張國(guó)昕

1 概述

1.1 問(wèn)題的提出

“文化是歷史的積淀,存留于城市和建筑中,融合在人們的生活中,對(duì)城市的建造、市民的觀念和行為起著無(wú)形的影響,是城市和建筑之魂。技術(shù)和生產(chǎn)方式的全球化帶來(lái)了人與傳統(tǒng)地域空間的分離。地域文化的多樣性和特色逐漸衰微、消失;城市和建筑物的標(biāo)準(zhǔn)化和商品化致使建筑特色逐漸隱退。建筑文化和城市文化出現(xiàn)趨同現(xiàn)象和特色危機(jī)?！盵1]并將之稱為“建筑魂的失落”。在大唐芙蓉園文化設(shè)計(jì)中如何解決這些普遍存在于我國(guó)城市化進(jìn)程中的當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)問(wèn)題,大唐芙蓉園建設(shè)實(shí)踐對(duì)重構(gòu)唐風(fēng)園林文化設(shè)計(jì)理念帶來(lái)什么樣的啟示,這正是本文思考的問(wèn)題。

1.2 唐風(fēng)園林的含義

隨著城市發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步,各國(guó)對(duì)歷史文化名城及古典園林建筑保護(hù)日趨重視,在保護(hù)廣度和深度上不斷擴(kuò)展和深化。王景慧等[1]指出：“保護(hù)對(duì)象已不再限于建筑本身,而是擴(kuò)大到地段、城市乃至自然環(huán)境,并延伸到環(huán)境中的各個(gè)組成元素。從保護(hù)深度上看,已從單純建筑實(shí)體的保護(hù)演進(jìn)到對(duì)自然環(huán)境、人文環(huán)境、文化特色都加以保護(hù)的綜合概念。此外,在保護(hù)方法及手段上,也由過(guò)去單純文物考古和建筑修復(fù),演進(jìn)為多學(xué)科共同參與的綜合行為?！闭鐓橇肩O先生在論述城市規(guī)劃不斷發(fā)展趨勢(shì)時(shí)指出[2]：“要對(duì)城市的時(shí)間要素進(jìn)行再認(rèn)識(shí),提高規(guī)劃工作的時(shí)間感(time conscious),一方面要注意歷史和現(xiàn)狀的研究,另一方面也要注意研究未來(lái)?！币虼?本文將近年來(lái)恢復(fù)重建的芙蓉園稱為“大唐芙蓉園”。本文所指的唐風(fēng)園林正是包括了上述的“綜合概念”“綜合行為”和“時(shí)間要素”三個(gè)內(nèi)涵,協(xié)調(diào)“自然與文化”“歷史與現(xiàn)實(shí)”“保護(hù)與發(fā)展”三個(gè)關(guān)系,在保持唐代園林風(fēng)格的前提下,在不斷繼承和創(chuàng)新中演變發(fā)展的現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)風(fēng)格,即兼蓄唐代園林和現(xiàn)代空間的具有濃郁傳統(tǒng)文化氣氛的現(xiàn)代園林作品。

2 大唐芙蓉園的文化遺產(chǎn)設(shè)計(jì)定位

根據(jù)唐代文化特征和文化定位,大唐芙蓉園設(shè)計(jì)確立了12個(gè)文化主題[3]：1)科舉文化。以杏園為載體,通過(guò)雁塔題名、杏園關(guān)宴、進(jìn)士探花等歷史典故和大量文獻(xiàn)、實(shí)物及雕塑、壁畫,展示唐代科舉制度的興盛和影響;2)女性文化。以仕女館和望春閣為主要展示場(chǎng)所。唐代女性崇尚自由、開(kāi)放時(shí)尚、追求愛(ài)情的真實(shí)風(fēng)貌將得以展現(xiàn);3)唐詩(shī)文化。唐詩(shī)是中華文化的璀璨明珠。芙蓉園不僅在建筑、園林意境中表現(xiàn)唐詩(shī),在楹聯(lián)、題額、碑刻上表現(xiàn)唐詩(shī),而且塑造了“詩(shī)魂”和“詩(shī)峽”藝術(shù)群雕,通過(guò)栩栩如生的藝術(shù)形象,使游客可以感受觸摸到的唐詩(shī)文化;4)茶文化。以“陸羽茶社”為載體,用茶道、茶藝表演來(lái)生動(dòng)地展示中華茶文化的歷史淵源和豐富內(nèi)涵,了解唐人的生活情趣,參禪茶道,怡悅性情;5)宗教文化。通過(guò)地雕、藝術(shù)造型、實(shí)物和故事演繹等,展示儒、佛、道三教在唐代的發(fā)展融合,反映宗教文化對(duì)中華文化的巨大影響;6)帝王文化。以紫云樓為主要展示場(chǎng)所。不僅展示唐太宗的文韜武略,武則天的女皇風(fēng)采,唐玄宗的風(fēng)流多藝,而且通過(guò)唐代宮廷文化的展示,讓游客切身感受盛唐的博大開(kāi)放與輝煌燦爛;7)飲食文化。以御宴宮、芳林苑為載體,展示唐代豐富多彩的飲食習(xí)俗與文化;8)智樂(lè)文化。通過(guò)妙趣橫生、寓教于樂(lè)的設(shè)施和工藝,展示唐代科技文化主題;9)外交文化。展示大唐與波斯、印度、羅馬空前的文化交流,日韓遣唐使的友好往來(lái),以及大唐和南海諸國(guó)的通商貿(mào)易,展示大唐海納百川、兼容并蓄的開(kāi)放氣象;10)民間文化。真實(shí)演義唐長(zhǎng)安的市井生活、民間習(xí)俗、宛如唐代世俗文化的“清明上河圖”;11)歌舞文化。展示唐代歌舞氣象雄渾、大氣昂揚(yáng)的燦爛景象;12)建筑文化主題：東、南、西、北四個(gè)大門,一門一主題,一門一特色,一門一景觀,而紫云樓、望春閣、御宴宮等建筑,充分顯現(xiàn)唐代建筑文化特色。

