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1 景觀形式與建筑形式的異同

1.1 景觀的發(fā)展

“景觀”在《現(xiàn)代漢語詞典》中解釋為某地或某種類型的自然景色，泛指可供觀賞的景物。這基本上代表了大多數(shù)人對園林和景觀的理解。我認為中國園林的自然式傳統(tǒng)來源于對自然的模仿，而西方的幾何式園林形式，至少18世紀前的園林形式來源于人的意識，來源于人工對自然的改造。

古代中國人心目中最美好的景色是秀美的山川湖澤，他們把風景稱為“山水”，體現(xiàn)了古代中國的自然觀。中國園林的起源就是從模仿這樣的自然景色開始的，這使得中國園林沿著自然式的形式發(fā)展了幾千年。

西方最早的園林——樹木園、葡萄園和蔬菜園都是實用性花園，展現(xiàn)的是經(jīng)過耕種的農(nóng)業(yè)景觀的自然，是幾何式的自然。西方園林就是以幾何式的形式開始發(fā)展的。

歷史上的園林都是與財富緊密相關(guān)的，花園總是分布在富裕的地區(qū)或區(qū)域的政治中心。實際上，在農(nóng)業(yè)社會中，財富是與土地、與農(nóng)業(yè)聯(lián)系在一起的，花園本身也是一種物質(zhì)財富。只有農(nóng)業(yè)發(fā)達的地區(qū)，才可能有大規(guī)模的花園建造活動。因此，園林景觀在一定程度上體現(xiàn)了掌權(quán)者或者說是大量財富占有者的意識，是為了某些統(tǒng)治階級服務的。

1.2 景觀形式

一種新的景觀形式的產(chǎn)生，還包括社會的變革、思潮的轉(zhuǎn)變、歷史的延續(xù)、技術(shù)的進步、新材料的出現(xiàn)等等，但如果我們看到歷史花園與現(xiàn)代風景園林作品，就不難看出地域特征是景觀形式的主要來源之一。這也作為我們對其進行研究的一個重要依據(jù)。

1.3 建筑形式

而對于建筑的形式來說，不難聽說“形式服從功能”這句話，這也是很多建筑學者常掛在嘴邊的一句話?！靶问椒墓δ堋弊钤缬陕芬姿?沙利文倡導。由于順應了西方十九世紀二三十年代社會發(fā)展的需求，這一理論在西方建筑界及世界范圍內(nèi)廣泛傳播、發(fā)展，迅速成為建筑設(shè)計的主流指導思想。

但一座建筑物卻是人類生活的包容物，而人類生活的需求又是復雜多樣的。建筑的形式也經(jīng)歷著一個曲折的發(fā)展過程，古希臘的帕提農(nóng)神廟之所以被譽為人類藝術(shù)殿堂中的瑰寶，正是因為神廟莊嚴典雅的立面與歷經(jīng)千錘百煉的完美柱式。曾幾何時，這些柱子被人們從廢墟中重新發(fā)掘出來，安放到各類建筑之中。當看到擁有世界上最先進技術(shù)的工廠的立面用老一套的壁柱系統(tǒng)來“裝飾”時，你一定會感到這樣的形式表里不一。

可惜是現(xiàn)代建筑過于理性了，使人們對其千篇一律的外表產(chǎn)生厭惡。面對著一幢幢高樓大廈:東京的銀座街頭，北京的建外SOHO，上海的浦東新區(qū)，深圳的電子街，你是否也彷徨過。直到柯布西耶提出了他的“自由平面”理論后，又把人們引回到最初的設(shè)計觀當中?？虏嘉饕旧砭褪且粋€集理性與感性于一體的極端矛盾者。從他的薩伏伊別墅到朗香教堂，難道還能說，這些建筑的立面僅僅是為了體現(xiàn)內(nèi)部空間。

隨著“后現(xiàn)代”的崛起，建筑立面更具獨特個性。后現(xiàn)代的建筑師們熱衷于對歷史文化的研究，沿用那些仿佛被人們遺忘的，卻是經(jīng)典的傳統(tǒng)形式。因此，四方盒式的建筑應運而生，最大程度地適應了這些要求。但越來越多的“四方盒”使得人們難以再從外表上判斷一幢建筑的個性。但在現(xiàn)實中，城市和建筑的復雜性使我們無法理解現(xiàn)有的城市組織對建筑的把握。功能主義者與形式主義者都存在著極端弊處，功能本身是無定性的，形式也只是一個表皮。然而，形式結(jié)構(gòu)卻具有恒常性，這是在每一個城市及其歷史中都存在著的事實。所以筆者認為在研究建筑形式時，應將兩者結(jié)合起來，并結(jié)合著時代背景與文化背景。

