楊 濤,楊昌鳴,滕軍紅(1.天津大學建筑學院,天津00072;2.青島大學美術學院,山東青島266071;.北京工業(yè)大學建筑與城市規(guī)劃學院,北京10012;.青島市規(guī)劃局,山東青島266071)

“器”與“藝”的博弈
——中國當代建筑問題的文化解讀

楊 濤1,2,楊昌鳴3,滕軍紅4
(1.天津大學建筑學院,天津300072;2.青島大學美術學院,山東青島266071;
3.北京工業(yè)大學建筑與城市規(guī)劃學院,北京100124;4.青島市規(guī)劃局,山東青島266071)

文化是現(xiàn)象背后看不見的手。對當代中西建筑碰撞帶來的一系列問題,從中西方建筑文化差異的角度與深度進行解讀十分必要。通過中西建筑文化的比較指出:中國傳統(tǒng)建筑的本質(zhì)是“器”,“器”的定位是“室”用,是實用;西方A rchitecture的定位是“器藝”,是實用與藝術的并重。對中國當代建筑在功能與形式的關系、“美”與“非美”觀念、回歸傳統(tǒng)的傾向、經(jīng)濟因素與建筑精神、原創(chuàng)與中國建筑大師的培養(yǎng)進行了文化解讀,并對日本建筑的現(xiàn)代化歷程進行了剖析。指出當代中國建筑的發(fā)展必須依靠中國本土建筑師的努力,做到中國傳統(tǒng)建筑文化精髓與現(xiàn)代精神的融合。

建筑;文化;器;藝術

引 言

20世紀70年代,中美建交后,應中國政府邀請,美籍華裔世界級建筑大師貝聿銘設計了著名的北京香山飯店。這個具有超前意識的建筑名作提醒中國建筑師,在努力學習西方建筑技術的同時不能遺忘傳統(tǒng),中國建筑作品要汲取傳統(tǒng)精華。這一事件的另一層意義在于它傳遞出中國政府在建筑設計領域?qū)ν忾_放的信息[1]195。此后,越來越多的境外建筑師獲得了到中國開展業(yè)務的機會,并在20世紀90年代中后期形成熱潮。

從保羅·安德魯?shù)膰掖髣≡?999年7月)到庫哈斯的CCTV大樓(2002年12月),從赫爾左格與德梅隆的“鳥巢”到澳大利亞PTW公司和ARUP公司的“水立方”,再到諾曼·福斯特的首都機場新航站樓……“洋設計”幾乎囊括了當代中國所有國家級大項目的建筑設計。美國某著名雜志評選出的“2007年世界十大建筑奇跡”中有三座中國建筑,但均為“洋設計”。榮膺“世界十大建筑奇跡”并未給素來渴望奇跡的中國人帶來自豪感,因為這些建筑的設計者都是外國人。國內(nèi)眾多業(yè)內(nèi)外人士對這些新奇的、不可思議的建筑物持有強烈的懷疑態(tài)度,認為中國正在成為外國建筑師的“試驗場”,外國建筑師的作品正對中國的城市文化帶來損害。

文化是現(xiàn)象背后看不見的手。對當代中西建筑碰撞帶來的一系列問題,從中西方建筑文化差異的角度與深度進行解讀十分必要。英國學者巴格比認為,“文化是一個社會成員內(nèi)在和外在的行為規(guī)則?！眱?nèi)在行為規(guī)則是指人的思想方式,外在行為規(guī)則是指人的行為方式。中西文化的不同就在于彼此思想方式和行為方式的不同。當代建筑文化碰撞中,中西方對相關重要建筑問題的認知在思想方式與行為方式兩方面也都表現(xiàn)出了很大的差異。

一、“器”與“藝”的含義比較

老子《道德經(jīng)》第十一章:“三十輻共一轂,當其無,有車之用。埏埴以為器,當其無,有器之用。鑿戶牖以為室,當其無,有室之用。故有之以為利,無之以為用?！北砻髟谥袊鴤鹘y(tǒng)文化中,中國傳統(tǒng)建筑的本質(zhì)是“器”。“器”的定位是“室”用,是實用。

