□趙以娟 曾曉云

關(guān)于龍鳳吉祥圖案在首飾設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中的應(yīng)用

□趙以娟 曾曉云

珠寶首飾的美是一種將材質(zhì)、工藝、藝術(shù)完美結(jié)合的過(guò)程。截取中國(guó)傳統(tǒng)圖案中具有濃郁代表性的龍鳳吉祥圖案，本著傳承與延伸的理念，闡述了在現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)教學(xué)中如何引導(dǎo)藝術(shù)類(lèi)首飾設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生把他們熟悉的藝術(shù)形式應(yīng)用于既符合國(guó)際理念又能詮釋中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)實(shí)踐中，這不僅是發(fā)揚(yáng)民族文化，增強(qiáng)學(xué)生民族自豪感的一個(gè)重要途徑，同時(shí)也是現(xiàn)今首飾設(shè)計(jì)教育工作者需要深入思考和探索的一項(xiàng)創(chuàng)新性的教學(xué)課題。

龍鳳圖案；吉祥元素；首飾設(shè)計(jì)；教學(xué)應(yīng)用；

社會(huì)在不斷發(fā)展，人們對(duì)美的審視也隨之發(fā)展，首飾作為人們審美觀念的直接物化體現(xiàn)，也已不再局限于視角美感的臨摹，逐漸演繹成注重首飾的使用功能、實(shí)用價(jià)值、技術(shù)含量、內(nèi)在品質(zhì)、文化內(nèi)涵等綜合性的追求。中國(guó)傳統(tǒng)圖案博大精深，雖歲月流逝，但其內(nèi)涵散發(fā)出來(lái)的美麗光芒至今仍然影響著一代又一代人的審美觀念。而如何將中國(guó)傳統(tǒng)圖案中美麗元素借鑒到現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)應(yīng)用領(lǐng)域中去是值得我們以全新的思維來(lái)思考和探索的一個(gè)較為重要的課題。

一、龍鳳圖案在首飾教學(xué)應(yīng)用中的意義

從綜合的角度來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)吉祥龍鳳圖案不同于一般的中國(guó)傳統(tǒng)圖案，它們有形，有神，更有意。它們是民間傳達(dá)吉祥祝福的視角符號(hào)，表現(xiàn)了民間人們趨吉避兇，祈福納祥的思想觀念，它們不僅有視角表現(xiàn)手法的可鑒之處，更具有豐富的創(chuàng)意思維的靈感激發(fā)點(diǎn)。研究龍鳳吉祥圖案在中國(guó)現(xiàn)代首飾中的應(yīng)用教學(xué)，不僅有利于培養(yǎng)更多未來(lái)的優(yōu)秀中國(guó)首飾設(shè)計(jì)者，而且對(duì)于中國(guó)首飾走本土化道路，從而走向世界舞臺(tái)，展示中國(guó)首飾的民族魅力具有一定的現(xiàn)實(shí)和深遠(yuǎn)意義。[1]

本文結(jié)合筆者目前從事的教學(xué)實(shí)際，以應(yīng)用方法為切入點(diǎn)，如何引導(dǎo)首飾設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生較為深入的理解和領(lǐng)會(huì)首飾設(shè)計(jì)并借鑒傳統(tǒng)吉祥圖案中的精華元素于現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)理念中去，作拋磚引玉。

二、龍鳳圖案在首飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用現(xiàn)狀

現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)借鑒中國(guó)傳統(tǒng)吉祥龍鳳圖案的教學(xué)過(guò)程中，首先要引導(dǎo)學(xué)生了解古今中外首飾設(shè)計(jì)對(duì)龍鳳圖案的應(yīng)用狀況，然后才能知道現(xiàn)今或?qū)?lái)中國(guó)的首飾設(shè)計(jì)該如何應(yīng)用龍鳳圖案。

