淺析青花瓷的現(xiàn)代性及審美取向

一、青花瓷概況

青花是一種用氧化鈷著色的色料，青花瓷是在坯胎上用筆描繪紋飾，再施為透明釉，最后在高溫中一次燒成的釉下彩瓷器。釉下鈷色料在高溫燒成后呈現(xiàn)出藍色，習慣上稱為“青花”。青花的魅力在于瓷質(zhì)細潔而色白，釉下彩的藍色彩繪，幽靚蒼翠，圖案裝飾雅俗共賞。青花裝飾主要通過線條的粗細、疏密、點線等筆法來表現(xiàn)各種藝術(shù)意境，青花裝飾構(gòu)圖注意水路變化，即掌握整體黑白效果，是大小塊面及紋樣組合的黑白空間，空間的疏密大小，也就是相對地由紋飾的疏密大小來決定。把非紋飾部分的白地，看作與紋飾部分同樣重要的因素加以對待。

二、 青花瓷現(xiàn)代性概念詮釋

青花現(xiàn)代性的研究是從文藝美學角度上進行的現(xiàn)代青花概念層面的研究。概念層面的分析研究避免了概念“預(yù)設(shè)性”、“給定性”帶給我們的困惑?！艾F(xiàn)代青花”是個限定性概念，限定性規(guī)定了它的學術(shù)方向，開放性使它更符合現(xiàn)代性的本質(zhì)，多元與開放性本身就是現(xiàn)代性自身規(guī)定性的內(nèi)涵之一。一個概念的形成，總是要有一個發(fā)展的過程，現(xiàn)代青花概念的來源，應(yīng)該說是從現(xiàn)代民間青花發(fā)展過來的。然而“青花藝術(shù)”是什么？“現(xiàn)代”又是什么？這些都是當代青花藝術(shù)的基本問題。這些問題都需要從現(xiàn)代性來探討。

“現(xiàn)代性”是社會轉(zhuǎn)型中一種新質(zhì)的發(fā)生和發(fā)展,由此可以把現(xiàn)代與傳統(tǒng)的對立包容進來；“現(xiàn)代性”是社會在一種新質(zhì)推動下進行轉(zhuǎn)型的過程本身,由此可以把由新質(zhì)帶動的轉(zhuǎn)型中的各種現(xiàn)象包括進來；“現(xiàn)代性”是在進入現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程的現(xiàn)象本身之時的新中有舊、舊中有新。因此青花的現(xiàn)代性不僅是對一種新質(zhì)的肯定，而且更是對這種新質(zhì)興起的變化結(jié)果的思考，從而進入了對現(xiàn)代性本身的審視。

青花的現(xiàn)代性是現(xiàn)代青花表現(xiàn)的現(xiàn)代審美觀、情感、心理和現(xiàn)代語言、形式。這里的“現(xiàn)代”是現(xiàn)代青花意義的獨特性和豐富性的發(fā)現(xiàn)，是青花藝術(shù)所具有的相對穩(wěn)定的意義。青花的現(xiàn)代性包含兩個層次的意思。其一是指當代青花藝術(shù)創(chuàng)作是個性化的藝術(shù)創(chuàng)作，它有別于傳統(tǒng)青花藝術(shù)的手工業(yè)生產(chǎn)特點，它本身是一個現(xiàn)代現(xiàn)象；其二是指當代青花個性化藝術(shù)創(chuàng)作中呈現(xiàn)出來體現(xiàn)了工業(yè)文明與文化經(jīng)濟全球化時代的“新質(zhì)”。這部分“新質(zhì)”集中了中國陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作實踐中流露出來的當代人文關(guān)懷，并且具有較鮮明的時代精神特征和藝術(shù)語言形式特征。就審美現(xiàn)代性的品格而言，“青花現(xiàn)代性”不僅僅是文藝的“新穎性”概念，更是價值論和生存觀的概念，在相對于傳統(tǒng)，相對于世界其它民族，青花現(xiàn)代性中內(nèi)含一種價值判斷和意義取向。