A rchitecture在《朗文當代英語大辭典》中的解釋是:the art and science of building,inc luding itsm ak ing,p lanning and decoration。中文的確切翻譯應當是:房屋的建造、設計與裝飾的藝術與科學。A rchitecture具有art與science兩個基本屬性,是art與science的統(tǒng)一,二者不可分割。西方A rchitecture的定位是“器藝”,是實用與藝術的并重。

梁思成說過:“直到20年代后期,中國的知識分子才開始認識到自己的建筑藝術的重要性決不低于其書法和繪畫。首先,有一些外國人建造了一批中國式建筑;其次,一些西方和日本學者出版了一些書和文章來論述中國建筑;最后,有一批到西方學習建筑技術的中國留學生回到國內(nèi),他們認識到建筑不僅是磚頭和木料而已,它是一門藝術,是民族和時代的表征,是一種文化遺產(chǎn)。于是,知識階層過去對于‘匠作之事’的輕視態(tài)度,逐漸轉變?yōu)橘澷p和欽佩。但是要想使地方當局也獲得這種認識,可不是容易的事,而保護古跡卻有賴于這些人。在那些無知者和漠不關心者手中,中國的古建筑仍在不斷地遭到破壞?！盵2]448

1875年之前,西方?jīng)]有一本全面論述中國建筑方面的著作,只是在有關中國的描述性著作中對中國建筑的一些明顯特征作了概括總結。費爾居松(Fergusson)寫道:“中國很少有值得能夠稱之為建筑的東西。”與中國學者將中國古建筑難以保存的原因歸于木結構的耐久性不足不同,他把中國沒有建筑遺跡的原因歸之于中國人不是沒有這方面的保護能力,而是缺失這方面的欣賞品位[3]337。

在西方人看來,中國人在裝飾藝術與工藝技術方面表現(xiàn)出了令人崇拜的天才和技巧,歐洲人和美國人從第一次與中國人接觸時起就對此贊嘆不已。早期的西方商人帶著中國物品回到他們的祖國,有瓷、景泰藍、象牙、木和玉的雕刻品、刺繡和絲綢等。1851年和1862年在倫敦、1867年在巴黎、1873年在維也納、1876年在費城分別舉辦的國際博覽會上展出了中國最好的藝術品,包括繪畫和雕刻藝術品,以及各種工藝品。這些展覽在很大程度上把中國藝術介紹到了西方,并使景泰藍一類的工藝在西方廣為傳播[3]341-342。中國傳統(tǒng)建筑所體現(xiàn)出的獨特藝術韻味,主要是來自中國傳統(tǒng)高水準的手工藝水平。

在中國歷史上,早期的畫家與工匠的社會地位一樣,都是手藝人。但到后來,“文人畫”的出現(xiàn),文人士大夫直接從事繪畫創(chuàng)作,所謂“寫胸中逸氣”,文人士大夫作畫相互應酬,并撰寫文章廣為流傳,大大抬高了繪畫的地位,從而使繪畫成為了藝術。中國古代哲人認為:“形而上者為之道,形而下者為之器”。傳統(tǒng)中國儒家思想重“道”輕“器”,視“器”為末技,工匠的社會地位很低。這種思想的影響,至今并沒有完全根絕[4]。當代中國建筑有“工”無“藝”,建筑物(buildings)多于建筑(architectures)?！捌鳌钡钠焚|(zhì)低下,令人擔憂。

