文/趙廣蘭

從諸葛亮“治國(guó)猶于治身”說(shuō)開去

文/趙廣蘭

諸葛亮是中國(guó)古代一位杰出的政治家和軍事家，一位精通天文地理、道教氣功等學(xué)問(wèn)的賢人。諸葛亮有句名言：“夫治國(guó)猶于治身，治身之道，務(wù)在養(yǎng)神，治國(guó)之道，務(wù)在舉賢……”舉賢可安邦興國(guó)，養(yǎng)神能益壽延年，諸葛亮把治身與治國(guó)相提，養(yǎng)神與舉賢并喻，可見(jiàn)養(yǎng)神之重要。

祖國(guó)醫(yī)學(xué)認(rèn)為，神為一身之主宰，統(tǒng)帥五臟六腑。神是人體生命活力和精神活動(dòng)的總稱，對(duì)心身健康關(guān)系重大?！痘茨献印ぴ烙?xùn)》謂：“夫精神氣志者，靜而日充者以壯，躁而日耗者以老?！薄秲?nèi)經(jīng)》曰：“得神者昌，失神者亡?！笨梢?jiàn)神的充耗，關(guān)系到人的昌亡。“神清意平，百節(jié)皆寧”，養(yǎng)神是“養(yǎng)生之本”。

養(yǎng)神治身，不僅在我國(guó)歷代著述浩繁、立言精辟，而且國(guó)內(nèi)外的許多長(zhǎng)壽者已從實(shí)踐中受益。養(yǎng)神之法雖多，但歸納起來(lái)有如下數(shù)條。

調(diào)情志。古人云：“喜怒不節(jié)則傷臟，臟傷則病起?！薄秾O真人衛(wèi)生歌》也說(shuō)：“世人欲知衛(wèi)生道，喜樂(lè)有常嗔怒少，心正意誠(chéng)思慮除，順理修身去煩惱。”當(dāng)感情沖動(dòng)的時(shí)候，要善于控制自己的情感，做駕馭自己情感的主人，而不能恣意任性、縱情發(fā)作。面對(duì)各種錯(cuò)綜復(fù)雜的問(wèn)題，都應(yīng)從容自如，自我克制，自我解脫，化解疙瘩，梳理情緒。做到喜有度，怒有節(jié)，不為一事過(guò)喜，不為小事過(guò)怒，處事不急不躁，聞變也不憂思重重。只有這樣，才能“心靜神安，神安則災(zāi)病不生，福壽永存”。

慎勞神。《壽世青編·養(yǎng)心說(shuō)》主張：“未事不可先迎，遇事不可過(guò)憂，既事不可留住，聽其自樂(lè)，應(yīng)以自然，任其自去。此養(yǎng)生之法也?！边@是告誡人們要正確對(duì)待生活中遇到的各種問(wèn)題，既不為非原則的無(wú)端瑣事而憂慮焦躁，也不為一時(shí)得失而牽腸掛肚。如果經(jīng)常焦躁不安、患得患失，便會(huì)傷神毀志、損精耗氣而亡神。正如《彭祖攝生養(yǎng)性論》說(shuō)：“汲汲而欲，神則煩；切切所思，神則敗?！薄堆用鸬ぁ分幸嗾f(shuō)：“凡欲身之無(wú)病，必須先正其心，使其心不妄求，心不狂思，不貪嗜欲，不著迷惑，則心君泰然?！毙纳裉┤?，則氣和志達(dá)，氣機(jī)暢舒，血脈和利，樂(lè)無(wú)病生。

