劉師健 陳健強

（1.國防科學(xué)技術(shù)大學(xué) 人文與社會科學(xué)學(xué)院，湖南 長沙 410074；2.長沙理工大學(xué) 文法學(xué)院，湖南 長沙 410114 ）

《莊子》中的“和”及其體現(xiàn)的人生哲學(xué)

劉師健1陳健強2

（1.國防科學(xué)技術(shù)大學(xué) 人文與社會科學(xué)學(xué)院，湖南 長沙 410074；2.長沙理工大學(xué) 文法學(xué)院，湖南 長沙 410114 ）

《莊子》一書蘊藏著深邃的思想源泉和不竭的美感源泉，一直強烈地吸引著后世的人們。該文以書中含有“和”的語句作為切入點，討論“和”在《莊子》中的語義，并在此基礎(chǔ)上對這些語句所體現(xiàn)的莊子人生哲學(xué)進行初步的探討。

《莊子》；“和”文化；人生哲學(xué)

“和”在中國古代文化中一直占據(jù)著重要地位，眾多典籍中都有與此相關(guān)的論述。《論語·子路第十三》：“子曰：君子和而不同，小人同而不和?！闭f明了君子與小人在“和”與“同”上的區(qū)別。《荀子·王制》：“刑政平，百姓和，國俗節(jié)，則兵勁城固，敵國 案自詘矣?！标U述了“王道”方能使百姓“和”。《老子·第二章》：“故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！睆暮椭C的角度對“音”和“聲”進行了辨證的說明?！豆茏印び坠佟罚骸靶笾缘绖t民和，養(yǎng)之以德則民合，和合故而能諧，諧故能輯?！庇懻摿酥挥小靶畹馈?、“養(yǎng)德”才能使“民和”。《墨子·兼愛》：“今若國之與國之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)，此則天下之害也。”這里墨子從反面強調(diào)了“兼愛”使君臣相互效忠，父子相互慈愛、孝敬，兄弟相互融洽、協(xié)調(diào)的重要性。“和” 在不斷傳承和發(fā)展中滲透進社會生活的各個領(lǐng)域，進而形成了不同類別的“和”文化：自然之“和”、生活之“和”、身心之“和”、交際之“和”、娛樂之“和”、社會之“和”等。

《莊子》作為我國道家學(xué)派的集大成者，其文字必然反映當時社會的各種文化、哲學(xué)思想，本文擬從“和”這個詞對《莊子》所體現(xiàn)出來的人生哲學(xué)作一個初步的探討。

一 對《莊子》中出現(xiàn)的“和”進行分類與義項統(tǒng)計

筆者發(fā)現(xiàn)“和”在《莊子》33篇中共出現(xiàn)53次，鑒于下面分析的需要將這53次按義項分類如下：

（一）表調(diào)和義

（1）一清一濁，陰陽調(diào)和，流光其聲。（《莊子·外篇·天運》）

（2）宋元君將畫圖，眾史皆至，受揖而立，舐筆和墨，在外者半。（《莊子·外篇·田子方》）

（3）子審仁義之間，察同異之際，觀動靜之變，適受與之度，理好惡之情，和喜怒之節(jié)，而幾于不免矣。（《莊子·雜篇·漁父》）

（4）陰陽不和，寒暑不時，以傷庶物。《莊子·雜篇·漁父》）

（5）以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和，熏然慈仁，謂之君子；（《莊子·雜篇·天下》）

（6）配神明，醇天地，育萬物，和天下，澤及百姓。（《莊子·雜篇·天下》）

（二）表和諧義

（7）何謂和之以天倪？曰：是不是，然不然。（《莊子·內(nèi)篇·齊物》）

（8）夫若然者，且不知耳目之所宜而游心乎德之和。（《莊子·內(nèi)篇·德充符》）

（9）天氣不和，地氣郁結(jié)。（《莊子·外篇·在宥》）

（10）我守其一以處其和。故我修身于二百歲矣，吾形未常衰。（《莊子·外篇·在宥》）

（11）陰陽并毗，四時不至，寒暑之和不成，其反傷人之形乎?。ā肚f子·外篇·在宥》）

（12）吾又奏之以陰陽之和，燭之以日月之明。（《莊子·外篇·天運》）

（13）知與恬交相養(yǎng)，而和理出其性。（《莊子·外篇·繕性》）

（14）夫明白于天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也；所以均調(diào)天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。（《莊子·外篇·天道》）

