉祥文化[J].青年記者,2008(7中):15.

        責(zé)任編輯 夏煥堂

        趙以娟(1976-),女,井岡山大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師,研究方向?yàn)樗囆g(shù)設(shè)計(jì)與教學(xué)。

        G712

        A

        1001-7518(2010)08-0047-03

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