寬心境。朱德元帥有詩(shī)云：“開心才見(jiàn)膽，破腹任人鉆，腹中天地闊，常有渡人船?！币粋€(gè)人要有“宰相肚里能撐船”的胸襟，有“他人氣我我不氣”的雅量，有“大人不記小人過(guò)”的氣度，有“讓他三尺又何妨”的風(fēng)格。有了如此開朗、豁達(dá)的心境，在對(duì)待人生道路上的錯(cuò)綜復(fù)雜的問(wèn)題時(shí)就能夠站得高，看得遠(yuǎn)，凡事都從大局出發(fā)，求大同，存小異；遇事就能“拿得起，放得下”，驅(qū)散憂慮、煩惱、苦悶等縈繞心頭的烏云，不會(huì)有什么“想不開”的事，精神自然會(huì)輕松而愉悅。在生活中左右逢源，如魚得水，稱心如意，焉有不益壽延年之理？

戒貪欲。老子說(shuō)：“知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！薄爸恪?、“知止”，就是要人們不受利欲的引誘，不作過(guò)分的奢求，這既不是什么恥辱，也不會(huì)有什么危害。如果不是這樣，為了享樂(lè)而千方百計(jì)日夜鉆營(yíng)，只能是心勞力絀，給自己背上沉重的思想負(fù)擔(dān)，導(dǎo)致百病叢生、喪志折壽。有的人心術(shù)不正，十惡不赦，滿肚子壞水晃蕩，終日為錢財(cái)苦思冥想，唯利是圖，不擇手段，或貪污受賄，或巧取豪奪，或謀財(cái)害命。這些人因貪心和私欲而做了虧心事，時(shí)時(shí)刻刻受到良心的譴責(zé)，必然會(huì)白天“于心不安”，夜里“惡夢(mèng)纏身”，使得生理失常，心弦緊繃，不堪重負(fù)，勢(shì)必造成“精神內(nèi)傷”，從而導(dǎo)致“身心敗亡”的惡果。因此，做人一定不要太貪，不貪才能神安氣定，體健壽高。

重修德。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，思想家、教育家孔子就提出“仁者壽”的主張，認(rèn)為“大德必得其壽”。唐代藥王孫思邈亦指出：“若德行不克，縱服玉液金丹未能延壽。”晉代養(yǎng)生家葛洪亦云：“若德行不修，但務(wù)方術(shù)，皆不得長(zhǎng)生也?！比藗冎灰匾暤赖滦摒B(yǎng)，養(yǎng)成高尚的道德情操，為人處世對(duì)得起先人，無(wú)愧于后人，站直了做人，嚴(yán)以律己，不生妒心，光明磊落，慈悲為懷，與人為善，助人為樂(lè)，心理自然處于愉悅平衡狀態(tài)，身體機(jī)能必然和諧，健康長(zhǎng)壽也就順理成章了。

尋寄托?！秹塾H養(yǎng)老新書》說(shuō)：“養(yǎng)老之法，凡人平生為性，各有好嗜之事，見(jiàn)即喜之。有好書畫者，有好琴棋者……”龔?fù)①t在《壽世保元》中亦說(shuō)：“詩(shī)書悅心，山林逸興，可以延年。”充實(shí)的業(yè)余生活，能帶給你融融情趣，能“樂(lè)以忘憂”，修身養(yǎng)性，全神延壽。尤其人至老年，倘若無(wú)所事事精神失去寄托，縱然有較好的物質(zhì)生活條件，也要“畏老老轉(zhuǎn)迫，憂病亦彌縛”。老年人傾心于某種愛(ài)好，舞槍弄?jiǎng)?、養(yǎng)花養(yǎng)鳥、習(xí)練書畫、跳舞唱歌、旅游垂釣、收藏集郵等，是很必要的。精神有了寄托，也就擺脫了垂暮、孤寂之感。閑暇之時(shí)好友相約，到大自然中去欣賞那飛瀑流泉、奇峰怪石、綠樹修竹、芳草異卉、蟲吟鳥鳴……使人頓感心爽神怡。良好的心理影響生理，各種生命節(jié)律與自然相和諧，無(wú)形中提高了生命質(zhì)量、生命活力，對(duì)養(yǎng)神增壽頗為有益。