龍鳳圖案在中國(guó)首飾設(shè)計(jì)中影響一直延續(xù)至今，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，龍鳳玉佩就大量涌現(xiàn)，而且形態(tài)多樣，有單龍騰飛，有雙龍戲游，有群龍相盤(pán)，有的龍騰虎躍，有的龍鳳合歡，將龍鳳神韻表現(xiàn)得淋漓盡致，不過(guò)龍鳳圖案的造型原始時(shí)比較簡(jiǎn)單，后來(lái)慢慢變復(fù)雜，特別清代時(shí)，它們被裝飾得更加繁復(fù)，趨于寫(xiě)實(shí)化。[2]根據(jù)時(shí)間和設(shè)計(jì)風(fēng)格的不同，在首飾中呈現(xiàn)出龍鳳紋有兩大類(lèi)：一類(lèi)是比較復(fù)雜的，屬于寫(xiě)實(shí)類(lèi)；另一類(lèi)是比較簡(jiǎn)化概括的，符合現(xiàn)代審美風(fēng)格。中國(guó)現(xiàn)代首飾還是比較重視材料，多為訂婚或結(jié)婚紀(jì)念的商業(yè)首飾，其中代表男女的龍鳳圖案借用很多。現(xiàn)在中國(guó)出現(xiàn)一批在藝術(shù)首飾和商業(yè)首飾的縫隙間尋找契合點(diǎn)的首飾設(shè)計(jì)師，他們?cè)趯W(xué)習(xí)歐美風(fēng)格的首飾設(shè)計(jì)同時(shí)，還會(huì)采用富含中國(guó)意蘊(yùn)的圖案，其中龍鳳圖案趨于簡(jiǎn)化概括，符合現(xiàn)代世界首飾設(shè)計(jì)理念。例如：圖1和圖2中具有歐美風(fēng)格的現(xiàn)代龍形首飾作品。[3]

龍鳳圖案在西方現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中借用也很廣泛，早在1888年，卡地亞便開(kāi)始從中國(guó)藝術(shù)上尋找靈感，舉世聞名的“龍之吻”珠寶系列創(chuàng)作靈感主要來(lái)源于中國(guó)龍文化。這系列首飾應(yīng)用黑白兩種顏色，大膽地進(jìn)行色彩創(chuàng)新，應(yīng)用西方的方式詮釋出龍圖案所表達(dá)的幸福和吉祥，成為成功和永久的珠寶珍藏品。

三、現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中借鑒龍鳳圖案應(yīng)用方法的教學(xué)

現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)借鑒中國(guó)傳統(tǒng)吉祥龍鳳圖案的教學(xué)過(guò)程中，主要目的是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于其造型和內(nèi)涵的思維聯(lián)想，為此，我在日常教學(xué)實(shí)踐中采用逐步引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生學(xué)會(huì)提煉和創(chuàng)新龍鳳圖案的“形”的同時(shí)，也要求他們學(xué)會(huì)對(duì)“意”的傳承。