二、相關建筑問題的文化解讀

1.功能與形式的關系問題

形式概念和形式美學西方美學史是它的故園,雖然是“舶來品”,但是,這并不意味著中國美學史上沒有關于形式的美學思想。中國形式美學中內(nèi)容與形式的辯證關系是建立在“內(nèi)容決定形式”這一基本觀念之上的,辯證地分析兩者的關系最終還是歸結到“形式為內(nèi)容服務”上。如“意象俱足”(薛雪:《一瓢詩話》)、“形神無間”(陸時雍:《詩境總論》)、“情景交融”(方東樹:《昭昧詹言》)的根本在“意”、“神”、“情”,而不在“象”、“形”、“景”。中國美學在內(nèi)容與形式辯證關系的論述中隱含著一條總綱:內(nèi)容是首要的,形式是次要的,中國美學是“內(nèi)容的美學”。

西方美學中“形式”概念具有更寬泛的含義,它被提升到宇宙和美的本體或本質(zhì)意義的層面:在柏拉圖那里,它是派生萬物的“理式”;在亞里士多德那里,它是萬物生成和發(fā)展的存在、動力和目的;在康德那里,它又成為人類認識世界的先驗圖式……這些豐富而復雜的含義,是中國美學“形”的觀念所絕對沒有的。中國美學中的“形”、“神”關系,只是西方形式美學中的一個方面。整個西方美學就是以“形式”為核心的美學,即“形式的美學”[5]。

有當代學者根據(jù)外表和內(nèi)在將人分成四類:一是外表內(nèi)在俱佳;二是外表好,內(nèi)在不好;三是外表不好,內(nèi)在好;四是外表內(nèi)在都差。中國人排序中,第一位的往往是外表不好內(nèi)在好,排在最后的是外表好內(nèi)在不好,因為中國人非常憎惡“金玉其外、敗絮其中”的那一類人,認為他們無可救藥,比那些一眼就能看穿是壞蛋的人更有魅惑力,危險性更大。而西方人將外表內(nèi)在俱佳排在第一位,將外表內(nèi)在俱差排在最后,認為外表好內(nèi)在不好的人至少還有一點外表好。以此類比喻建筑功能與形式的關系,中國人最反感重形式輕功能的建筑,喜歡重功能輕形式的建筑;西方人則最喜歡功能與形式俱佳的建筑,不反感建筑重形式。中國人認為功能才是內(nèi)在,是重點;西方人則認為功能和形式都是內(nèi)在,都是重點。

對CCTV大樓所引起的功能與形式的爭論與批評,庫哈斯解釋說:“對CCTV大樓的批評,可能是兩個方向,老一代建筑師從功能上談自己的觀點,年輕人從社會主義的角度講它是浪費的,而我們被夾在中間。作為建筑師,我希望被暴露在媒體的面前,也暴露一些我對中國問題的看法。老一代的保守主義與新一代的懷疑主義已共同掀起30米高的巨浪,我的恐懼正來自這里。”他認為:“第一,這是一個理性的建筑;第二,它是有創(chuàng)造性的建筑;第三,它是連續(xù)的、整合的創(chuàng)造;第四,它要揭示驚人的美。”[6]

路易斯·沙利文的名言:“形式追隨功能”(Form follow s Function),由于契合了中國的國情與建筑文化的訴求,一直以來在中國影響巨大,但這并不是西方建筑界關于功能與形式關系問題的全部。賴特就認為,很多愚蠢的形式主義建筑都標榜著這一口號,這是被大量濫用的口號。在詩一般的想象與功能共同發(fā)展,同時形式在對功能毫無些許破壞而且有所超越的情況下,“形式追隨功能”在精神上就變得毫無實際意義,成為一句陳腐的詞句。只有當我們說成或?qū)懗伞靶问脚c功能是一個整體”時,才是一句有意義的口號,而如今“形式追隨功能”這一口號反成了國際性的建筑貧瘠和單調(diào)的通行證[7]。從一定意義上講,庫哈斯的CCTV大樓似乎提醒我們,當代中國建筑界需要重新全面地審視建筑的功能與形式的關系問題。

2.“美”與“非美”觀念

中國美學史上,一直存在著一種“非美”主義的傳統(tǒng),美的地位始終不高。在美與質(zhì)的關系中,美處于質(zhì)之下;在美與善的關系中,美處于善之下;在美與道的關系中,美處于道之下。更有甚者,許多人竟以美為不祥之物,為禍媒。人不應該接近美、追求美,應該與美保持某種距離。

