葛璐萌 曹 薇

在中國古典戲劇文學中,不少劇本就其戲劇沖突來說是悲劇性的,但悲劇沖突的結(jié)果卻常常被加上一條“光明的尾巴”,以大團圓的形式作為結(jié)局。這種文學模式為近代以來的許多研究者所貶斥,包括王國維、魯迅、胡適、朱光潛在內(nèi)的許多學者都對這種“無往而不著此樂天之色彩”①的大團圓結(jié)局持批判態(tài)度。

但是從另外的角度來審視這一中國古典敘事觀念,它也同樣具備存在的合理性:它的存在并未消解作為悲劇要素的矛盾沖突,而是一種體現(xiàn)中國傳統(tǒng)審美特征的悲劇形式。作為特定社會背景下人們世界圖景中不可或缺的一部分,它也是作家身為儒者的矛盾悲思的一種集中反應。

一、悲劇仍然存在

不少對大團圓結(jié)局持絕對否定態(tài)度的研究者提出:大團圓的結(jié)局使中國古典小說戲曲中沒有產(chǎn)生真正的悲劇。因為團圓的形式不符合悲劇的本質(zhì)特征,它從根本上把戲劇情節(jié)沖突解決了,從而消解了悲劇作為存在的可能性。

從悲劇創(chuàng)作實踐的事實來看,悲劇的確往往以不幸的結(jié)局收場,但這只是悲劇的現(xiàn)象而已,對悲劇本質(zhì)的界定不應當只以現(xiàn)象為依據(jù)。同樣,大團圓的結(jié)局也只是現(xiàn)象,對中國古典戲劇中是否存在悲劇的論斷必須以悲劇的實質(zhì)為依據(jù)。

悲劇的不幸結(jié)局是沖突發(fā)展到相當劇烈的程度而又無從解決的結(jié)果,不幸的本質(zhì)就是矛盾的不可解決,這種矛盾不可解決的永恒性才是悲劇存在的基礎(chǔ)。

悲劇還在于讀者的體驗。亞里士多德關(guān)于悲劇的定義是經(jīng)典性的:“悲劇是對一個嚴肅、完整、有一定長度的行為的模仿……它的模仿方式是借助人物的行動,不是敘述,通過引發(fā)憐憫和恐懼使這些情感得到疏導?！雹诒瘎∽髌反嬖谟谧x者的體驗之流當中,這種體驗包括憐憫、恐懼、焦慮、絕望等等?！陡]娥冤》的情感基調(diào)是沉郁的,竇娥一生的悲慘遭遇充分引起了讀者(觀眾)的悲憫,竇天章出賣女兒、張驢兒父子對竇娥的欺侮、太守的昏庸腐敗這些情節(jié)在使讀者(觀眾)感到憤怒的同時也觀照出他們內(nèi)心對社會現(xiàn)實的失望和無奈。這種感情基調(diào)不會因竇娥冤屈昭雪的結(jié)局而被顛覆,虛幻與現(xiàn)實之間的強烈反差會讓讀者(觀眾)在一時的欣慰過后陷入更為深刻的悲劇體驗之中。

因此,盡管有一個大團圓的結(jié)局,古典戲劇的悲劇性也并未被消解,因為構(gòu)成悲劇的矛盾沖突還在,讀者(觀眾)的悲劇體驗還在,大團圓的結(jié)局并沒有削弱戲劇的藝術(shù)表現(xiàn)力和悲劇價值,這是大團圓結(jié)局在中國古典戲劇中得以合理存在的一個最重要的前提。

二、世界圖景中的必然

敘事涉及的是具體的、特定的行動,而在每個具體的故事背后還存在著使行動得以合理進行的邏輯背景,這就是作為敘事背景呈現(xiàn)的空間關(guān)系,這種空間關(guān)系在不同的時代和社會背景下形成不同的世界圖景。③