（15）當是時也，陰陽和靜，鬼神不擾，四時得節(jié)，萬物不傷，群生不夭，人雖有知，無所用之，此之謂至一。（《莊子·外篇·繕性》）

（16）一上一下，以和為量，浮游乎萬物之祖。（《莊子·外篇·山木》）

（17）夫神者，好和而惡奸。（《莊子·雜篇·徐無鬼》）

（18）故或不言而飲人以和，與人并立而使人化。（《莊子·雜篇·則陽》）

（19）同焉者和，得焉者失。（《莊子·雜篇·天下》）

（三）表和善、平和義

（20）形莫若就，心莫若和。（《莊子·內(nèi)篇·人間世》）

（21）就不欲入，和不欲出。（《莊子·內(nèi)篇·人間世》）

（22）心和而出，且為聲為名，為妖為孽。（《莊子·內(nèi)篇·人間世》）

（23）故不足以滑和，不可入于靈府。（《莊子·內(nèi)篇·德充符》）

（24）使之和豫通而不失于兌；使日夜無隙而與物為春，是接而生時于心者也。（《莊子·內(nèi)篇·德充符》）

（25）德者，成和之修也。（《莊子·內(nèi)篇·德充符》）

（四）表和氣義

（26）若正汝形，一汝視，天和將至。（《莊子·外篇·知北游》）

（27）生非汝有，是天地之委和也。（《莊子·外篇·知北游》）

（28）兒子終日嗥而嗌不嗄，和之至也。（《莊子·雜篇·庚桑楚》）

（29）故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者為然。（《莊子·雜篇·庚桑楚》）

（30）故無所甚親，無所甚疏，抱德煬和以順天下，此謂真人。（《莊子·雜篇·徐無鬼》）

（31）眾人焚和，月固不勝火，于是乎有僓然而道盡。（《莊子·雜篇·外物》）

（五）表和睦義

（32）上法圓天以順三光，下法方地以順四時，中和民意以安四鄉(xiāng)。（《莊子·雜篇·說劍》）

（33）衣食不足，征賦不屬，妻妾不和，長少無序，庶人之憂也。（《莊子·雜篇·漁父》）

（六）表附和義

（34）未嘗有聞其唱者也，常和人而矣。（《莊子·內(nèi)篇·德充符》）

（35）又以惡駭天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前。（《莊子·內(nèi)篇·德充符》）

（七）表和悅義

（36）故強哭者雖悲不哀，強怒者雖嚴不威，強親者雖笑不和。（《莊子·雜篇·漁父》）

（37）真悲無聲而哀，真怒未發(fā)而威，真親未笑而和。（《莊子·雜篇·漁父》）

（八）表唱和、合唱義

（38）或編曲，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟來桑戶乎！嗟來桑戶乎！” （《莊子·內(nèi)篇·大宗師》）

（39）冥冥之中，獨見曉焉；無聲之中，獨聞和焉。（《莊子·外篇·天地》）

（九）表示合于義

（40）寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。（《莊子·雜篇·寓言》）

（41）卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以窮年。（《莊子·雜篇·寓言》）

（42）非卮言日出，和以天倪，孰得其久?。ā肚f子·雜篇·寓言》）

（十）表混同義

（43）是以圣人和之以是非而休乎天鈞，是之謂兩行。（《莊子·內(nèi)篇·齊物論》）

（十一）表相合、和合義

（44）泠風(fēng)則小和，飄風(fēng)則大和，厲風(fēng)濟則眾竅為虛。（《莊子·內(nèi)篇·齊物論》）（45）肅肅出乎天，赫赫發(fā)乎地，兩者交通成和而物生焉，或為之紀而莫見其形。（《莊子·外篇·田子方》）

