蒲 媛

(中國人民大學(xué)新聞學(xué)院,北京 100872)

荊棘里的花
——對(duì)《末路狂花》的女性主義讀解

蒲 媛

(中國人民大學(xué)新聞學(xué)院,北京 100872)

本文試從女性主義的角度對(duì)電影《末路狂花》進(jìn)行文本解讀,并以荊棘這一意象比喻電影中涉及到的女性所遭遇的不公對(duì)待和社會(huì)環(huán)境,同時(shí)結(jié)合影片內(nèi)容,從女性主義的角度對(duì)影片中女主角的覺醒、反抗進(jìn)行分析,并思考了當(dāng)下社會(huì)中女性的自處和出路。

《末路狂花》;覺醒;反抗;荊棘;女性主義

1991年,由雷德利·斯科特 (Ridley Scott)導(dǎo)演,卡利·庫利 (Callie Khouri)編劇的好萊塢電影《末路狂花》中表現(xiàn)出的濃厚女性主義思想引起了社會(huì)熱烈的討論,更成為現(xiàn)代女權(quán)主義解讀的經(jīng)典讀本。評(píng)論認(rèn)為,這部影片反應(yīng)了女性意識(shí)的覺醒。影片中的女主角以一種顛覆傳統(tǒng)的女性形象出現(xiàn),表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)、秩序以及社會(huì)中對(duì)女性不公的強(qiáng)烈反抗,這種反抗以一種激烈的方式進(jìn)行,直到因無法妥協(xié)于不公的現(xiàn)實(shí),最終選擇為了自由而甘愿赴死?？梢哉f,這部影片中展現(xiàn)出的強(qiáng)烈女權(quán)主義意識(shí)和不同于以往的表現(xiàn)手法在女性電影史留下了濃墨重彩的一筆。

本文試從女性主義的角度對(duì)本片進(jìn)行讀解,并以荊棘這一意象比喻女性所面對(duì)的不公世界,從社會(huì)對(duì)女性的壓制 (荊棘)、女性的覺醒、女性的反抗和女性的出路幾個(gè)視角對(duì)影片的女性意識(shí)進(jìn)行解讀。

1 研究理論

“Feminism”,中文譯為“女權(quán)運(yùn)動(dòng)”,源于從 19世紀(jì)后半葉興起的西方第一次婦女解放運(yùn)動(dòng)。在理論初步成長階段,其探討的問題主要集中于性別的分工如何產(chǎn)生、家庭和婚姻制度的形成和影響、社會(huì)政治權(quán)力如何作用于婦女等。20世紀(jì)60年代,出現(xiàn)了第二次女權(quán)運(yùn)動(dòng),深入到了政治、文化等各個(gè)領(lǐng)域,在這個(gè)階段,探討的理論問題也上升到了婦女的本質(zhì)和文化構(gòu)成等。女權(quán)運(yùn)動(dòng)擴(kuò)展到文學(xué)、藝術(shù)層面,女權(quán)主義文藝批評(píng)便應(yīng)運(yùn)而生,因此這一階段的理論并非書齋里的學(xué)說,而是從活生生的社會(huì)運(yùn)動(dòng)延伸而成的。由于女權(quán)主義文藝?yán)碚摦a(chǎn)生于 20世紀(jì)后期,它吸收了此前幾十年間大量的美學(xué)、社會(huì)學(xué)理論,如精神分析、語言學(xué)、馬克思主義、解構(gòu)主義、新歷史主義等,使自身成為一種內(nèi)涵豐富、邊界開放的學(xué)說。其中尤以?？碌暮蠼Y(jié)構(gòu)主義、拉康的心理分析、列維·斯特勞斯的人類學(xué)、德里達(dá)的解構(gòu)主義影響最大,這些先鋒性的思想矛頭直指傳統(tǒng)文化和思維方式,它們認(rèn)為現(xiàn)存的風(fēng)俗、習(xí)慣、真理并不是不可動(dòng)搖的“天”之道,而是由人所述說并運(yùn)用某種權(quán)勢(shì)使之成為具有“權(quán)威、真理、標(biāo)準(zhǔn)”意義的“話語”,沒有“真相”,只有被人描述過的‘相貌’”[1]。