2 景觀形式的核心價值及衍生價值

景觀形式首先給人視覺感官上的刺激，然后人在體驗時又有著實質(zhì)性的意義。其實這也是現(xiàn)在景觀設(shè)計師在做設(shè)計時想達到的效果。很多的項目都是在治療城市瘡疤的同時，用景觀修復城市肌膚，促進城市各個系統(tǒng)的良性發(fā)展。在這一過程中，首先需要的不是創(chuàng)造，而是解決各種各樣的問題。

景觀在形式上的變化不僅僅只是美學的需求，還要求在解決問題時體現(xiàn)出的功能性與實用性。這與一味的追求標新立異的人是相悖的，在解決了實際問題之后，可以再將其紋樣、排布等考慮進去。當然，對于私家花園，筆者認為在這種服務對象只是極少數(shù)人的情況下，只是為了方便自己或者家人，只要自己覺得合適尚可，其實這也是自己根據(jù)自家情況在解決實際問題。所以對于景觀形式的核心內(nèi)容，筆者認為是與之反映出的功能性與實用性。這也作為評估大多數(shù)景觀作品的一個重要標準。

在滿足了其功能性的同時，單純的功能主義也不足以解釋歷史景觀或者人文景觀的內(nèi)涵。在一些歷史氣息與人文氣息濃厚的地方，往往形式高過了其功能性，其實這并不矛盾，這也是在一定程度上滿足了紀念性功能，也是大多數(shù)人的意愿所在。例如天安門廣場上的人民英雄紀念碑，是為了滿足人們緬懷先烈的意愿。筆者認為這樣的歷史紀念性或者說是人文因素算是景觀形式的一種衍生價值。

3 景觀流行趨勢及形式糾偏方向與策略

筆者有幸目睹并傾聽了景觀設(shè)計大師瑪莎舒瓦茨的講座，從她的講座中也了解了當下一些景觀流行趨勢，即以簡潔的表現(xiàn)形式來滿足人們對空間環(huán)境感性的、本能的和理性的需求，這是當今國際社會流行的設(shè)計風格——簡潔明快的極簡主義深受人們的喜愛與推崇。

從形式上追求的變化如果只圖外表的光鮮而忽略其使用性，會使得身在其中的人有一種迷茫感，而換之輕松、簡潔并帶有一定規(guī)律形式的景觀，可以讓人有耳目一新的感覺，并且會感到一種釋壓感。這點在瑪莎前夫“極簡主義”大師皮特沃克的作品中也是很好的體現(xiàn)。如坦納噴泉，它是將自然材料以一種脫離原始狀態(tài)的自然結(jié)構(gòu)的方式集合在一起，在一種新結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生了新意味和新的視覺綜合體驗。作品以大小均勻的自然石塊密致地環(huán)繞著圓形水池，形成直徑18 m的環(huán)形石陣。石頭未經(jīng)任何修飾，但每塊石頭的大小都經(jīng)過嚴格的挑選。石頭陣列的霧噴，體現(xiàn)了自然界的神秘感，猶如禪宗寺院中升起的縷縷青煙，人類與自然的聯(lián)系被一種帶有神秘氛圍的藝術(shù)景象隱喻了出來。

關(guān)于形式糾偏，個人認為這是一個主觀色彩很濃的問題，除非是權(quán)威人士。鑒于當下的流行趨勢，有些景觀設(shè)計者在做設(shè)計時不免有借鑒、復制的成分加之自身的改造，注重形式變化較多，忽略了其存在的價值及意義，設(shè)計出的作品形散卻神不聚，使用起來沒以人性化為先，這是一個現(xiàn)存的很大問題。

對于此問題，筆者認為景觀設(shè)計是一個人為的過程，完全順應自然過程不加任何干涉的設(shè)計是沒有的。對于設(shè)計，特別是大尺度的設(shè)計，在某種程度上就是對自然過程進行管理，將人的意愿和要求放在首位。設(shè)計的本質(zhì)應該遵循自然的過程，將創(chuàng)作作為自然演進的一個部分。設(shè)計是屬于地塊的，如同在土地中生長起來的，而非強加于某塊土地的。而其形式是為了其美化和便利而非為了美化而將其美化。

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