3 大唐芙蓉園文化設(shè)計(jì)的美學(xué)特性

3.1 尋找文脈,展示詩(shī)畫風(fēng)格

大唐芙蓉園隨時(shí)間的流逝歷經(jīng)滄桑巨變,但唐代文化、藝術(shù)和美學(xué)卻載入了中華史冊(cè),成為今人尋找文脈的寶庫(kù)。西安城市歷經(jīng)三千多年歷史,唐代園林蕩然無(wú)存,但唐代民間文化、民俗風(fēng)情、歷史典故卻仍然流傳在現(xiàn)代唐人的生活形態(tài)中,成為今人尋找文脈的源泉。大唐芙蓉園集12個(gè)文化主題之大成,使大唐芙蓉園充滿在唐山水詩(shī)、唐山水畫、唐風(fēng)建筑、唐風(fēng)景點(diǎn)的海洋之中,展現(xiàn)詩(shī)情畫意的山水園林;收唐文化包容性、開(kāi)放性、進(jìn)取性以及吸納、融匯、富美特征之精華,充分表現(xiàn)了唐代美的風(fēng)格論特點(diǎn)。

3.2 造園手法,創(chuàng)造園林意境

大唐芙蓉園的文化設(shè)計(jì)采用了豐富的造園表現(xiàn)手法,使之盡展園林意境的涵蘊(yùn)之美。以科舉文化區(qū)文化設(shè)計(jì)為例,分析其采用的表現(xiàn)手法。1)把握空間尺度,創(chuàng)造歡慶意境。2)籍助池塘、許愿墻和神話傳說(shuō)創(chuàng)造期待的意境。3)設(shè)計(jì)推敲之道、竹里館創(chuàng)造科舉艱難的意境。

多種表現(xiàn)手法,構(gòu)建了歡慶、期待和艱難三個(gè)場(chǎng)景,創(chuàng)造了科舉苦難、迎考期待和中舉喜悅的意境,將唐代科舉文化刻畫的入木三分,展現(xiàn)了園林設(shè)計(jì)意境的涵蘊(yùn)之美。

4 大唐芙蓉園文化設(shè)計(jì)的社會(huì)功能

4.1 公共開(kāi)放的“人性場(chǎng)所”

現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)理論認(rèn)為“美學(xué)目標(biāo)必須與生態(tài)需要、文脈目標(biāo)和使用者喜好三方面取得平衡并相互融合”[4],并將之稱為“人性場(chǎng)所”。因此,現(xiàn)代城市園林設(shè)計(jì),應(yīng)從理解服務(wù)對(duì)象的動(dòng)機(jī)入手進(jìn)而思考服務(wù)內(nèi)容和公眾參與形式,達(dá)到提高社會(huì)功能的目的。