而在當(dāng)代,女性主義運(yùn)動(dòng)本身又經(jīng)歷了多次轉(zhuǎn)變,對(duì)“女性”概念的界定除了社會(huì)性別差異論之外,在最近至少還出現(xiàn)了其他兩種界定,一種是本質(zhì)論,另一種是構(gòu)成論?！扒罢呋旧铣姓J(rèn)男女是對(duì)立的范疇,并且重新評(píng)價(jià)并界定女性的本質(zhì)特征,試圖建立女性自己的話語,找到真正的‘女性’特征而不是被男性定義的‘女性’特征。而后者則認(rèn)為對(duì)于‘女性’下定義是沒有意義的,她們堅(jiān)持認(rèn)為,對(duì)性別的認(rèn)識(shí)必須堅(jiān)持多元化立場,只有強(qiáng)調(diào)多元化的差異,才能使性別喪失意義?！盵2]

2 影片分析

2.1 影片劇情簡介

《末路狂花》圍繞著兩個(gè)女性展開,即塞爾瑪和路易絲。塞爾瑪是一個(gè) 30多歲的全職家庭主婦,14歲就和現(xiàn)在的丈夫戀愛,18歲結(jié)婚,社會(huì)閱歷幾乎為零,婚后生活的全部即是照料丈夫和家事。其丈夫達(dá)里爾是一個(gè)性格焦躁、大男子主義的男人,他不但經(jīng)常在外流連徹夜不歸,對(duì)待塞爾瑪?shù)膽B(tài)度也很粗暴。像所有結(jié)婚多年的丈夫一樣,他既不允許自己的妻子在外交際,又為妻子因常年與外界隔絕,思想單純和落后而感到不恥、厭倦。被丈夫嚴(yán)令管束的塞爾瑪只有一個(gè)好朋友——路易絲。路易絲,乍看來過著與塞爾瑪截然不同的生活,她作為女侍應(yīng),有自己獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)來源,不需要依附男人,果斷干練。她的男朋友吉米是一個(gè)經(jīng)常在外演出的歌手,時(shí)常不在路易絲身邊。影片的正式起點(diǎn)是塞爾瑪和路易絲相約去城外的小屋度假,她們開著路易絲的綠色雷鳥車開始了二人短暫的“自由”生活。在一家酒吧,涉世未深的塞爾瑪被花花公子哈倫的甜言蜜語蠱惑,與其大跳貼身熱舞。在路易絲沒有察覺的情況下,哈倫將塞爾瑪騙至停車場,企圖將其強(qiáng)奸。在掙扎當(dāng)中,路易絲及時(shí)趕到,并用槍威脅哈倫要求其放人,哈倫在放人以后仍然言辭輕薄、幾近侮辱,路易絲在情緒激動(dòng)之下將哈倫擊斃。路易絲堅(jiān)持認(rèn)為警方不會(huì)以為她們是自衛(wèi)而執(zhí)意逃走,而懦弱的塞爾瑪已經(jīng)失去了思考的能力,兩人倉皇逃走。后來路易絲請(qǐng)求男友吉米借錢給自己(以方便她逃往墨西哥),塞爾瑪卻對(duì)與她們同行的年輕男子西蒙產(chǎn)生了好感。第二日,當(dāng)吉米離去,路易絲發(fā)現(xiàn)西蒙將吉米送來的路費(fèi)偷走,她幾近崩潰,而這時(shí),塞爾瑪在被男人們多次的辜負(fù)后猛然覺醒,她果斷地用西蒙教給自己的辦法搶劫了一家超市。兩個(gè)女子從此走上了不歸路。為了躲避警察的追捕,二人在公路上又持槍威脅了一名警察并奪走了配槍,還將其捆綁后關(guān)在警車的后備箱。此時(shí),警察也掌握了她們的行蹤和犯罪證據(jù),想要實(shí)施逮捕。在一路的逃亡中,她們報(bào)復(fù)了一路對(duì)其言行猥瑣的貨車司機(jī)。最后,當(dāng)警察布下天羅地網(wǎng)追捕她們,在無路可去的情況下,為了逃脫抓捕和保全自己的尊嚴(yán),更為了追逐自由,兩人手拉手,開車沖向了懸崖……影片自此結(jié)束,在綠色雷鳥沖出懸崖的瞬間畫面凝結(jié)。