老子《道德經(jīng)》第十二章:“五色令人目盲,五聲令人耳聾,五味令人口爽,馳騁田獵令人心發(fā)狂,難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目。故去彼取此?！毕惹氐兰颐缹W對“美”進行了直接的否定,并進一步指出了“美”的負面危害。技藝過分精巧,在中國古代稱之為“奇技”、“淫巧”,生產(chǎn)的物品為“奇器”。為嚴格封建等級制度,鞏固封建王權的統(tǒng)治,封建社會禁止這些東西的制作?！抖Y記王制》中明文規(guī)定:“作淫聲、奇服、奇技、奇器以疑眾,殺?！泵鞔f歷二年(1574)進士呂坤(1536—1618)在其《呻吟語》一書中明確指出:天地間之禍人者,莫如“多”;令人易多者,莫如“美”。美味令人多食,美色令人多欲,美聲令人多聽,美物令人多貪,美官令人多求,美室令人多居,美田令人多置,美寢令人多逸,美言令人多入,美事令人多戀,美景令人多留,美趣令人多思。皆禍媒也。不美則不令人多,不多則不令人敗。予有一室,題之曰“遠美軒”,而匾其中曰“冷淡”。

而在西方美學中對“美”的認識卻不同于中國傳統(tǒng)美學。古希臘人對于“美”有著一種狂熱的宗教般的情感,他們自稱為“最愛美的人”,是“美的信徒”。為了追求美,他們不惜放棄王位,發(fā)動戰(zhàn)爭。古希臘人所欣賞的美,是一種單純的美,它不包含一絲一毫“丑”的雜質(zhì)。柏拉圖說:這種美是永恒的,無始無終,不生不滅,不增不添的。它不是在此點美,在另一點丑;它也不是隨人而異,對某些人美,對另一些人就丑。忒拜城的法律明文規(guī)定:不準表現(xiàn)丑!在古代希臘,美成為一種宗教,令人狂熱地崇拜,狂熱地追求?！懊馈备哂凇俺蟆?也是西方古人的一個共識[8]。

在感情表達方式上,中西方也存在差異。中國審美的思維方式強調(diào)意會性,西方則強調(diào)直觀性。中國人喜歡細膩含蓄的傾情,西方人則直接表露?！磅砹T秋千,起來慵整纖纖手。露濃花瘦,薄汗輕衣透。見有人來,襪劃金釵溜。和羞走,倚門回首,卻把青梅嗅”。(李清照《點絳唇·蹴罷秋千》)中國詩寥寥數(shù)十字,卻表達出比西方長詩更高的意境,對西方人來說這是很深奧且難以理解的東西。中西審美的碰撞是“林黛玉”與“維納斯”的會面,是“美”與“非美”的碰撞。當“洋設計”以直白的美感、創(chuàng)造性與想象力的作品呈現(xiàn)在世人面前時,國人所表現(xiàn)出的“葉公好龍”般的驚愕,是情理之中的事。

3.回歸傳統(tǒng)的傾向

中華民族是一個崇古的民族,中國人有喜歡向后看的傾向。儒家思想是一種向后看的思想,孔子生當亂世,周游列國,見八十君而不被重用,在現(xiàn)實中找不到經(jīng)世濟民的出路,于是回頭走入歷史,緬懷過去的盛世。在孔子及其儒家思想中,三皇五帝的時代是最理想的社會。道家在向后看方面,比儒家思想更是有過之而無不及,道家由于看到文明社會的種種弊端,轉而向往“雞犬之聲相聞,民至老死不相往來”的小國寡民式的原始共產(chǎn)社會。在莊子的飽蘸詩意的筆下,原始社會顯得美妙無比,成為最美好的理想生存狀態(tài)。在儒道兩家向后看思想的引導下,中國人形成了一種貴故賤今的守舊觀念。政治上的“法先王”,人事評價上的“厚古薄今”,價值判斷上的“今不如昔”,都是貴古賤今觀念的體現(xiàn)。人們選擇遵從既有規(guī)矩的習俗,恪守傳統(tǒng)的理法,維護舊有的制度,踐行祖?zhèn)鞯牧晳T[9]。