青花藝術(shù)是中國傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的典型代表，在歷史上是中國傳統(tǒng)文化影響世界的使者，中國青花藝術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型對中國陶瓷藝術(shù)的發(fā)展具有深刻的意義。彩繪裝飾是青花藝術(shù)的主要特征，這樣的陶瓷藝術(shù)形式在我國普遍存在?，F(xiàn)代青花創(chuàng)作實踐是中國現(xiàn)代陶藝本土實踐的典型代表，現(xiàn)代青花于中國現(xiàn)代陶藝具有某種典型性。通過對青花現(xiàn)代性的認識，使我們對中國現(xiàn)代陶藝的現(xiàn)代性也能有個更深刻的理解。但同時青花首先是文化藝術(shù)，然后才是陶瓷藝術(shù)，因而，青花現(xiàn)代性的探討，必然涉及文化藝術(shù)現(xiàn)代性的探討，社會、文化藝術(shù)的現(xiàn)代性語境正是我們得以進行青花現(xiàn)代性探索的基礎(chǔ)。

三、傳統(tǒng)青花的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型及青花現(xiàn)代性建構(gòu)

從社會性質(zhì)上講，傳統(tǒng)青花的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是現(xiàn)代社會分化導致的“藝術(shù)獨立”的某種文化現(xiàn)象。從文化內(nèi)涵角度來看，“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代”是對應(yīng)的范疇。青花藝術(shù)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，不單是把傳統(tǒng)中那些現(xiàn)代生活里少有或沒有的東西發(fā)掘出來并帶入現(xiàn)代空間的問題，更是在具有藝術(shù)創(chuàng)造的心理、感覺和制作上的刻意運用素材的藝術(shù)與文化庫藏中，經(jīng)過藝術(shù)家的抽取、提純和創(chuàng)造所生成的現(xiàn)代藝術(shù)。

3.1 傳統(tǒng)青花長盛不衰的因素

從工藝審美的角度去看，青花比照其它陶瓷裝飾形式在材料上占了優(yōu)勢。宋代的青白瓷發(fā)展為元代青花打下了良好的基礎(chǔ)，元代青花又從胎質(zhì)上進行改進。但“類玉”的特質(zhì)在它身上繼承了下來，加之青花的色澤特點，無不散發(fā)出一種清澈、沉靜、幽靚、含蓄的美。對青花瓷來說最重要的一點，鈷色料的類水墨特質(zhì)，這是青花之前所未見的陶瓷顏料，至今令人迷醉。青花鈷色料的性能，其豐富的表現(xiàn)力不僅是“墨分五色”的純物質(zhì)形式層面的美，更重要的是關(guān)涉到中國人審美理想里的一個美學范疇，也即“韻美”?！邦惸敝捔弦约八?、毛筆等工具媒介的“中國式”有機性運用，是這種審美理想在青花裝飾中實現(xiàn)的重要物質(zhì)基礎(chǔ)。素白色的瓷胎、毛筆、加上“墨”，整個中國書畫藝術(shù)的舞臺便借“青花”這個支柱搭建起來。這也是青花可以在中國乃至世界陶瓷藝術(shù)發(fā)展史上長盛不衰的重要原因之一。物質(zhì)材料的無比優(yōu)越，取之不盡的傳統(tǒng)裝飾的、器物造型的資源，再加上中國水墨藝術(shù)的資源，可以說中國造型藝術(shù)和審美理想全部沉淀到了“青花”這一無可比擬的藝術(shù)形式身上。憑借以上條件，加上青花對外交流史上的巨大影響力，青花藝術(shù)從此在世界文明史中獲得了清晰而又神秘的中國文化身份。

3.2 傳統(tǒng)青花的生產(chǎn)性質(zhì)及其文化屬性

傳統(tǒng)青花藝術(shù)生產(chǎn)是傳統(tǒng)手工業(yè)性質(zhì)商品生產(chǎn)。傳統(tǒng)青花工藝品在古代封建社會中，具有傳統(tǒng)手工業(yè)的商品屬性和階級屬性。作為最日常的用器，陶瓷器的生產(chǎn)自古以來都得到最高統(tǒng)治階層的重視，官窯與民窯是中國古代長期存在的兩大陶瓷生產(chǎn)體系，具有不同的陶瓷藝術(shù)風格及特征。官窯（包括御窯）是由官府出資興建或由官府控制的陶瓷器生產(chǎn)窯場，舉凡官窯的產(chǎn)品都可稱為官窯陶瓷。除此之外，為了滿足普通民眾及其它社會商品需求生產(chǎn)的陶瓷通常稱為民窯陶瓷。排除科學技術(shù)等客觀社會物質(zhì)生產(chǎn)條件因素的影響，統(tǒng)治者和普通消費者的各種需求成為影響傳統(tǒng)青花生產(chǎn)的工藝品質(zhì)和藝術(shù)風格的最主要因素。