2.2 荊棘

這個(gè)世界所有的角色、分工都在社會(huì)倫理、道德和陳規(guī)之下按部就班,維系著社會(huì)的運(yùn)行。社會(huì)憑借教化的手段,以一種強(qiáng)勢(shì)的力量使所有的女性相信其所要遵循的道德、堅(jiān)守的貞潔、跟隨的父權(quán)和屈從的規(guī)則都是理所當(dāng)然。無論在多么不同的文明體系中,女性的身份都天生地受到各種倫理道德的約束,她首先是父親的女兒、哥哥的妹妹、丈夫的妻子、兒子的母親,在社會(huì)為其規(guī)定的各種角色里,她們可以循規(guī)蹈矩扮演各種角色,卻唯獨(dú)不能做自己。在《圣經(jīng)》中,她們是亞當(dāng)?shù)囊桓吖?是開啟所有罪惡的潘多拉;在《古蘭經(jīng)》中,她們是父親、丈夫、兒子的所有物。

社會(huì)對(duì)于女性的態(tài)度,向來是兩面的。當(dāng)你在它的制化之下,它會(huì)贊許你為賢妻、為良母,而一旦你露出稍許忤逆之意,它就會(huì)迅速收起原本的慈眉善目,讓你知曉在人類的秩序中,所謂的平等、公平和良善,其實(shí)從來都沒有。而女性如何做到對(duì)這一切的不公視而不見甚至低眉順目,則自然是源于誕生之初就開始的社會(huì)教化。這即是女性的現(xiàn)實(shí)困境,并且在被教育馴化的女性的眼中卻絲毫不見其身處的處處荊棘:

“要讓全世界的人們相信,女人的惡習(xí)與愚蠢行為的毒害之源(如果有必要順從習(xí)慣而使用一些意義含混的同義詞的話),一直是對(duì)美——美貌的充滿肉欲的崇拜;所有這些也都需要一些時(shí)間來實(shí)現(xiàn)。”[2]47

“我堅(jiān)信從盧梭道格雷戈里博士所有那些寫過的文章,論述過婦女教育和舉止行為的作家,都曾促使女人的性格變得更加虛偽、柔弱(否則她們不會(huì)這么糟糕),以致使她們成為社會(huì)上更無用的成員。”[2]15

“女人要么被視為有道德的人,要么被視為軟弱得必須完全依賴于男人出眾的才能才能生存下去的人?！盵2]19

在影片中,達(dá)里爾、哈倫、貨車司機(jī)等男性角色所象征的強(qiáng)權(quán)成為了塞爾瑪和路易絲不幸遭遇的源泉:比如達(dá)里爾對(duì)塞爾瑪?shù)膼赫Z相向,通過一種粗暴、卻是被社會(huì)默許的權(quán)力來指責(zé)他的妻子,他徹夜不歸、流連在外,卻絕對(duì)禁止自己的妻子哪怕只是跟友人出去城外游玩……;輕佻的哈倫在塞爾瑪和他一起跳舞以后,理所當(dāng)然地認(rèn)為這樣的女人是可以被隨意輕賤的,塞爾瑪無法以自衛(wèi)為理由來求得社會(huì)的理解和尊重,因?yàn)樵谏鐣?huì)的陳見里,一個(gè)女子若是當(dāng)眾與另一個(gè)男子親熱跳舞,那么她已經(jīng)道德越軌了;貨車司機(jī)看到兩個(gè)年輕女子在路上行駛,可以用各種污言穢語對(duì)其侮辱以滿足自己感官上的享受而絲毫不對(duì)此感到羞愧,等等。

2.3 覺醒

從全然沒有察覺自身所遭受的不公到意識(shí)到它再面對(duì)它,這本身已經(jīng)是認(rèn)知上的超越。從不自知到自省再到審視外部世界,這其中每一次認(rèn)知上的改變都在心靈世界的影像中投影。而心中被顛覆的世界,若是被連根拔起,則必是一場摧枯拉朽的浩劫。對(duì)塞爾瑪和路易絲而言,這一場認(rèn)知上的突變即是如此。