1.要求學(xué)生掌握借鑒與重構(gòu)龍鳳圖案“形”的技法。所謂“形”一般指圖案所表現(xiàn)出來(lái)的物象外形與結(jié)構(gòu)。龍鳳圖案整體的形、局部的形、抽象出來(lái)的形都是現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)的靈感源頭。當(dāng)然龍鳳傳統(tǒng)圖案往往就是一個(gè)啟示點(diǎn)，學(xué)生可以通過(guò)多種方法對(duì)龍鳳圖案原形進(jìn)行轉(zhuǎn)化和嫁接成新形。首先，教育學(xué)生主要通過(guò)三種形式來(lái)表現(xiàn)首飾中的龍鳳紋：一是龍鳳圖形，二是龍鳳圖和文字結(jié)合，三是龍鳳文字形式。在此教學(xué)中要根據(jù)學(xué)生的不同感受、不同立意、不同構(gòu)圖引導(dǎo)他們創(chuàng)作出不同的造型和構(gòu)圖。這就要求學(xué)生在進(jìn)行龍鳳圖案在現(xiàn)代首飾中轉(zhuǎn)型時(shí)，要將龍鳳圖案抽象、夸張、簡(jiǎn)略、提煉處理，給它們注入新的活力，使之呈現(xiàn)出現(xiàn)代時(shí)尚性，防止學(xué)生拘泥于形式美。然后，要求學(xué)生具體通過(guò)圖案寫(xiě)真和圖案再創(chuàng)作兩種練習(xí)方法對(duì)龍鳳圖案進(jìn)行借鑒或重構(gòu)。例如：本人通過(guò)圖3“中華魂”首飾講解如何利用共用形、共用線、共用空間等設(shè)計(jì)要素，巧妙組合重構(gòu)，把“龍”圖形融入首飾形態(tài)結(jié)構(gòu)中，形成新的形象。兩條龍共用一條龍身，超越了自然的可能性，但雙方互借互生，形成特殊的形態(tài)。[4]再告知學(xué)生不要只看到圖案的整體，還要會(huì)提取圖案的局部或局部和整體綜合借用等等方法。因部分鳳凰圖案簡(jiǎn)潔、抽象且內(nèi)涵豐富的特點(diǎn)，正符合了現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)的發(fā)展潮流，所以鳳圖案在現(xiàn)代首飾中局部或整體都可以得到了廣泛的應(yīng)用。如圖4中在首飾設(shè)計(jì)中選用鳳鳥(niǎo)具有特征性的尾部羽毛進(jìn)行設(shè)計(jì)，尾部雖然是局部，但是鳳凰的形象卻很生動(dòng)。這種借鑒龍或鳳的有代表性的局部寫(xiě)真在現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中的案例很多，此時(shí)學(xué)生應(yīng)該把自己的注意點(diǎn)放在圖案的主要?jiǎng)討B(tài)線或標(biāo)志性部分。從而以簡(jiǎn)約的造型與風(fēng)格將古典與現(xiàn)代融合在一起，打造出現(xiàn)代優(yōu)秀首飾來(lái)。當(dāng)然還可以通過(guò)改變材料或結(jié)構(gòu)；改變工藝或風(fēng)格等等形式對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新，這有別于中國(guó)古代的，特別是明清時(shí)期的龍鳳首飾。

圖3 首飾作品“中華魂”

圖4 鳳戒指

2.引導(dǎo)學(xué)生在造型實(shí)踐中加強(qiáng)意寓承接和延伸的理念。將龍鳳圖案與現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)結(jié)合，不是說(shuō)在現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中簡(jiǎn)單的放一個(gè)龍或鳳傳統(tǒng)吉祥紋樣，就可稱(chēng)之為傳統(tǒng)與現(xiàn)代首飾的融合了，我們要善從傳統(tǒng)中吸取精神的、有內(nèi)涵的。龍鳳圖案在現(xiàn)代首飾中的應(yīng)用，在滿足人們對(duì)形的美和工藝的精致等等追求的同時(shí)，還要給消費(fèi)者留下吉祥、美好等心理回味。目前，由于現(xiàn)代學(xué)生的急切成為優(yōu)秀設(shè)計(jì)師心態(tài)及教學(xué)課時(shí)壓縮變化的現(xiàn)狀，要能在有限的課堂教學(xué)中通過(guò)臨摹方法讓學(xué)生理解不同的圖案內(nèi)在精神已是不現(xiàn)實(shí)，大量枯燥的圖案理論的學(xué)習(xí)只會(huì)使學(xué)生對(duì)借用圖案產(chǎn)生反感。首飾設(shè)計(jì)創(chuàng)意語(yǔ)言的感染力取決于設(shè)計(jì)者對(duì)現(xiàn)實(shí)需求的判斷力和本人的文化業(yè)力。[5]所以，在龍鳳傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代首飾教學(xué)中，教育學(xué)生應(yīng)把重點(diǎn)放在對(duì)龍鳳圖案的寓意、風(fēng)格、文化背景的整體把握及其和現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)理念融合的方法上。

