張 倩，王 謙，張 磊

（中央司法警官學院，河北 保定 071000）

人的價值追求作為一種為實現(xiàn)自身價值最大化的理想追求，是主體本質(zhì)力量的重要表現(xiàn)，是人全面發(fā)展的內(nèi)在動力，對自身價值理想的實現(xiàn)具有極大的激勵作用。馬克思認為，人的全面發(fā)展是終極目標和漸進性過程的統(tǒng)一。

1 價值追求的初始階段——追求能力、地位、權(quán)力

按照馬克思的說法，人對人的依賴關(guān)系階段，是人類發(fā)展的第一階段，“在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著?！比说谋举|(zhì)活動能力的最突出特點，就是人與自然的直接統(tǒng)一。一方面，人與自然而言，其間的關(guān)系還沒有發(fā)生根本性的分化。另一方面，人還沒有能力割斷與血緣共同體聯(lián)系的臍帶，因而必須依賴天然的血緣共同體，這種依賴“正像單個蜜蜂離不開蜂房一樣，以個人尚未脫離氏族或公社的臍帶這一事實為基礎(chǔ)的。”這種本質(zhì)力量的實現(xiàn)過程，就是兩種自然力量的直接同一。在這一階段人們所追尋的理想就是擺脫勞動的自然和自身的自然，以提升生命的意義。

2 價值追求的物役階段——追求金錢

人對物的依賴關(guān)系階段，是第二個發(fā)展階段，即資本主義社會，“在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系?！背霈F(xiàn)了人的相對獨立性。社會生產(chǎn)力得到了極大解放和發(fā)展。這種巨大發(fā)展的動力因素，一方面來自技術(shù)的物質(zhì)基礎(chǔ)——生產(chǎn)工具的高度發(fā)達和走向獨立；另一方面來自技術(shù)的理論基礎(chǔ)——科學的發(fā)展。這是“生產(chǎn)過程從簡單的勞動過程向科學過程的轉(zhuǎn)化，也就是向驅(qū)使自然力為自己服務(wù)并使它為人類的需要服務(wù)的過程的轉(zhuǎn)化”。另一方面，在資本主義生產(chǎn)方式下，勞動力也成為商品，人身依附關(guān)系被解除，人擁有了獨立性，這是人類向獨立自主和全面發(fā)展邁出的一大步。但是這種獨立性是相對的。正如馬克思所說：“活動和產(chǎn)品的普遍交換已成為每一單個人的生存條件，這種普遍交換，他們的互相聯(lián)系，表現(xiàn)為對他們本身來說是異己的、無關(guān)的東西，表現(xiàn)為一種物。在交換價值上，人的社會關(guān)系轉(zhuǎn)化為物的社會關(guān)系，人的能力轉(zhuǎn)化為物的能力。”人們之間的關(guān)系建立在商品金錢之上，甚至“撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系”。有了錢就有了一切。但不可否認的是，對于金錢的追求使生產(chǎn)力高度發(fā)展，極大的滿足了人們的物質(zhì)需求，客觀上也推動了人的發(fā)展。

3 價值追求的自覺階段——追求人的全面發(fā)展

人的自由而全面的發(fā)展階段是馬克思、恩格斯所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會?！敖⒃趥€人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”是該階段人發(fā)展的集中體現(xiàn)。只有到了共產(chǎn)主義，“人終于成為自己社會結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自己本身的主人——自由的人?！薄叭姘l(fā)展的個人……不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物。”在人與自然方面，共產(chǎn)主義發(fā)達的生產(chǎn)力，已不是資本的增殖動力所推動的人對自然貪婪的掠奪，而是人與自然在本質(zhì)上的和諧統(tǒng)一和互相確證。馬克思說：“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義。”“生存斗爭停止了，于是，人才在一定意義上最終擺脫動物界，從動物的生存條件進入真正人的生存條件?！挥袕倪@時起，人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史，只有從這時起，人們使之起作用的社會原因才在主要的方面和日益增長的程度上達到他們預期的結(jié)果，這是人類由必然王國進入自由王國的飛躍?！鄙鐣认宋锏囊凼?，也消除了人的役使，人與社會得以和諧統(tǒng)一。因此，人的勞動也不再是謀生的手段，而成為完全自由的勞動，成為人生活的第一需要。“生產(chǎn)勞動就從一種負擔變成一種快樂?！?/p>

人類由必然王國向自由王國的飛躍過程就是追求真、善、美的有機統(tǒng)一的過程。但是在具體的歷史條件下，人們對真、善、美的理解和規(guī)定是不同的，每個時代都會賦予它們新的內(nèi)涵。因此，即使到了共產(chǎn)主義社會，也不意味著追求的完結(jié)，而是意味著更高追求目標的開始、一個新的理想的開端。

［1］［3］［7］馬克思，恩格斯.《馬克思恩格斯全集》第46卷（上）［M］.北京：人民出版社，1979.

［2］馬克思，恩格斯.《馬克思恩格斯全集》第46卷（上）［M］.北京：人民出版社，1979.

［4］馬克思，恩格斯.《馬克思恩格斯全集》［第46卷（下）［M］.北京：人民出版社，1979.

［5］馬克思，恩格斯.《馬克思恩格斯全集》第46卷（上）［M］.北京：人民出版社，1979.

［6］馬克思，恩格斯.《馬克思恩格斯選集》第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［8］馬克思，恩格斯.《馬克思恩格斯選集》第3卷［M］.北京：人民出版社，1972.

［9］馬克思，恩格斯.《馬克思恩格斯全集》第46卷（上）［M］.北京：人民出版社.

［10］馬克思，恩格斯.《馬克思恩格斯全集》第42卷［M］.北京：人民出版社，1979.

［11］馬克思，恩格斯.《馬克思恩格斯選集》第3卷［M］.北京：人民出版社，1972.

［12］馬克思，恩格斯.《馬克思恩格斯選集》第3卷［M］.北京：人民出版社，1995.