【摘要】神話是人類從蒙昧?xí)r間久開始筑造的精神世界,意義世界,她是以生命意識的覺醒為前提,并且神話世界的紛繁形象、變幻之情節(jié)都受到深層生命意識的指引和制約。

【關(guān)鍵詞】神話;生命意識

《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》卷首,“地之所載,六合之間,四海之內(nèi),照之以日月,經(jīng)之以星辰,紀之以四時,要之以太歲,神靈所生,其物異形,或夭或壽,唯圣人通其道?！边@段文辭嚴整,顯是后人整理材料時候加入,從中可以知道兩點:一當(dāng)時認為“大千世界無奇不有”,對傳說中靈奇怪異的事物抱著姑且信之的態(tài)度,二神話中的神怪形象突兀,“其物異形”,或者龍首人身,或者雙頭九尾等等,事跡荒誕,如射日,填海,觸山,但他們也無法解釋神話為什么這樣,只能用“唯圣人通其道”來搪塞了。研究神話,如何從紛繁表象中把握深層的規(guī)律,通達其“道”?

“神話”是個外來詞匯,二十世紀二十年代從日本介紹進中國來。中國古代有詩話,詞話,說話兒,帶有一種很隨意的性質(zhì)?，F(xiàn)在對神話的定義有很多,比如是人類早期對現(xiàn)實生活幻想性的反映等等。神話有活神話與死神話之分:活神話是它的聽眾和講述者是很嚴肅的,將這些故事和儀式看的很神圣,而且信以為真,甚至作為行為的依據(jù)。而死的神話,只剩下故事和傳說,是活神話被記錄下來的蹤跡。神話是一系列綜合的活動,是對世界理解和規(guī)定的系統(tǒng):我們?nèi)绱丝词澜?我們應(yīng)該如此生活。史前社會的神話,實際上就相當(dāng)于我們現(xiàn)在所謂的文化。但是神話與我們所謂文明時代的文化又不同。文化,文而化之也。文,同紋,紋理,裝飾之意。化,改變。合起來說,按照人類的主觀意愿,以自我為中心,把世界裝飾改變的適宜我們生活。用馬克思的話表述,就是“對象化”。而對象化首先前提是把人類從自然界中分離出來,這個世界分成“我的”和“非我的”兩部分。而原始神話就產(chǎn)生在人類與自然界分離的過程中。一方面認為自己是自然界的一部分,物我不分,可與鳥獸同群。所以神話傳說中才會把那么多鳥獸當(dāng)做祖先。另一方面,人類的自我意識正在逐步覺醒,慢慢從自然界的母體中分離出來。神話中神的形象越來越像人類。而自我意識是生命意識的內(nèi)核,個體在實踐中逐漸認識到生命的有限性,人必有一死,于是有了恐懼和焦慮,但生命不是被決定的,本身具有無限可能性和獨特性,具有超越的潛質(zhì),雖然當(dāng)時人類的物質(zhì)非常匱乏,改造現(xiàn)實世界的能力有限,但通過精神上的幻想而創(chuàng)造了光怪陸離的充滿魔力的神話世界,來抗拒和超越生而有之的宿命。神話就是生命意識最初的凝聚和創(chuàng)造!因此,神話中神怪形象的組合,情節(jié)的發(fā)展等等,都服從于深層生命意識的指引和制約。