學(xué)生容易局限在龍鳳的神爺、威武、吉祥、富貴、幸福等的寓意上，而忽略龍的麒麟、牛、虎等，鳳的鸚鵡、孔雀、鴛鴦等邊緣意及首飾設(shè)計(jì)理念[6]。麒麟在中國(guó)有麒麟送子的吉祥意義，此寓意首飾多應(yīng)用于兒童飾品和送給新婚夫婦的飾品，以祝福早生貴子。鳳的鴛鴦身寓意，民間常把鳳當(dāng)做愛(ài)情的象征，“鳳凰于飛，和鳴鏘鏘”。意思是說(shuō)鳳凰雌雄俱飛（雄者為鳳，雌者為凰），相和而鳴，鏘鏘然。后來(lái)就被人們是用來(lái)祝賀婚姻美滿，比喻夫妻相親相愛(ài)、幸福美滿。男女訂婚或私戀幽會(huì)，女方多以鳳釵贈(zèng)與男方，以表示對(duì)愛(ài)情忠貞，終生不易其志。鳳釵是婦女的一種首飾?！吨腥A古今注》曰:“秦始皇以金銀作鳳頭，玳瑁為腳，號(hào)曰鳳釵?！盵7]現(xiàn)代首飾龍、鳳單獨(dú)出現(xiàn)和愛(ài)情關(guān)系不大，就是男性和女性的一般飾品，但是龍鳳同時(shí)成套出現(xiàn)，多為情侶飾品。

要通過(guò)案例分析幫助學(xué)生對(duì)龍鳳的風(fēng)格及文化背景的理解。龍不但種類(lèi)繁多，還有九子，“九”在中國(guó)古代為吉祥含意。清代在皇家的建筑上，器物上常常出現(xiàn)“九龍壁”、“九九門(mén)釘”“九間宮殿”等，都是以九龍做裝飾，顯示皇家的赫赫權(quán)威。我們也常用“九五之尊”來(lái)形容帝王。在龍鳳文化中數(shù)字“九”作為一種吉祥的符號(hào)。學(xué)生在借用龍鳳圖案時(shí)，這些文化背景要深入挖掘。例如：圖5《中國(guó)龍》吊墜中，主體設(shè)計(jì)為可以旋轉(zhuǎn)的九顆龍珠。設(shè)計(jì)師用到龍鳳文化中的數(shù)字符號(hào)“九”，在這里“九”不僅僅是個(gè)數(shù)字，它象征至尊至大，彰顯了成功男士的魄力與胸襟。此款吊墜在整體把握“龍”的寓意后，再高度概括“九”的意味，并將“龍”進(jìn)行大膽的抽象、夸張、簡(jiǎn)略、提煉處理。[8]

圖5 龍飾品

3.提醒學(xué)生在實(shí)際應(yīng)用中把握好文化的差異性。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化與世界融合得越來(lái)越密切，中國(guó)的首飾設(shè)計(jì)也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，放遠(yuǎn)于世界，為世界人民所接受。龍鳳在我國(guó)為一種圖騰文化，“龍”在世界上已成為中國(guó)的象征，“東方巨龍”用以表達(dá)中國(guó)悠久的歷史，中國(guó)的成長(zhǎng)和壯大，以及中國(guó)不可忽視的影響力，中國(guó)文化影響著世界的設(shè)計(jì)界。在國(guó)際首飾設(shè)計(jì)大賽中有龍、瓷器或長(zhǎng)城等標(biāo)志性圖案的中國(guó)作品獲獎(jiǎng)?lì)l率很高，也可以折射出外國(guó)人眼中中國(guó)的文化，在世界人眼中可以說(shuō)中國(guó)就是一條巨龍，龍就是中國(guó)。鳳在中國(guó)指鳳凰，為百鳥(niǎo)之王，雖然它和龍一樣，也是中華民族的象征，但不是中華民族獨(dú)有。鳳在西方文化中被稱(chēng)為火烈鳥(niǎo)，是永生和復(fù)活的象征，也保持著正面形象，教育學(xué)生在設(shè)計(jì)首飾時(shí)既要考慮西方人心中的鳳的寓意，又要考慮世界消費(fèi)者的審美習(xí)慣和接受能力。鳳集錦雞、鸚鵡、鴕鳥(niǎo)、孔雀、鴛鴦等各種鳥(niǎo)的特點(diǎn)組合成。在借用鳳為孔雀形象和寓意時(shí)，要注意：孔雀在東方人心目中是美麗的，但是在法國(guó)是淫婦的別稱(chēng)。龍，傳說(shuō)是鹿角、虎眼、獅鼻、牛唇、鷹爪、魚(yú)鱗、蛇身的形象，在借用龍為鹿和豬形象和寓意時(shí)，在中國(guó)一般將鹿看作是快樂(lè)、活潑、長(zhǎng)壽的象征，但鹿在巴西等地卻是“同性戀”的俗稱(chēng)；伊斯蘭教國(guó)家禁用豬及類(lèi)似豬的圖案設(shè)計(jì)。在借用龍或鳳的黃色或紅色吉祥色彩時(shí)，美國(guó)人用紅色代表憤怒，深色表示嫉妒，藍(lán)色意味憂慮，黃色象征怯懦；英國(guó)人忌諱黃色；伊斯蘭地區(qū)把黃色作為死之色；埃塞俄比亞人辦喪事時(shí)穿黃色衣服。[9]