以大唐芙蓉園的主題樓——紫云樓的文化概念設(shè)計(jì)為例,說(shuō)明其“人性場(chǎng)所”的設(shè)計(jì)理念。

紫云樓是當(dāng)年皇帝登臨憑欄觀賞,欣賞梨園輕歌曼舞,賜宴寵妃近臣的御用場(chǎng)所。而今1層設(shè)定為文物展示;2層設(shè)定為“皇帝宴群臣”展現(xiàn)開(kāi)元盛世;3層設(shè)定為盛唐多功能舞廳展示大唐歌舞。其演出創(chuàng)意三原則為“符合現(xiàn)代人審美情趣,具有互動(dòng)性、參與性,典雅嚴(yán)謹(jǐn)與活潑通俗兼顧”。游客可一邊品茗,一邊欣賞歌舞。還可作為學(xué)術(shù)研討會(huì)、記者招待會(huì)、新聞發(fā)布會(huì)和拍賣會(huì)等公共場(chǎng)所;4層設(shè)定為休閑娛樂(lè)廳,游客可參與唐詩(shī)競(jìng)猜輪盤、投壺游戲和參觀書畫展示等活動(dòng)。使昔日的皇家御園變成公眾參與的“人性場(chǎng)所”。

4.2 文化整合與市場(chǎng)化

文化整合系指各種文化因素,包括異質(zhì)文化因素或文化成分在功能上的協(xié)調(diào),形成一個(gè)有機(jī)文化整體的過(guò)程;也包含通過(guò)項(xiàng)目集群,構(gòu)建文化體系的園林景區(qū)的開(kāi)發(fā)形式。園林文化在新時(shí)期的價(jià)值體現(xiàn),應(yīng)該是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下文化整合的價(jià)值形態(tài),集中反映在保護(hù)與發(fā)展關(guān)系的協(xié)調(diào);體現(xiàn)在園內(nèi)各類文化融合、園外文化體系構(gòu)建、古今文化交相輝映和曲江文化產(chǎn)業(yè)啟航等各個(gè)方面,分析大唐芙蓉園在文化整合和市場(chǎng)化的設(shè)計(jì)理念創(chuàng)新。

5 西安唐風(fēng)園林文化設(shè)計(jì)理念的啟示

西安唐風(fēng)園林文化設(shè)計(jì)理念建立在對(duì)以下四個(gè)關(guān)系的思考基礎(chǔ)上,并以取得成功經(jīng)驗(yàn)的大唐芙蓉園為樣板：

1)園林與美學(xué)。唐代美學(xué)中質(zhì)樸清真、雄放大氣的風(fēng)格論和涵蘊(yùn)圓融、托物言志的意境論是唐風(fēng)園林文化設(shè)計(jì)理念的審美依據(jù)。而風(fēng)格論所宣揚(yáng)的愛(ài)國(guó)情操和真、善、美有機(jī)結(jié)合的創(chuàng)作風(fēng)格,更應(yīng)成為唐風(fēng)園林文化設(shè)計(jì)的審美標(biāo)準(zhǔn)。2)民族與世界。大唐芙蓉園堅(jiān)持以本土文化為主體,包容和吸納民族文化,提倡“愈是民族,愈是世界”的文化設(shè)計(jì)理念,應(yīng)成為唐風(fēng)園林文化設(shè)計(jì)的基本原則。3)傳統(tǒng)與現(xiàn)代。唐風(fēng)園林文化設(shè)計(jì)應(yīng)體現(xiàn)唐代園林文化特色,延續(xù)大唐文化精髓,而不是簡(jiǎn)單的摹寫和表面的復(fù)古。唐風(fēng)園林的服務(wù)對(duì)象是現(xiàn)代公眾,理解公眾喜好,強(qiáng)調(diào)公眾參與,促進(jìn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技的結(jié)合,是提高唐風(fēng)園林社會(huì)功能的基本途徑。4)文化與經(jīng)濟(jì)。文化事業(yè)的興旺促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá),而文化產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)必將進(jìn)一步推動(dòng)文化事業(yè)的發(fā)展。以燦爛的唐代文化為背景,以產(chǎn)業(yè)鏈為紐帶,以優(yōu)厚的產(chǎn)業(yè)扶持政策為支撐,這是西安唐皇城復(fù)興計(jì)劃實(shí)施的保障,應(yīng)成為在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下西安唐風(fēng)園林文化設(shè)計(jì)理念的基本思路。

[1]王景慧,阮儀三.歷史文化名城保護(hù)理論與規(guī)劃[M].上海：同濟(jì)大學(xué)出版社,1999.

[2]吳良鏞.城市與城市規(guī)劃設(shè)計(jì)[M].北京：地震出版社,1992.

[3]段先念.大唐芙蓉園的定位與文化思考[DB/OL].西維藝術(shù)網(wǎng),2005.

[4][美]克萊爾?庫(kù)珀?馬庫(kù)斯,卡羅琳?弗朗西斯.人性場(chǎng)所——城市開(kāi)發(fā)空間設(shè)計(jì)導(dǎo)則[M].第 2版.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社,2001：10.

[5]施佳男,周 培.中國(guó)園林建筑之美[J].山西建筑,2009,35(2)：345-346.