當(dāng)路易絲舉槍殺人的那一刻,她將自己與過去的生活作了告別。她此刻尚沒有看破世事的傾軋和不公,她只是隱約地感覺到警察和法律必然不會(huì)相信她們的說辭。法律如果是保證公平,保持正義的,那么在這里,它卻可以保持緘默。她們一路逃亡的過程中,塞爾瑪是膽怯的、茫然的。她尚且抱有天真的想法,認(rèn)為可以得到警察的保護(hù),卻無力思考此后可能遭遇到社會(huì)道德的各種詰難。當(dāng)被騙子騙去逃難的錢財(cái)?shù)臅r(shí)候,塞爾瑪才終于開始正視這個(gè)她幾乎從來沒有正面面對(duì)的世界。而路易絲,則是被這世界的各種不公打擊得幾近崩潰。她扔掉了口紅,這是她對(duì)這個(gè)世界的眼光、外界的看法的一次告別。而塞爾瑪持槍從超市中搶錢后奪門而出的那一刻,也是她跟過去的自己徹底道別的時(shí)刻。

一個(gè)懦弱的,事事以丈夫的意志為先的女人,在經(jīng)歷了因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)設(shè)置給女性的天然的隱形障礙和不公而導(dǎo)致的消極影響之后,開始審視社會(huì)的不公。她的審視是潛在的,不被自己察覺的,可是她也可以真切地感覺到這種認(rèn)知上的變化帶給她的情感和心靈上的解脫。她再也不用聽丈夫的粗暴言語,不用管陌生男子打量的眼光,甚至對(duì)于可能泄露她們行蹤的警察,她也可以坦然地加以威脅并且告誡:“你要對(duì)你的妻兒好,尤其是你太太,我丈夫?qū)ξ也缓?看我變成什么樣子了。”她說:“三天前我們都不會(huì)這樣做,若你見過我丈夫你就會(huì)明白?！薄坪跻呀?jīng)可以找到,觸碰到那個(gè)靠近所有事情發(fā)生的根源——女性在生活和社會(huì)中所遭遇的各種不公正的對(duì)待。

她們內(nèi)在的理性開始真正的蘇醒,在內(nèi)心真正聽到了作為一個(gè)應(yīng)該享有和男性一樣平等地位的人的真實(shí)召喚。在塞爾瑪搶劫之后駕車逃亡的路上,路易絲說:“你找到呼喚了嗎?”塞爾瑪抱以回應(yīng),“是,野性的呼喚?！币苍S并不只是野性的呼喚,還有來自靈魂深處的各種被壓抑、限制的被不公所侵蝕掉的能量的釋放。她們意識(shí)到之前所被蒙蔽的那個(gè)世界,那個(gè)處處充滿荊棘而讓她們遍體鱗傷的世界,是她們不得不面對(duì)的反抗的世界,或許是以卵擊石,可是,她們依然感激自己曾經(jīng)真正正視且認(rèn)知到這個(gè)存在于她們周圍、包裹著她們的世界的真正模樣。所以在預(yù)感到將要面對(duì)的末路時(shí),她們?nèi)匀涣x無反顧,她們說:“我從沒試過這么清醒,一切都不一樣了。”

2.4 反抗

個(gè)人在社會(huì)面前的微不足道和渺小在她企圖對(duì)抗、動(dòng)搖社會(huì)的體制和根本的時(shí)候顯得尤為明顯。因?yàn)閺?qiáng)勢(shì)的群體早已操控了最為有利的國家機(jī)器和暴力機(jī)關(guān)。他們站在道義的制高點(diǎn)上,以法律為后盾,以各種國家機(jī)器為保障,對(duì)試圖對(duì)既有體制產(chǎn)生反抗行為的個(gè)人加以懲戒。并且在這種殺雞儆猴式的威脅中不斷強(qiáng)化自己的已有優(yōu)勢(shì)。