由于各國(guó)存在這些特殊的禁忌，這就要求我們中國(guó)的學(xué)生在設(shè)計(jì)面向世界的中國(guó)現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)時(shí)，不能隨心所欲，應(yīng)注意要和各地的社會(huì)文化傳統(tǒng)相適應(yīng)，不要違背當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣和各國(guó)的宗教信仰，特別是各地的忌諱。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程中，專(zhuān)業(yè)教師不但需要運(yùn)用正確的方法引導(dǎo)學(xué)生在民族文化底蘊(yùn)方面如何去加深素養(yǎng)，厚積薄發(fā)，并借鑒現(xiàn)代西方先進(jìn)的首飾設(shè)計(jì)理論，將中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化元素融和進(jìn)首飾載體，還要教育學(xué)生在應(yīng)用諸如龍鳳圖案文化元素進(jìn)行現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)時(shí)，如何正確地?fù)P長(zhǎng)避短，盡可能地使用無(wú)差別的語(yǔ)言，減少文化差異，使之設(shè)計(jì)的作品既能體現(xiàn)中華民族文明之亮點(diǎn)又能滿足國(guó)際性的審美標(biāo)準(zhǔn)。這是一個(gè)值得我們這些藝術(shù)教育工作者去認(rèn)真思考和探索的創(chuàng)新性教學(xué)課題。

[1]趙以娟,張榮紅.敦煌圖案在現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].寶石和寶石學(xué)，2006(4):45.

[2]耿陽(yáng).商周與明清龍紋圖案特征之比較[J].裝飾2005(9)（總149）:90-91.

[3]陳征，郭守國(guó).珠寶首飾設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)與鑒賞[M].上海：學(xué)林出版社,2008：30.

[4]張彪.圖形創(chuàng)意[M].合肥:安徽美術(shù)出版社，2002.

[5]廖望春.首飾設(shè)計(jì)語(yǔ)言初步研究[J].寶石和寶石學(xué)雜志，2006,8(4)：41.

[6]王昶,申柯婭.中國(guó)少數(shù)民族首飾文化特征[J].寶石和寶石學(xué)雜志，2004(3).

[7]鄭傳寅、張健.中國(guó)民俗辭典[M].武漢:湖北辭書(shū)出版社，1987.

[8]張莉.現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)對(duì)古代飾品文化的繼承和發(fā)展［D］.中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（北京）碩士學(xué)位論文.

[9]彭煥萍,王志華.從奧運(yùn)符號(hào)看中國(guó)吉祥文化[J].青年記者，2008（7中）:15.

責(zé)任編輯 夏煥堂

趙以娟（1976－），女，井岡山大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師，研究方向?yàn)樗囆g(shù)設(shè)計(jì)與教學(xué)。

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