（十二）人名

（46）無足問于知和曰。（《莊子·雜篇·盜跖》）

（47）知和曰：“今夫此人，以為與己同時而生?！保ā肚f子·雜篇·盜跖》）

（48）知和曰：“知者之為，故動以百姓，不違其度。”（《莊子·雜篇·盜跖》）

（49）知和曰：“平為福，有余為害者?！保ā肚f子·雜篇·盜跖》）

上文列舉的《莊子》中出現(xiàn)的53次之“和”，分屬12個義項，列表如下：

義項 調(diào)和和平和和和附和合唱合混和相人諧和善氣睦和悅唱和于同合合名次數(shù) 6 16 6 6 2 2 2 2 3 1 3 4

二 “和”中折射出莊子人生哲學(xué)思想的特征

莊子的人生哲學(xué)思想最早地和全面地開始了對人的境遇的理性的思索。不僅細致地觀察和具體地描述了人的生活景況及其自然和社會的環(huán)境，而且還深邃地覺察到囿域著人的生活展開的障礙，人的難以逾越的界限。這種對人生的思考發(fā)端于、立足于個人生存中的“困境”，這種人生困境，即是指對人的存在和自由具有制約作用的、性質(zhì)分別屬于自然的、社會的和自我的那些客觀界限。所以，莊子理想人格的人生實踐實際上就是企圖克服、擺脫必然性的一種努力，它同時具有真實性、理想性和幻想性的三重特性?！昂汀闭Z句中就折射出了莊子人生哲學(xué)的這三重特性。

首先，莊子理想人格的精神境界具有真實性，它實際上是指一種安寧、恬靜的心理環(huán)境。擺脫由生死之限、時命之囿、哀樂之情而產(chǎn)生的精神紛擾，從而形成一種寧靜的心理環(huán)境。

莊子對于死生大限的突破，是一種觀念性的突破。莊子的“通天下一氣也”（《知北游》）是這一觀念的自然哲學(xué)基礎(chǔ)。所以，當人把對死生的觀察點從人本身移到個體之上的另外一個更高的、更普遍的存在時，死生的界限就消失了，故《莊子》寫道：

夫若然者，且不知耳目之所宜而游心乎德之和；物視其所一而不見其所喪，視喪其足猶遺土也。（《莊子·內(nèi)篇·德充符》）

死生的觀念界限被超越，死產(chǎn)生的恐懼，生帶來的歡欣，即對死生的不同情感界限也就不存在了。莊子理想人格這種超脫世俗事務(wù)和規(guī)范的生活態(tài)度，蘊藏和體現(xiàn)了一種安寧恬靜的“定”的心境。如《莊子》中寫道：

死生存亡，窮達貧富，賢與不肖毀譽，饑渴寒暑，是事之變，命之行也；日夜相代乎前，而不知能規(guī)乎其始者也。故不足以滑和，不可入于靈府。使之和豫通而不失于兌；使日夜無隙而與物為春，是接而生時于心者也。（《莊子·內(nèi)篇·德充符》）

可見，莊子的“游乎塵垢之外”的精神境界實際上向我們展示了這樣的一個精神過程：當一個人理性地把自己的存在和一種永恒的、無所不包的存在整體結(jié)合在一起，理智地感受到他個人的存在也是一種無限之時，胸襟就會變得寬廣起來。在這個高遠的位置上來審視人世，得喪禍福，窮達貧富也就無足縈懷了，世俗的紛擾也就化成心境的寧靜。所以，莊子的這種超脫，在本質(zhì)上是一種經(jīng)過哲學(xué)升華的自我意識的特殊表現(xiàn)。主張人的喜怒哀樂之情應(yīng)順于自然，相通于大道。

夫復(fù)習(xí)不饋而忘人，忘人，因以為天人矣。故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者為然。（《莊子·雜篇·庚桑楚》）

其次，莊子理想人格精神境界的本質(zhì)內(nèi)容是對一種個人精神的絕對自由的追求，具有理想的性質(zhì)。這一自由境界的情態(tài)，《莊子》中是這樣描述的：

若夫乘道德而浮游則不然。無譽無子，一龍一蛇，于時俱化，而無肯專為；一上一下，以和為量，浮游于萬物之祖；物物而不物于物，則胡可得而累邪！（《莊子·外篇·山木》）

至陰肅肅，至陽赫赫；肅肅出乎天，赫赫發(fā)乎地，兩者交通成和而物生焉，或為之紀而莫見其形。消息滿虛，一晦一明，日改月化，日有所為，而莫見其功。生有所乎萌，死有所乎歸，始終相反乎無端而莫知乎其所窮。非是也，且孰為之宗?。ā肚f子·外篇·田子方》）

這就是莊子追求的絕對自由——無累、無端的“逍遙”。這是一種理想中的主觀與客觀無任何對立或矛盾的個人的自由自在的存在，一種一切感性存在皆被升華為“道通為一”的理性觀念，因而無任何人生負累的心境。顯然，這種自由的理想——無人生之累——在現(xiàn)實世界中是不可能真實地和完全地存在著的。

