孫淑鳳,鄧如坡

(中國石油大學(xué)人文社科學(xué)院,山東東營 257091)

論全球化背景下的和諧世界理念

孫淑鳳,鄧如坡

(中國石油大學(xué)人文社科學(xué)院,山東東營 257091)

和諧世界有其理論淵源,具有深厚的中國傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn),同時(shí),和諧世界的理念借鑒吸收了西方歷史上有益的文明成果。人類社會(huì)生產(chǎn)力在不斷發(fā)展,世界在不斷進(jìn)步,這既為和諧世界提出了客觀要求,又展現(xiàn)了未來和諧世界的現(xiàn)實(shí)可能性。和諧世界既順應(yīng)當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的基本潮流,又符合包括中國在內(nèi)的世界各國人民的共同愿望和利益訴求。和諧世界的基本內(nèi)涵就是和平與發(fā)展,主要涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、安全、文化、環(huán)境等人類生活的各個(gè)方面。和諧世界的理念,必定會(huì)對(duì)全人類的發(fā)展與進(jìn)步產(chǎn)生積極而深遠(yuǎn)的影響。

全球化;和諧社會(huì);和諧世界;理念

一、和諧世界的理論淵源

首先,和諧世界具有深厚的中國傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)。中國傳統(tǒng)文化中的“和合”思想,蘊(yùn)聚了和諧世界理念的思想源泉?！昂秃稀彼枷胧侵袊糯日軅儗?duì)自然界、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的高度概括,是中國文化的重要精神,其中兼容并包、平等相處是思想的內(nèi)核?！昂秃稀彼枷朐诔姓J(rèn)事物差異性的同時(shí),主張把具有差異性的事物有機(jī)地結(jié)合為一體;在承認(rèn)事物之間矛盾和沖突的情況下,主張不同事物應(yīng)當(dāng)相互依存,共同存在。體現(xiàn)在國家關(guān)系上,“和合”文化哲學(xué)主張“和為貴”(《論語·學(xué)而篇》),“不戰(zhàn)而屈人之兵,善之善也”(《孫子兵法·謀攻篇》),反對(duì)恃強(qiáng)凌弱,干預(yù)他國內(nèi)政,“己所不欲,勿施于人”(《論語·衛(wèi)靈公》),倡導(dǎo)“克己復(fù)禮”(《論語·顏淵》)、“仁者愛人”(《論語·顏淵》)、“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語·雍也》)、“兼相愛,交相利”(《墨子·兼愛》)的平等和諧的國家關(guān)系。這一獨(dú)特的傳統(tǒng)文化對(duì)于認(rèn)識(shí)當(dāng)前紛繁復(fù)雜、問題叢生的世界及解決途徑的尋求具有極為重要的意義。和諧世界的理念正是中國領(lǐng)導(dǎo)人在吸收、開拓中國傳統(tǒng)文化精髓——“和合”思想的基礎(chǔ)上提出來的,源遠(yuǎn)流長、博大精深的“和合”思想為和諧世界理念的提出蘊(yùn)聚了深厚的思想源泉。

其次,和諧世界的理念借鑒吸收了西方歷史上有益的文明成果。和諧思想在西方文明發(fā)展史上占有重要地位。從古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯最早提出“整個(gè)天是一個(gè)和諧”到赫拉克利特提出“對(duì)立和諧觀”;從柏拉圖提出“公正即和諧”到法國空想社會(huì)主義者傅立葉提出“和諧制度”;從英國空想社會(huì)主義者歐文提出“新和諧”實(shí)驗(yàn)到德國空想共產(chǎn)主義者魏特林提出“和諧與自由”的社會(huì)等,和諧思想真可謂源遠(yuǎn)流長。