生物學(xué)意義上的生命在地球上已經(jīng)存在了38億年以上,但是生命意識則是隨著人類的發(fā)展逐漸出現(xiàn)和深化的?！吧铩焙汀吧眱蓚€詞都有一個“生”字,就是自主活動的意思?！吧铩币辉~,對自主活動的存在者,強調(diào)其可見可感的物態(tài),強調(diào)空間性,屬于自然學(xué)科,比如說有新陳代謝、可遺傳、適應(yīng)性等特征,蛋白質(zhì)與氨基酸組成的有機體;而“生命”屬于人文領(lǐng)域,不僅僅指這個活物本身,還包括TA存在的過程經(jīng)歷,強調(diào)其時間性,甚至存在的尊嚴和價值。漢字“命”,最早的意思是指“帝”的命令,也就是神的指示,本身具有神秘、神圣的意味。如詞語“天命”,“性命”、“壽命”、“宿命”等等,就是強調(diào)是上天神帝賦予、指定的權(quán)威性。前者是對客觀本質(zhì)的探究,后者還包括對價值的追求、辯護。生命哲學(xué)大家,如喬治.齊美爾,柏格森,狄爾泰等人,對之多有深刻闡述,國內(nèi)也有人曾嘗試界定“生命意識”,如虞文新《生命意識的界定與中職學(xué)校生命教育目標分析》認為生命意識是個體對生命的理解與態(tài)度,“它是人的生命為了適應(yīng)自身生存和發(fā)展的需要,依據(jù)先天的基因,加上后天的教化而形成的對干生存和生存價值的體認和感悟?！倍哂小坝邢扌浴?同時又有“獨特性和無限可能性”以及“超越性”;此外,生命意識四個主要向度,“分別為生存的意義、生活的意義、存在的意義、以及死亡的意義。”這樣的概括和歸納方便我們對生命意識有了一個整體的相對清晰的把握,但是我們要明確,這是現(xiàn)代人的生命觀思想,對生命意識的一種的理性邏輯的“強行界定”。這也是那些哲學(xué)大家只是闡述而無概念界定的原因。而在人類的蒙昧?xí)r期,生命意識初現(xiàn),反觀自我作為一個“人”類的存在,將人從鳥獸魚蟲的自然界分離出來,漸漸體會到人的困乏和有限,于是有了焦慮和恐懼,有了理想生活和“美”的追求,有了對現(xiàn)實超越的信仰,而“我們的神話敘述是一種由人類的希望和恐懼的角度去把握人類的境況?！?弗萊)

神話從主角(神)到故事情節(jié),都反映了人類的恐懼和希望。神靈,作為人們信仰、祈禱、祭祀的對象,可能有各種神通,但最基本的神格就是長生!這就可以看出人類對死亡的恐懼,對永生不死的渴望。古人的觀念中首先出現(xiàn)的是萬物有靈,認為自然世界的草木鳥獸都和人一樣有意識的生靈,后來隨著人類力量的增強,自我意識的明晰,才逐漸產(chǎn)生了神的觀念:擁有神奇的力量,而且神的形象逐漸從恐怖轉(zhuǎn)向優(yōu)美,而且越來越像人。最典型的例證:很多古代文明的神話中,都認為人類是天神按照自己的形象創(chuàng)造出來的。神話的情節(jié),大致可以分為自然神話和社會神話,這也是人們在自然和社會的雙重背景下對人類處境的焦慮和思考。

對于神話與生命意識的關(guān)系,弗萊《現(xiàn)代百年》中一段話對我們很有啟發(fā),“每一個時代都有一個由思想、意象、信仰、認識、假設(shè)、憂慮以及希望組成的結(jié)構(gòu),它是被那個時代所認可的,用來表現(xiàn)對于人的境況和命運的看法。我把這一結(jié)構(gòu)稱為‘神話敘述,而組成它的單位就是‘神話?！?從弗萊的話語看,我們可以認為生命意識是神話敘述的內(nèi)質(zhì)。而從生命意識的角度去探究神話的奧秘,方能幫助我們把握神話世界的內(nèi)在脈絡(luò)。

參考文獻

[1]袁珂:《山海經(jīng)校注》,上海古籍出版社,1980年版。

[2]胡吉省:《神話與死亡意識》,中國社會科學(xué)出版社,2007年版。

[3]弗萊:《現(xiàn)代百年》,盛寧譯,遼寧教育出版社,1998年。

[4]虞文新《生命意識的界定與中職學(xué)校生命教育目標分析》,科技資訊2008年7月。

作者簡介:

張洪波(1982-),男,山東菏澤人,山東師范大學(xué)文學(xué)院古代文學(xué)專業(yè),主攻先秦文學(xué),研究方向:神話學(xué)研究