秦春仙

風(fēng)水是一種文化,不能簡(jiǎn)單的把它歸結(jié)為迷信,風(fēng)水古代又稱(chēng)為地理和堪輿;一般說(shuō)風(fēng)水是指一種術(shù)數(shù)和技巧,即指導(dǎo)人們?nèi)绾未_定陰宅和陽(yáng)宅的位置、朝向、布局、營(yíng)建等一系列主張與方法,以此獲得好運(yùn)的一門(mén)理論;風(fēng)水也稱(chēng)相地,主要是對(duì)周?chē)h(huán)境進(jìn)行研究,強(qiáng)調(diào)用直觀的方法體會(huì)了解環(huán)境面貌,尋找具有良好生態(tài)和美感的地理環(huán)境。

風(fēng)水是古代的一門(mén)有關(guān)生氣的術(shù)數(shù),只有在避風(fēng)聚氣的情況下,才會(huì)得到生氣,生氣是萬(wàn)物生長(zhǎng)之氣,是能夠煥發(fā)生命力的元素,歷史上最先給風(fēng)水下定義的是晉代的郭璞,他在“葬書(shū)”云:“葬者,乘生氣也,氣乘風(fēng)而散,界水則止,古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風(fēng)水”。

風(fēng)水一說(shuō)被大多數(shù)人視為無(wú)稽之談,從科學(xué)發(fā)展的角度來(lái)看,風(fēng)水之說(shuō)并不是一無(wú)是處,從現(xiàn)代城市建設(shè)角度上看,也需要考慮整個(gè)地域的自然地理?xiàng)l件生態(tài)系統(tǒng),這就是建筑風(fēng)水,建筑風(fēng)水學(xué)在我國(guó)有五千年的發(fā)展歷史,它源遠(yuǎn)流長(zhǎng),經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展、豐富、充實(shí)、提高,可以說(shuō)是歷久彌新,越來(lái)越放射出它的光芒,依據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水理論建立起來(lái)的,現(xiàn)在仍保存下來(lái)的古典建筑,如北京故宮、天壇、山西喬家大院以及北京、南京、杭州古都等城市布局就像一曲美麗莊重的民族樂(lè)章,是中華民族建筑設(shè)計(jì)的精華,傳統(tǒng)建筑風(fēng)水崇信“天人合一”,主張人與自然相輔相成,協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

現(xiàn)代建筑風(fēng)水學(xué)是地球物理學(xué)、水文地質(zhì)學(xué)、天文學(xué)、氣象學(xué)、環(huán)境學(xué)、規(guī)劃學(xué)、建筑學(xué)、人體生命信息學(xué)及美學(xué)、倫理學(xué)、宗教民俗等多種學(xué)科綜合一體的科學(xué)理論,建筑風(fēng)水是中國(guó)古代建筑理論的靈魂,在中國(guó)建設(shè)史上就有崇高地位,隨著時(shí)代的發(fā)展,建筑風(fēng)水學(xué)由古代的樸素理論逐漸進(jìn)入了系統(tǒng)化的現(xiàn)代階段,融匯中外、現(xiàn)代與傳統(tǒng)結(jié)合,形成了內(nèi)涵豐富、綜合性和系統(tǒng)性更強(qiáng)的獨(dú)特理論體系。

從現(xiàn)代城市建設(shè)的角度上看,也需要考慮整個(gè)地域的自然地理?xiàng)l件與生態(tài)系統(tǒng),每一地域都有它特定的巖性、構(gòu)筑、氣候、土質(zhì)、植被及水文狀況,只有當(dāng)該區(qū)域各種綜合自然地理要素相互協(xié)調(diào),才會(huì)使整個(gè)環(huán)境內(nèi)的“氣”順暢活潑、充滿生機(jī)活力,從而造就理想的“風(fēng)水寶地”,一個(gè)非常良好的生活環(huán)境。