馬克思、恩格斯在批判資本主義社會(huì)不和諧的基礎(chǔ)上提出了馬克思主義關(guān)于未來理想的和諧社會(huì)的設(shè)想:“代替那存在階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的,將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！边@個(gè)“自由人聯(lián)合體”就是共產(chǎn)主義社會(huì)。共產(chǎn)主義反映了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律與必然趨勢(shì),是人類最理想、最高層次的和諧世界。馬克思曾經(jīng)預(yù)言:必然會(huì)出現(xiàn)這樣的時(shí)代,“那時(shí),哲學(xué)對(duì)于其他的一定體系來說,不再是一定的體系而正在變成世界的一般哲學(xué),即變成當(dāng)代世界哲學(xué)”。[1]121馬克思主義哲學(xué)就是這樣一種世界哲學(xué),它是世界歷史的產(chǎn)物。這里所說的世界歷史不是通常的歷史學(xué)意義上的世界史,即整個(gè)人類歷史,而是特指各個(gè)民族、各個(gè)國家進(jìn)入全面相互影響、相互制約、相互滲透,使世界“一體化”以來的歷史。世界歷史在今天已經(jīng)是一個(gè)可以經(jīng)驗(yàn)到的事實(shí)了,但它卻形成于19世紀(jì)。馬克思以其驚人的洞察力注意到這一歷史趨勢(shì),并明確指出資產(chǎn)階級(jí)“首次開創(chuàng)了世界歷史,因?yàn)樗姑總€(gè)文明國家以及這些國家中的每個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界,因?yàn)樗麥缌烁鲊酝匀恍纬傻拈]關(guān)自守的狀態(tài)”。[2]114世界歷史的形成使以往那種各自封閉自給自足的狀態(tài),被各個(gè)民族各方面的相互交往和相互依賴所代替,民族的片面性、局限性不斷被消除。

二、和諧世界提出的現(xiàn)實(shí)依據(jù)

和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的主題。世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)不可逆轉(zhuǎn),在這種背景下,提出和諧世界理念,不僅為中國走和平發(fā)展的道路提供了機(jī)遇,也為人類社會(huì)的發(fā)展指明了一個(gè)方向。胡錦濤指出:“在人類漫長的發(fā)展史上,各國人民的命運(yùn)從未像今天這樣緊密相連、休戚與共。共同的目標(biāo)把我們聯(lián)結(jié)在一起,共同的挑戰(zhàn)需要我們團(tuán)結(jié)在一起?！盵3]因此,建設(shè)一個(gè)持久和平、共同繁榮的和諧世界,是世界各國人民的共同愿望,也是人類社會(huì)發(fā)展的必然要求。然而,世界的和平與發(fā)展兩大主題還沒有得到根本的解決,影響各國發(fā)展的不確定因素也在增加。這主要表現(xiàn)在:一是霸權(quán)主義妨礙國際關(guān)系民主化。個(gè)別國家在先發(fā)制人戰(zhàn)略指導(dǎo)下的單邊主義行為,沖擊著集體安全機(jī)制,構(gòu)成了對(duì)多邊主義的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。二是恐怖主義和極端思維對(duì)世界和平與安全構(gòu)成嚴(yán)重威脅。三是貧富差距擴(kuò)大導(dǎo)致全球發(fā)展不平衡,嚴(yán)重影響發(fā)展中國家的社會(huì)穩(wěn)定和南北關(guān)系的和諧。四是殖民主義遺留問題引發(fā)的地區(qū)矛盾,給世界和平埋下了諸多隱患。五是全球化使世界進(jìn)入矛盾高發(fā)期,如環(huán)境污染、生態(tài)惡化、能源緊缺、嚴(yán)重傳染性疾病等問題制約著世界的和諧和可持續(xù)發(fā)展。

總之,當(dāng)今世界盡管存在諸多矛盾和沖突,但總體看,人類社會(huì)生產(chǎn)力在不斷發(fā)展,世界在不斷進(jìn)步,這既為和諧世界提出了客觀要求,又展現(xiàn)了未來和諧世界的現(xiàn)實(shí)可能性;既順應(yīng)當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的基本潮流,又符合包括中國在內(nèi)的世界各國人民的共同愿望和利益訴求。

三、和諧世界的基本內(nèi)涵

關(guān)于“和諧世界”的基本內(nèi)涵,我們認(rèn)為,這只能從胡錦濤在聯(lián)合國成立60周年首腦會(huì)議上提出的“努力建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界”這一完整概念中尋求答案。我們看到,在“和諧世界”前面有兩個(gè)修飾語,即“持久和平”和“共同繁榮”。這是建設(shè)和諧世界的兩大目標(biāo),也是對(duì)和諧世界內(nèi)涵的明確規(guī)定。由此我們可以把“和諧世界”界定為:為了世界的持久和平與永久繁榮,具有不同價(jià)值的主體之間,以及主體與自然之間和諧相處、良性互動(dòng)的狀態(tài)。這種狀態(tài),世界各國依據(jù)各自的時(shí)空,既可對(duì)和諧世界目標(biāo)進(jìn)行階段性分解,又便于實(shí)踐檢驗(yàn),更易為國際社會(huì)所接受和認(rèn)同。