法國美學家丹納說:“一個民族的特性盡管屈從于外來的影響,仍然會振作起來,因為外來的影響是暫時的,而民族性是永久的,來自血肉、空氣和土地?！泵绹娙嘶萏芈f:“最偉大的詩人根據(jù)過去與現(xiàn)在構成將來的一致”。其實,就回歸傳統(tǒng)而言,本身并無對錯。關鍵在于能否做到對傳統(tǒng)文化去偽存真,得其精髓,揚棄糟粕。但歷史地看,我們每一次回頭都是重蹈覆轍的錯誤選擇,當代的回歸需要突破這一歷史的怪圈。

梁漱溟認為,西方哲學是一種向前看、向外看的哲學,建筑師與理論家推陳出新,打破既有規(guī)則和形式,創(chuàng)造新的建筑藝術和理論的沖動與要求十分強烈?！把笤O計”帶給我們西方建筑世界許多前衛(wèi)的、新銳的、先鋒的哲學思考,讓人們知道了原來還可以有這樣超凡脫俗的思維方式。在全球化的今天,一味回歸傳統(tǒng)的中國建筑之路是行不通的,當代中國建筑的發(fā)展必須融入世界建筑的潮流之中,實現(xiàn)發(fā)展中的融合。

4.經(jīng)濟因素與建筑精神

當代中國經(jīng)濟實力日益雄厚,但也面臨著資源緊缺難題。鑒于建筑“凝固的音樂”的實現(xiàn)需要“凝固的財富”的強大支撐,必須考量經(jīng)濟因素的制約與建筑精神間的平衡[10]。

一直以來,經(jīng)濟因素與建筑精神的關系問題是世界各國共同面對的課題。公元前1250年,希臘邁錫尼城開始建造自己的城門,城門是人們對于城市的第一印象,因此,必須象征著它的地位與財富——3000年后,中國也建造了一座“城門”——北京首都國際機場的T3航站樓,它和邁錫尼城的獅子門一樣,也是這個城市和國家成就的象征。T3航站樓本身就是一個文化象征,象征著中國向世界敞開的大門。它明亮、開闊,功能齊全,令人心動。無論你身處航站樓的什么地方,日光都可以透過天花板照射進來,處處都有自然光。晚間,航站樓所呈現(xiàn)的則是紅、黃、橙色的燈光,這正是中國和北京的顏色。T3航站樓比倫敦希思羅機場所有航站樓面積還要大,這一世界最大建筑的建設工期也創(chuàng)下了最短紀錄,樓內(nèi)的設計處處體現(xiàn)著人文的氣息。整個機場的“風水”布局給人以寧靜和溫暖的感覺,到達區(qū)向前伸展,融入周圍開闊的環(huán)境中,寓意歡迎遠方的客人,這與紐約或者洛杉磯的機場形成鮮明的對比。美國許多重要城市的機場都已破敗,走進那些地方真讓我們感到悲哀。似乎這個曾經(jīng)風光無限的新世界領導者錯過了前往下一站的航班[11]139-140。

2010年1月4日,世界最高的阿聯(lián)酋迪拜塔揭幕。參與設計迪拜塔的土木工程師比爾貝克說:“我們原以為,它會略高于當前世界最高樓的臺北101大樓(高度為508米),但開發(fā)商艾馬爾地產(chǎn)不斷要求我們增加設計高度,連我們也不知道最后能高到何種程度。我們像調(diào)試樂器一樣調(diào)整設計,高度不斷的提升,最終樓高遠超出我們預料”。迪拜塔造價15億美元,高度達到828米(圖1)。