庭院式中國(guó)傳統(tǒng)民居中,最具有代表性的是北京四合院。

北京四合院一般坐北朝南,基本形式是由分布四周的北房、南房、東房、西房,再?lài)愿咝纬伤暮?開(kāi)一個(gè)宅門(mén),宅門(mén)位于宅院東南角“巽”位,于此處開(kāi)門(mén)是討出入順利、平安的彩頭,北京四合院中心庭院從平面上看基本為一正方形,院子寬敞,東、西、南、北的房子相對(duì)獨(dú)立,互不相連,這種院子日照充足,適應(yīng)北方寒冷氣候,院里坐北朝南的房子為正房,是家中老人居住的居所,東、西房屬子女晚輩居住,坐南朝北的房子稱(chēng)倒房,是家中的客廳或書(shū)房,北京四合院庭院相當(dāng)寬敞,而作為公共通道的胡同則較為狹窄,內(nèi)部環(huán)境相當(dāng)優(yōu)美,外部結(jié)構(gòu)則較為單調(diào),從而體現(xiàn)出中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)居住空間的環(huán)境設(shè)置有一定的水平,因?yàn)樗暮显旱慕ㄔ煊锌茖W(xué)依據(jù),日照充足,通風(fēng)良好,每天在戶外活動(dòng)時(shí)間長(zhǎng),所以居住四合院的人較住樓房的人利于健康,更長(zhǎng)壽,至今人們樂(lè)于居住。

江南民居四水歸堂的平面布局形式和北京四合院大致相同,只是一般布置緊湊,院落占地面積較小,以適應(yīng)當(dāng)?shù)厝丝诿芏容^高而節(jié)約用地;住宅的大門(mén)多開(kāi)在中軸線上,迎面正房為大廳,北房、東房、西房、南房常建二層樓房,由四合院圍成的小院子稱(chēng)為天井,作通風(fēng)和排水用,因?yàn)槲蓓攦?nèi)側(cè)坡的雨水從四面流入天井,所以這種住宅布局俗稱(chēng)“四水歸堂”。“四水歸堂”是風(fēng)水著名格局,其中所指的“水”是緩和的河流,“堂”是明堂,明堂是面前空曠地,代表財(cái)位,風(fēng)水學(xué)中以水為財(cái),顧名思義,“四水歸堂”是聚天降的雨雪與才氣,不流向外,源源不斷的流入堂中;“四水歸堂”四周外很高,往往高出屋頂,可以防風(fēng)、防盜、防火,那排水道暗藏不漏,而且排水彎曲而長(zhǎng),不直流而去,這種布局集中排水、院落整齊,居住環(huán)境優(yōu)美,且這類(lèi)建筑適應(yīng)地形地勢(shì),充分利用空間,白墻黛瓦,十分雅致,如人間仙境。

白族民居的平面布局和組合形成主要有“三坊一照壁”“四合五天井”形式。

“三坊一照壁”是北、東、南面三面樓房,主房對(duì)面有照壁,照壁在風(fēng)水學(xué)中有辟邪的作用;“四合五天井”平面布局與北京四合院基本相同,即四周樓房中為天井,兩兩相交處都有一小耳房和天井,加上院子的大天井便是“五天井”;白族民居與中原民居建筑有著傳統(tǒng)上的承襲,由于自然環(huán)境、審美情趣上的差異,白族民居又有自己明顯的民族風(fēng)格和地方特色,北京的四合院以坐北朝南為貴,而白族民居的主房一般是坐西向東,這與大理地處由北向南的橫斷山脈帚形山系形成的山谷壩子的特點(diǎn)有關(guān),前有流水潺潺,后有大山可以擋風(fēng),而依山傍水正是風(fēng)水中最基本的原則之一。

通過(guò)中國(guó)庭院式傳統(tǒng)民居的格局設(shè)置、建筑平面空間布局與功能手法分析,我們可以清晰體會(huì)中華民族歷史悠久的傳統(tǒng)文化,風(fēng)水學(xué)即現(xiàn)代環(huán)境學(xué),我們對(duì)民居建筑的擇地、定位及確定建筑的具體尺度都應(yīng)遵守中華傳統(tǒng)文化環(huán)境學(xué),回歸自然,返璞歸真,天人合一,達(dá)到人與自然界的協(xié)調(diào)、協(xié)同發(fā)展。

[1]趙禎祥,丁密金,周 越.由四合院表征看古人尋求和諧的居住理念[J].山西建筑,2009,35(8):25-26.