當(dāng)面對(duì)巨大的不公正卻投訴無門,沒有人可以理解、接受、認(rèn)可和尊重的時(shí)候,唯有的選擇是逃亡和反抗。路易絲在對(duì)被逮捕的生活的設(shè)想中這樣說,“很多詞匯和話語不斷涌現(xiàn)在我的頭腦中,就像是禁閉、通緝、電刑、終身監(jiān)禁,就像這些狗屎。知道我現(xiàn)在想說什么嗎?我只想從生活中逃亡……”

可是如果讓生活仍然是這般延續(xù),茍延殘喘,那么生活于她們,也只是一個(gè)可以吞噬各種希望和光亮的黑洞。不自由毋寧死。所以要拼盡一切,哪怕最后頭破血流粉身碎骨。這是女性內(nèi)在所擁有的堅(jiān)韌和決絕的能量。

當(dāng)路易絲扣下扳機(jī)的那一刻,她是不得不對(duì)這個(gè)她尚未認(rèn)識(shí)清楚的世界開槍。而當(dāng)路易絲和塞爾瑪主動(dòng)教訓(xùn)那個(gè)頻頻對(duì)她們施以輕薄、幾近侮辱的貨車司機(jī),當(dāng)她們開槍打爆載貨的汽車的時(shí)候,是她們?cè)谡J(rèn)識(shí)了這個(gè)世界真正面目之后主動(dòng)做出的回應(yīng)和反抗,這樣的反抗何其弱小和悲壯。她們手中的兩把手槍——作為其反抗傳統(tǒng)世界的唯一武器,皆來自于她們的施暴來源——丈夫和警察。女性在社會(huì)中的弱勢(shì)地位在這里得到強(qiáng)化。即使能夠認(rèn)識(shí)到自己所深處的荊棘環(huán)境,她們也無法獨(dú)行于荊棘之路,因?yàn)樯鐣?huì)必然會(huì)以更加強(qiáng)大的、暴力的手段將她們拖回原本的社會(huì)規(guī)則之中。蒙上你眼,摒除你智,讓你悔過于自己的反抗,讓你安于社會(huì)的現(xiàn)狀……所以在這其中的一切掙扎和反抗都只是被賦予了悲壯的色彩,塞爾瑪和路易絲,當(dāng)她們飽含熱淚,說“有些東西掠過我的心頭,但是我不能回去,我的意思是,我不能再像那樣生活”的時(shí)候,當(dāng)塞爾瑪激動(dòng)地拉住路易絲說“Let’s keep going……”(讓我們往前……)的時(shí)候,當(dāng)兩個(gè)女子彼此緊握對(duì)方的手開車沖出懸崖的時(shí)候,當(dāng)汽車在空中劃出弧線瞬間定格的時(shí)候,我們看到的是一個(gè)在被社會(huì)的不公逼至絕路的女性在無法妥協(xié)的瞬間爆發(fā)的能量,如同飛蛾撲火般熾烈的閃耀。

2.5 出路

西蒙娜·波伏娃曾經(jīng)提出過這樣一個(gè)問題:“現(xiàn)代社會(huì)中,女性若是獨(dú)立地存在,那么她們應(yīng)該怎樣存在?又是存在于哪里?”

倫理教化作為歷史的遺產(chǎn),依然統(tǒng)治著我們當(dāng)下以及未來的領(lǐng)域。顯然,我們無法在自身的生活中復(fù)制塞爾瑪和路易絲那過于慘烈悲壯的反叛。但是,我們?nèi)匀恍枰诰蜃陨淼膬r(jià)值,贏得自身在社會(huì)中立身安命的一席之地,這種立足是并不依附于他人,是可以憑借自身的能力獲得的尊重和獨(dú)立。僅僅是做到這一點(diǎn),在當(dāng)今社會(huì)公眾輿論的壓力下已經(jīng)顯得彌足珍貴。