水晶宮與埃菲爾鐵塔是世博會歷史上的里程碑式建筑,它們對于近現(xiàn)代建筑技術的變革,開現(xiàn)代建筑運動之先河方面也是一面旗幟。2010年上海世博會是一次世界盛會,也是展示當代中國人氣度、智慧與綜合力量的盛會,中國館的方案同樣也必須擔負體現(xiàn)當代中國精神的重任(圖2)。

圖1 迪拜塔

圖2 上海世博會中國

有專家說:“不要出現(xiàn)央視新址這樣不負責任的建筑。中國現(xiàn)在還沒有富的不在乎這五十億?！钡灿袑＜艺f:“我們能說埃菲爾鐵塔的鋼應該用那么多嗎?作為建筑,它的實用功能實在微不足道”。用實用率與回報率的經(jīng)濟觀念來品評悉尼歌劇院的得失也未必妥當吧?實際上,建筑文化中一直存在著經(jīng)濟因素與建筑精神的博弈問題,對經(jīng)濟因素與建筑精神的取舍也反映出不同文化的差異。

5.原創(chuàng)與中國建筑大師的培養(yǎng)

2006年12月20日,馬達思班建筑事務所總建筑師馬清運出任美國加州大學建筑學院院長。南加州大學教務長M ichael Jackson說:“馬清運是中國的世界級建筑師,擁有全球視野,南加州大學第一次聘請非美國籍人士擔任這一職位是個突破傳統(tǒng)思維的決定”。在此之前,北京大學建筑中心主任張永和出任美國麻省理工學院建筑系主任。

2006年3月28日,時年34歲的馬巖松成為中國第一位獲得國際大獎的中國建筑師,獲獎作品是位于加拿大米西索加市的一棟五十六層的住宅樓。因為建筑曲線曼妙,一些評委把它稱為“瑪麗蓮·夢露大廈”(圖3)。馬巖松解釋說:“我在設計的時候并沒有想到瑪麗蓮·夢露或者其他女性的身材,我只是想設計出不規(guī)則的形狀?！?002年,馬巖松在美國耶魯大學建筑學院碩士畢業(yè)后,曾在多家著名公司工作:紐約的埃森曼建筑事務所(Eisenm an A rchitects)、倫敦的哈迪德建筑事務所(Zaha Hadid A rchitects)等,之后又回到中央美術學院任教。2004年,他成立了馬巖松建筑設計事務所(MAD)。夢露大廈方案獲獎后,他又獲得了2006年度紐約建筑聯(lián)盟的青年建筑師獎,而且作品參加了威尼斯雙年展,題為“MAD在中國”。

圖3 馬巖松加拿大米西索加市住宅樓

馬巖松說:“中國正在建設的建筑缺乏自己的文化底蘊?！痹谌藗兌颊務搳W運會時,馬巖松卻說“那不是我們真正的未來。如果社會發(fā)展過于迅速,過于關注眼前的東西,那么問題就會出現(xiàn)”。他見過太多抄襲西方的高層建筑,它們設計保守,一味追求低成本、高效率,殊不知這是以靈感和創(chuàng)新為代價的。馬巖松希望放棄方方正正的直立摩天大樓模式,尋找線條更加流暢較少呆板的建筑形式,能夠更好地考慮人口密集、資源短缺的現(xiàn)代中國城市特點,希望中國能有更多具有中國特色的建筑[11]118-119。

三、日本的經(jīng)驗

整個日本的文明都是通過向外“借”,同外來文明的協(xié)調(diào)、融合和磨合而發(fā)展起來的。先是向中國借,后是向西方借,拿來,經(jīng)過挑選,得到適合本民族的東西,這便是“外為日用”。明治維新(1867—1868)以前,日本一直受中國傳統(tǒng)文明的影響。6世紀中葉正是中國的隋朝時期,佛教從中國傳到日本,中國的建筑藝術隨著佛寺建筑也在日本廣泛流傳,這在日本建筑語言中被稱為“漢魂”。日本建筑史中有一個術語叫“和樣構造”,意思是“日本傳統(tǒng)建筑語言的結構”,其實是指木結構。它深受中國隋、唐時代木結構建筑的影響。有些西方學者甚至認為,日本在這方面所掌握的技術超過了他的老師——中國。