元朝是一個少數(shù)民族統(tǒng)治漢族、落后文明統(tǒng)治先進文明的特殊時期。社會整體氛圍是相當壓抑的,人民承受著巨大的苦難。當代學者普遍認為這部作品的思想意義在于“概括了整個元代的黑暗統(tǒng)治,以及貫穿這個統(tǒng)治的橫暴、貪婪的生活現(xiàn)實”④,整部戲劇的世界圖景從整體上說是黑暗和痛苦的。那么,全劇結(jié)尾處竇天章出面平冤懲惡,在今人看來不過是大團圓式的矯飾和“光明的尾巴”,對當時的人來說卻是他們的世界圖景中不可缺少的一部分——這個大團圓的結(jié)局代表著“天道”的作為,“天道”的存在使任何現(xiàn)實的痛苦和罪惡都變成一種偶然。大團圓的結(jié)局正是他們以虛幻的方式求得的一種心理補償。身處水深火熱之中的民眾缺乏西方文明的宗教性救贖,現(xiàn)實世界中的緊張感、恐懼感無從疏導,因此他們尋求于戲劇中的大團圓結(jié)局作為一種心理安慰是可以被理解的,這種結(jié)局是他們世界圖景中的必然存在。

三、符合中國傳統(tǒng)審美特征

中國傳統(tǒng)悲劇追求的是一種“哀而不傷”的審美境界,這也是符合中國傳統(tǒng)的“中和之美”的審美追求,西方悲劇表現(xiàn)的人的苦難、命運的盲目、神的殘忍以及結(jié)局的悲慘,是中國人所不能容忍的。

但是這種形式上的中和之美并沒有沖淡整體的悲劇意蘊,而是以極平淡的形式表現(xiàn)深刻的悲劇體驗,如梁啟超所說的“其外愈達觀者,實其內(nèi)愈哀痛、愈心酸之表征也”⑤。

竇娥的冤情昭雪給了觀眾以心里安慰,但是這種遲來的公正不能挽回竇娥的生命,更不能代表整個社會的公正。最具有悲劇意味的是,我們不能把這種祈求社會公正、道義得以伸張的期望寄予現(xiàn)實中的任何一個人,只能寄托于虛無的“天道”。主人公所遭受的苦難和經(jīng)歷的傷感經(jīng)驗,以抵消悲劇氣氛的方式結(jié)束,但是又醞釀出更深層次的悲劇感,達到了中國傳統(tǒng)詩學所提倡的“哀而不傷”的審美境界。

四、對“大團圓”結(jié)局的再認識

作為文學藝術(shù)最高形式的悲劇,在中國的文學領(lǐng)域一直沒有被概念化地提出過,直至近代以來我國學者從西方引進悲劇理論,我們才重視起對悲劇的理論性研究。在這一研究過程中,中國古典戲劇的大團圓結(jié)局受到了極大的關(guān)注,同時也引起了極大的爭議,許多學者由此認為中國沒有產(chǎn)生過真正的悲劇。但是透過大團圓結(jié)局的表象,從悲劇形式去深入剖析悲劇本質(zhì),可以得出,中國古典戲劇中以大團圓為結(jié)局的這些戲劇,包括《竇娥冤》《趙氏孤兒》《長生殿》《漢宮秋》等在內(nèi),都是經(jīng)典的古典悲劇作品,“即列之于世界大悲劇中,亦無愧色也”⑥。

中西文化本身就存在著巨大差異,反映在悲劇創(chuàng)作領(lǐng)域亦是如此。雖然大團圓結(jié)局與西方殉道式的悲劇形式方枘圓鑿,但它根植于中國傳統(tǒng)古典戲劇之中并作為經(jīng)典傳承至今,是必然有其存在的合理性的。

參考文獻

[1]王國維:《<紅樓夢>評論<紅樓夢>之美學上價值》,《王國維文集》第一卷,中國文史出版社,1999年版,10頁。

[2]亞里士多德:《詩學》,商務(wù)印書館,1996年版,63頁。

[3]參見高小康著《中國古代敘事觀念與意識形態(tài)》,北京大學出版社,2005年版,86頁。

[4]張庚、郭漢城:《中國戲曲通史》上卷,中國戲曲出版社,1980年版,168頁。

[5]參見任訥《曲海揚波》卷一。

[6]王國維:《元宋戲曲史·元劇之文章》,上海古籍出版社,1998年版,99頁。

作者簡介:

葛璐萌(1988- ),女,漢族,河北安平人,本科在讀,四川大學文學與新聞學院對外漢語專業(yè)07級本科生

曹薇(1989- ),女,漢族,新疆阿勒泰人,本科在讀,四川大學文學與新聞學院對外漢語專業(yè)07本科生,研究方向:比較文學,文學評論