商品屬性是傳統(tǒng)青花工藝制品最根本的社會屬性。生產(chǎn)的手工業(yè)性質(zhì)，決定了傳統(tǒng)青花藝術(shù)的工藝文化屬性。傳統(tǒng)青花的工藝文化屬性，除了 “實用美術(shù)”屬性外，完美程度往往成為判斷“藝”之高低的重要標準。

3.3 社會分化與青花藝術(shù)創(chuàng)作的純藝術(shù)化

較之于傳統(tǒng)社會，現(xiàn)代社會發(fā)展和變化速度異常突出?，F(xiàn)代社會各種哲學思潮的涌現(xiàn)，科技的迅猛發(fā)展，又無不影響著人們對自然，對自身及文化藝術(shù)的看法。在全球性的現(xiàn)代文化藝術(shù)運動的大背景下，陶瓷工藝的“純藝術(shù)化”正是社會、政治、經(jīng)濟、文化的現(xiàn)代化的深入發(fā)展的必然結(jié)果。在此過程中，創(chuàng)作者主體意識的覺醒及此后藝術(shù)家對主體性觀念的自覺體認，是青花藝術(shù)現(xiàn)代性建構(gòu)的根本性的精神源泉，“主體性”追問賦予了現(xiàn)代青花藝術(shù)最本質(zhì)的現(xiàn)代性文化藝術(shù)內(nèi)涵。在主體性高揚的現(xiàn)代社會，藝術(shù)最本質(zhì)的內(nèi)涵在于藝術(shù)本體，即注重對人的終極本質(zhì)的追問，蘊含著深厚的人類終極關(guān)懷?，F(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作更關(guān)注人的本質(zhì)、人的生命、人的存在，把人的個性看作其創(chuàng)作的核心問題，以人為中心對世界事物做出解釋，以個體感性存在為基點來探尋人的價值、尊嚴和命運。在這個意義上講，青花現(xiàn)代性追求的一個最本原性的含義，就是一種建立在現(xiàn)代性之中的與時俱進的時代審美精神以及人的個體生成和審美化生存的進步性訴求。青花現(xiàn)代性的訴求也就是審美現(xiàn)代性在形態(tài)上的含義。

3.4 現(xiàn)代青花藝術(shù)主體的價值取向

全球化背景下，青花現(xiàn)代性建構(gòu)，是主體自我確認的一種審美取向。也是主體對沒有任何預(yù)定的美學體系的一種應(yīng)答，是人性的同一，是一個在指向未來的、變更了的社會語境中重新確認自己、把握自己，從而把握世界的過程，更是主體重新尋求意義的生命歸屬的必要方式。

中國青花藝術(shù)的現(xiàn)代性，不但要有時代氣質(zhì)，也要有民族氣質(zhì)，才不至于喪失藝術(shù)主體性，這種氣質(zhì)，不僅僅是“風格”，而是藝術(shù)格調(diào)，是風格的升華。這種氣質(zhì)來源于民族根源。傳統(tǒng)文化不僅意味著“過去存在過的一切”，其更深層含義在于傳統(tǒng)文化是一種觀念之流，是動態(tài)的，而不是靜態(tài)的積淀物，是一種價值取向，是肇始于過去、融透于現(xiàn)在、直達未來的一種意識趨勢和存在。

四、 青花的現(xiàn)代性藝術(shù)語言特征

現(xiàn)代藝術(shù)所要求的是就藝術(shù)品與人的關(guān)系進行解釋，重點在于是不是出色地表現(xiàn)出人的某種感受和想象力，創(chuàng)造力。這種創(chuàng)作審美觀念發(fā)生變化反映在現(xiàn)代青花創(chuàng)作中就是：“青花”由某種特定的工藝品形式被理解為僅僅是一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，一種表現(xiàn)手段。正是因為現(xiàn)代青花把傳統(tǒng)的“造物活動”看作是“自由、自我、自為、自在”的“觀念性造型”，才使主體的自由精神得以的彰顯。