明治維新后,日本為縮小同西方列強國家的差距,又經(jīng)歷了一個相似過程。通過大量引進西方科學技術,同時,大量翻譯出版西方各種著作,來提高整個文明水平,滿足日本資本主義工業(yè)化時代的興趣和要求,完成日本國家的現(xiàn)代化,這也正是日本近現(xiàn)代建筑崛起的大背景。1854年,日本開始打開國門,結束了長達二百多年的鎖國政策,西方建筑也漸漸出現(xiàn)在日本列島。首先是一些港口城市,如長崎、橫濱和神戶。不久,西方人的教堂和墓地也開始出現(xiàn)。

在日本近現(xiàn)代史上,日本人對西方文明始終有一種高明而敏銳的鑒別力,比中國人更容易產(chǎn)生熱情和積極性的反應。日本人學什么像什么,日本也是西方最好的學生。當時,一位日本學者寫道“談到漂亮的建筑物,世界上沒有一個國家能與英國相比。在制造精美產(chǎn)品方面,也沒有一個國家能比得上英國”。對倫敦、巴黎和阿姆斯特丹的贊美,這位日本學者用了“出類拔萃”這幾個字,其中當然包括建筑藝術。對西方人的入侵,清朝時中國人的反應完全不同于日本人。鴉片戰(zhàn)爭前后這段時期,滿清皇帝拒絕“西方蠻夷”的任何東西,日本人的心態(tài)則全然不同。當時(1868年)的日本天皇主張“破除舊習……求知于世界”。這其中就包括建筑——新的建材(鋼鐵、水泥)和新的結構技術,以及培養(yǎng)日本自己的建筑師。

明治維新不久,日本政府聘請了大批西方專家?guī)椭毡粳F(xiàn)代化,日本幾乎是強制性地自上而下學西方。在19世紀日本建筑史上有兩件大事:首先是政府聘請了一批西方建筑師,幫助日本引進西方建筑文明;其次是日本人第一代建筑師在西方人的指導下成長起來,而過去則是中國人渡海來指導。日本曾是古代中國文明的好學生,后來又是西方文明的高才生,建筑領域的表現(xiàn)是很典型的。日本人設計的西洋建筑也不遜色于西方,這種“先學習后超過”的精神一直是日本的立國之本。盡管日本人的“原創(chuàng)性”少,但能修改、改進別的民族文明,使之發(fā)揚光大,這是日本的本事[2]195。

經(jīng)過長時間學習與積累,日本建筑終于走上了自己的現(xiàn)代化道路。1964年東京奧運會、1970年大阪世博會和2005年世博會建設項目的設計幾乎全由日本本土建筑師承擔。日本政府有意識地把各種盛會變成培養(yǎng)本土建筑師的舞臺,通過一次次的實踐,造就出許多國際級的建筑大師。如今,在世界建筑舞臺上,即便在與西方發(fā)達國家的建筑競爭中,都有日本建筑師的身影。雖然,日本模式并不能完全成為中國乃至亞洲國家的模仿范式,但其中一些經(jīng)驗還是值得借鑒。

結 語

貝聿銘說:“中國的建筑已經(jīng)徹底走進了死胡同,建筑師無路可走。在這一點上中國的建筑師們會同意我的看法。他們不能重返舊世的做法。廟宇和宮殿的時代不僅在經(jīng)濟上使他們可望不可及,而且在思想上不能為他們接受。他們嘗試過蘇聯(lián)的方式,結果他們對那些按蘇聯(lián)方式建造的刻板建筑物深惡痛絕?，F(xiàn)在他們試圖采納西方的方式。我擔心他們最終同樣會討厭我們的建筑……我希望盡淺薄之力報答生育我的那種文化,我希望能盡量幫助他們找到新方式……那將是一種能被全國各地的建筑師以多種途徑加以再現(xiàn)的方式。我認為,那是形成一種嶄新的中國本土建筑風格的唯一手段,這就是中國建筑復興的開端。”[1]208