最后，在莊子的理想人格身上，還存在著、表現(xiàn)出一種異于、超越世人的神奇性能，這使得莊子的理想人格的精神境界具有某種神話的幻想性。如：

是以神人惡眾至，眾至則不比，不比則不利也。故無所甚親，無所甚疏，抱德煬和以順天下，此謂真人。于蟻棄知，于魚得計，于養(yǎng)棄意。（《莊子·雜篇·徐無鬼》）

莊子理想人格的這些奇異的性能，它表現(xiàn)的與其說是超脫世俗的思想，不如說是在遠古社會生產(chǎn)力低下的情況下，人們對征服限制、威脅人類生存的自然力的幻想。

三 “和”中體現(xiàn)出莊子的精神修養(yǎng)方法

為了獲得精神的絕對自由，莊子提出的精神修養(yǎng)方法，歸納起來就是無欲、去智、體“道”。莊子認為，無欲對于一個人的精神生活，乃至一個人的整個生活都是極其重要的。

故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者為然……不得已這類，圣人之道。（《莊子·雜篇·庚桑楚》）

無譽無貲，一龍一蛇，與時俱化，而無肯專為；一上一下，以和為量，浮游乎萬物之祖。（《莊子·外篇·山木》）

摒棄智巧作為，因任自然，使自己與自然保持和諧一致的關(guān)系，以養(yǎng)成一種淡泊的心境，亦是莊子理想人格的修養(yǎng)方法。

古之治道者，以恬養(yǎng)知；知生而無以知為也，謂之以知養(yǎng)恬。知與恬交相養(yǎng)，而和理出其性。彼正而蒙己德，德則不冒，冒則物必其性也。（《莊子·外篇·繕性》）

體“道”是莊子最艱深的一種修養(yǎng)方法，它一方面是精神修養(yǎng)終極的、最高的階段，一方面也可以說是貫穿精神修養(yǎng)的全部過程。何謂“道”，是指世界總體或整體的實在性，是超時空的，因而也是超感知的，“道不可聞”、“不可見”、“不可言”（《知北游》）。所以這種解“道”，在莊子那里就不是一般的理智的、理性的認識，而是一種超理智、超理性的體認。

平者，水停之盛也。其可以為法也，內(nèi)保之而外不蕩也。德者，成和之修也。德不形者，物不能離也。（《莊子·內(nèi)篇·德充符》）

至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無勞女形，無搖女精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，女神將守形，形乃長生。……我守其一以處其和。故我修身于二百歲矣，吾形未常衰。（《莊子·外篇·在宥》）

追求精神絕對自由（“逍遙”）的莊子人生理想，在人生實踐上，一方面決定并表現(xiàn)為他的自我精神修養(yǎng)方面的理論和實踐外，另一方面也決定并表現(xiàn)為他對世俗生活的態(tài)度：超世、遁世、順世。

[1]陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京:中華書局,1983.

[2]崔大華.莊學(xué)研究[M].北京:人民出版社,1992.

[3]李牧恒.自事其心——重讀莊子[M].成都:四川人民出版社,1996.

[4]徐復(fù)觀.中國人性論史[M].上海:上海三聯(lián)書店,2001.

（責(zé)任編校：王晚霞）

To Explore “HE” Culture of “Zhuangzi” and The Life Philosophy Embodied In It

LIU Shi-jian1, CHEN Jian-qiang2
(1.National Defense University of Science ,Changsha Hunan 410074,China; 2.Social Sciences, Technology College of Humanities, Changsha Hunan, 410114,China)

"Zhuangzi" that contains a source of profound thinking and the inexhaustible source of beauty, has strongly attracted generations of people. In this paper, it uses the statements including "HE" as an entry point to discuss the semantics of "HE" in "Zhuangzi" , and on this basis of these statements conducts a prelim inary study about Zhuangzi’s life philosophy embodied in these statements.

"Zhuangzi"; "HE" culture;Life philosophy

B223.5

A

1673-2219（2010）05-0074-04

2010－03－21

劉師健（1980－），女，湖南望城人，助教，碩士，主要研究方向為現(xiàn)代漢語語法；陳健強（1978－），男，湖南婁底人，講師，博士。