在現(xiàn)代青花藝術(shù)創(chuàng)作中，把審美從客觀對象的美學轉(zhuǎn)到了人自身“主體性”的美學上面。在現(xiàn)代青花藝術(shù)創(chuàng)作中，一個明顯的特征就是，創(chuàng)作者更主觀的強調(diào)青花的裝飾性表現(xiàn)特征，凸顯自身的陶瓷裝飾藝術(shù)屬性。同時，對材料、工具媒介個性的維護及其表現(xiàn)力發(fā)掘也是現(xiàn)代青花藝術(shù)創(chuàng)作中所關(guān)注的創(chuàng)作觀念。青花藝術(shù)的特色在于裝飾。對裝飾性的強調(diào)增強了現(xiàn)代青花的表現(xiàn)性特征，基于對裝飾表現(xiàn)性藝術(shù)語言的獨特理解，現(xiàn)代青花創(chuàng)作特別重視裝飾載體的表現(xiàn)力發(fā)掘。傳統(tǒng)青花綜合裝飾形式在現(xiàn)代也有較大的發(fā)展，呈現(xiàn)出不同的面貌。泥、火、釉，多種陶瓷語匯的綜合運用，增強了現(xiàn)代青花的表現(xiàn)力，也顯示了現(xiàn)代青花藝術(shù)創(chuàng)作日益關(guān)注陶瓷藝術(shù)本體語言發(fā)掘的審美趨向。藝術(shù)家日益回到自身的“審美意志”并試圖把其有效地、自然地流露或表述為“陶瓷”的藝術(shù)語言。

五、青花現(xiàn)代性的發(fā)展及其審美取向

青花現(xiàn)代性建構(gòu)的實質(zhì)也是一個以反思為始終的不斷調(diào)整和建構(gòu)自我與他者、傳統(tǒng)與現(xiàn)實、統(tǒng)一與多元的動態(tài)過程。但在以后的發(fā)展中，無論是“形式”實驗也好，觀念性創(chuàng)作也好，對傳統(tǒng)的、文化的關(guān)懷和重建都是一貫的，深刻是一切藝術(shù)的本質(zhì)要求，其視覺上的感性實現(xiàn)，卻有賴于對青花裝飾藝術(shù)語言的個性的深刻理解和體悟。它的可貴之處在于沒有舍棄傳統(tǒng)，而是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上尋找其新的生長點，把傳統(tǒng)青花從僵化、單調(diào)的生產(chǎn)模式中解放出來，使之更加自由、豐富，從而成為現(xiàn)代人自我確立的生命形式?；貧w與重建是青花現(xiàn)代性建構(gòu)最本質(zhì)的特征?；貧w主體內(nèi)心、回歸青花藝術(shù)本體的自我、自為、自在、自由的創(chuàng)新精神和其所體現(xiàn)的人文關(guān)懷是現(xiàn)代青花創(chuàng)作所體現(xiàn)的最本真的現(xiàn)代性。

作為藝術(shù)觀念的青花裝飾作品與關(guān)注形式實驗的作品有所不同，其最為著意的關(guān)注點是存在于藝術(shù)內(nèi)部的觀念本體，而在其表達過程中所借助的外在視覺形式，只是這種隱喻和象征行為的表面化載體。他們的作品所呈現(xiàn)出的是觀念的發(fā)生、存在和不斷生長的狀態(tài)，指涉的是藝術(shù)家本人對藝術(shù)本體以及周遭事物的介入態(tài)度。觀念性青花裝飾在形式上盡管仍洋溢著可以被認知的美感，但這種孤立的美感已經(jīng)與形式本身大大疏離了。

把“青花”當作文化資源在藝術(shù)創(chuàng)作中加以運用，是觀念性青花裝飾的重要特征?！扒嗷ㄑb飾”是文化積淀產(chǎn)生的某種“能指”，而不僅僅是形式層面的紋樣。從形式上看，這樣的青花裝飾跟傳統(tǒng)青花綜合裝飾相類似。但從創(chuàng)作理念與審美內(nèi)涵上講，兩者卻大相徑庭。從審美層面講，當青花裝飾屬性被置換時，有關(guān)的“美”與“丑”的對立在此也頓時消失。青花裝飾或紋飾本身是否優(yōu)美典雅，一切要依據(jù)作者想表達的意圖來決定。作者所“描繪”的是作為文化形態(tài)的“青花”，而非假借青花藝術(shù)語言進行抒情或展現(xiàn)青花文飾的表現(xiàn)力。