據(jù)統(tǒng)計,中國現(xiàn)在每年新建的房屋面積占到世界總量的50%。但遺憾的是這一時期的建設基本是在簡單地拷貝、抄襲西方模式。當代建筑界浮躁的心態(tài)導致我們對西方的東西缺乏深入的研究,只是在一味盲目地抄襲,抄來了大量西方的“垃圾”。同時,也缺乏對中國傳統(tǒng)建筑文化精髓的研究、梳理與挖掘,想當然地認為傳統(tǒng)的建筑文化已經(jīng)不能滿足當代的要求,它們已過時、落伍。而從當代西方發(fā)達國家的建筑實踐看,他們已經(jīng)完成了傳統(tǒng)建筑文化的現(xiàn)代化詮釋。

意大利65工作室(STUD IO65)負責人Franco建議:“不要把國外的建筑模式直接照搬到中國。但是要觀察你的國家,每天都有新的變化,用你們像孩子一般好奇的眼睛去解讀這種變化,并且用自己的想象力去預測和分析將可能會成為在你的國家在國際被作為標志形象的未來潮流”。怎樣把中國的傳統(tǒng)建筑文化精髓演繹到今天?怎樣建設出具有中國魂魄的當代本土建筑?這些問題的解決不能完全依賴外國人的幫助,只能由中國建筑界自己堅持不懈地研究、探索與實踐來加以解決。

[1]廖小東.貝聿銘傳[M].武漢:湖北人民出版社, 2008.

[2]趙鑫珊.建筑:不可抗拒的藝術(下)[M].天津:百花文藝出版社,2002.

[3][美]馬森.西方的中華帝國觀[M].楊德山,等,譯.北京:時事出版社,1999.

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Con test between Con ta iner and A r t:Cu lture In terpreta tion of the Prob lem s in M odern Ch inese A rch itecture

YANG Tao1,2,YANG Chang-m ing3,TENG Jun-hong4
(1.Schoo lofA rchitecture,Tian jin University,Tian jin 300072,China;2.SchoolofA rts,Q ingdao University, Q ingdao 266071,China;3.College of A rchitecture and U rban Planning,Beijing University of Techno logy, Beijing 100124,China;4.Q ingdao U rban Planning Bureau,Q ingdao 266071,China)

Culture is the hidden hand inside the phenom enon.It is necessary to interp rete a seriesof conflicts between Chinese architecture and theW estarchitecture caused by culture difference.Comparing Chinese Culturew ithwestern cu lture, we can see that the co re ofChinese culture is"container",which orientsutility;and the co re ofwestern cu lture is"container and art",which pays equalattention to utility and art.Thispaperhasgiven culture interp retation ofmodern Chinese architecture in five aspects:the relationship of function and form,the ideaof aesthetic and nonaesthetic,the tendenceof returnning to tradition,the econom ic facto r and architecture sp irit,originality or creativity,and the training of Chinese architectm asters. The paper also analyzes themodernization course of Japanese architecture,and points out that the w ay to develop Chinese modern architecture shou ld rely on the effortof Chinese native architectsand the syncretization of Chinese traditionalarchitectu re cu lture and themodern sp irit.

architecture;cu lture;utility;art

TU-80

A

1009-1971(2010)04-0015-07

[責任編輯 袁曉霞]

2010-01-20

楊濤(1969-),男,山東招遠人,博士研究生,副教授,從事建筑歷史及理論研究;楊昌鳴(1957-),男,四川瀘州人,教授,博士生導師,從事建筑歷史及理論研究;滕軍紅(1968-),女,山東招遠人,副總工程師,博士,從事城市規(guī)劃研究。