19世紀(jì)的簡·奧斯丁在《傲慢與偏見》等小說中寫出了那時(shí)女性的困惑:因?yàn)闆]有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán),一旦她們的父親去世,那么她們即面臨著無處可去的尷尬地位。而唯一的出路即是給自己找一樁體面的婚姻,婚姻在當(dāng)時(shí)成為了婦女?dāng)[脫社會(huì)壓力、安身立命的唯一出路,而建立在財(cái)產(chǎn)、階級(jí)、門第基礎(chǔ)上的婚姻從來就是現(xiàn)實(shí)的、功利的,這是 19世紀(jì)女性的艱難處境。可是,當(dāng)我們審視當(dāng)下的社會(huì),似乎沒有什么改觀。女性依然要被教化為馴服的、溫柔的、妥協(xié)的、順從的、不能強(qiáng)勢(shì),不能超過男性的能力,否則很可能找不到一樁美滿婚姻。眾所周知,男人并不喜歡強(qiáng)勢(shì)的女性,這種單方面的強(qiáng)勢(shì)可以是學(xué)歷、年齡、性格……而在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,女性與其追求過人的能力,與其汲汲于為自己贏得一個(gè)安身立命之所,不如更為實(shí)際地尋找一個(gè)比自己經(jīng)濟(jì)條件更好的丈夫,因?yàn)樯鐣?huì)陳規(guī)依然在現(xiàn)代社會(huì)成立。多數(shù)女性對(duì)自身目前的處境視而不見或者安然接受,而少數(shù)看清自身艱難處境的女性卻因?yàn)闊o力改變這一現(xiàn)狀和來自周遭的壓力而感到疲憊。

在現(xiàn)代社會(huì)中,進(jìn)退維谷的處境是眾多女性面臨的共同問題,在妥協(xié)和激烈反抗之間是否會(huì)有一個(gè)理想的選擇,這部影片給予了我們否定的回答。而在現(xiàn)實(shí)中,這不僅僅是女性主義者需要思考的問題,更是每一個(gè)女性都不得不面對(duì)的關(guān)鍵問題。因此,關(guān)于西蒙娜·波伏娃那個(gè)著名的提問,至今仍然有意義,也至今沒有標(biāo)準(zhǔn)的答案。

3 總結(jié)

影片《末路狂花》為我們展示了兩個(gè)被社會(huì)中無處不在的不公、偏見、壓抑所逼到絕境的女子的激烈反抗,從對(duì)她們心理轉(zhuǎn)變的描寫著手,為我們展現(xiàn)了現(xiàn)代女性在看似平等的社會(huì)環(huán)境中所面對(duì)的無處不在的荊棘。通過對(duì)她們?cè)庥龅拿鑼?我們不禁反問社會(huì)制度本身的缺失和不公,我們所處社會(huì)中的教育、倫理、道德是否都將女性驅(qū)至于被壓抑的地步,是否以犧牲掉女性天生理應(yīng)獲得的平等尊重為前提來換取社會(huì)相對(duì)的平衡,覺醒的女性是否會(huì)成為無力對(duì)抗社會(huì)機(jī)器傾軋的犧牲品。影片并未給出關(guān)于女性應(yīng)該如何在這樣的社會(huì)中自處的回答,而女性主義理論發(fā)展至今,對(duì)于女性如何在社會(huì)中獨(dú)立生存、獲得認(rèn)可的回答也至今沒有統(tǒng)一。在面對(duì)現(xiàn)實(shí)的各種束縛,女性的自處和安身立命仍是需要我們關(guān)注和探討的話題。

[1]左維遠(yuǎn).西方女性主義理論流變[J].贛南師范學(xué)院學(xué)報(bào),1997(3).

[2]瑪麗·沃斯通克拉夫特.女權(quán)辯護(hù)——關(guān)于政治和道德問題的批評(píng)[M].中央編譯出版社,2006.

Abstract:This paper is a tentative interpretation of the movie Thelma&Louise from the perspective of feminism.Thorns are used here as ametaphor,referring to the injustice that the heroines suffered in the society.The paper analyzes the wakening and struggle of the heroines,and explores how females shall get along and fight a way out in the contemporary society.

Key words:Thelma&Louise;wakening;struggle;thorns;feminism

Flowers in the Thorns——An Analysis of the Film Thelma&Louise from the Perspective of Feminism

PU Yuan
(Journalism School of Renmin University of China,Beijing 100872,China)

J905

A

1008-5432(2010)03-0075-04

蒲媛 (1987-),女,四川綿竹人,中國人民大學(xué)新聞學(xué)院 2009級(jí)碩士研究生,主要從事媒介經(jīng)營研究。