從以上界定看,和諧世界的基本內(nèi)涵就是和平與發(fā)展。這個(gè)內(nèi)涵主要涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、安全、文化、環(huán)境等人類生活的各個(gè)方面。從政治上來說,就是各國主權(quán)平等、求同存異,反對(duì)以大欺小、以強(qiáng)凌弱,實(shí)現(xiàn)不同制度的國家和平相處,同生共存;從經(jīng)濟(jì)上來說,就是各國友好合作,反對(duì)欺詐盤剝,實(shí)現(xiàn)互利雙贏,共同繁榮;從安全上來說,就是各國相互信任,通過對(duì)話消除分歧,反對(duì)運(yùn)用武力,反對(duì)各種形式的恐怖主義,實(shí)現(xiàn)政治穩(wěn)定和社會(huì)安全;從文化上來講,就是各國相互尊重,反對(duì)將自己的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀強(qiáng)加于人,實(shí)現(xiàn)人類多種文明的共同繁榮;從環(huán)境上講,就是各國相互協(xié)調(diào),協(xié)力應(yīng)對(duì)各種自然災(zāi)害,實(shí)現(xiàn)人類與環(huán)境的和諧發(fā)展,確保地球這個(gè)人類家園的優(yōu)美和平安。

綜上所述,和諧世界理念的這幾個(gè)方面是相互聯(lián)系、相互促進(jìn)的統(tǒng)一整體,缺一不可,其中貫穿這一理念的主線就是“和平”與“發(fā)展”。

四、和諧世界提出的意義

胡錦濤關(guān)于和諧世界理念的科學(xué)論斷的提出,既有理論上的意義也有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

第一,從理論層面上來看,一方面,和諧世界思想繼承了馬克思主義關(guān)于共產(chǎn)主義的偉大構(gòu)想,同時(shí)更理性,更容易為世界各國人民所接受。馬克思、恩格斯在批判資本主義社會(huì)不和諧的基礎(chǔ)上提出了馬克思主義關(guān)于未來理想的和諧社會(huì)的設(shè)想:“代替那存在階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的,將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。”這個(gè)“自由人聯(lián)合體”就是共產(chǎn)主義社會(huì)。共產(chǎn)主義反映了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律與必然趨勢(shì),是人類最理想、最高層次的和諧世界。中國提出的建設(shè)民主、和睦、公正、包容的和諧世界的主張,反映了人類共同的社會(huì)理想和價(jià)值追求,是一個(gè)更具普世意義的主張,更容易為不同宗教信仰、不同文化背景、不同社會(huì)制度、不同發(fā)展模式的各國人民所接受。另一方面,和諧世界思想根植于深厚的中國傳統(tǒng)文化的積淀,是對(duì)中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的發(fā)揚(yáng)。中華民族是一個(gè)愛好和平、向往和諧的民族,歷來崇尚“講信修睦”、“以和為貴”、“協(xié)和萬邦”、“天人合一”的美好信念?！昂汀钡乃枷胴灤┯谥袊枷氚l(fā)展史的各個(gè)時(shí)期和各家各派之理論中,積淀為中國傳統(tǒng)文化的基本精神。今天中國領(lǐng)導(dǎo)人提出的和諧世界主張,“創(chuàng)造性地繼承、發(fā)揚(yáng)了中華文化的理論精華,彰顯了當(dāng)代中國政府和人民新的世界發(fā)展觀,也為未來的國際關(guān)系與交往提示了一個(gè)祥和美好的范式”。[4]

第二,從文化層面看,和諧世界所倡導(dǎo)的“和而不同”的文化理念,反映了人類文明發(fā)展的未來方向,具有強(qiáng)大的文化吸引力。在一個(gè)多元文化并存的世界,只有尊重文化的多樣性,才能使得不同文明和文化和平共處,實(shí)現(xiàn)多元共生的和諧局面。在全球化時(shí)代,人類面臨越來越多的共同議題,文化越來越凸現(xiàn)出一種“全球意識(shí)”和“全人類關(guān)懷”。未來文化發(fā)展的趨勢(shì)在很大程度上取決于一種文化如何處理好與其它世界多元文化的關(guān)系,能否對(duì)世界多元文化的交流與合作做出貢獻(xiàn)。從這個(gè)意義上說,和諧世界所包含的中國傳統(tǒng)“和合文化”將對(duì)未來世界文化的交流與合作做出重要貢獻(xiàn),勢(shì)必對(duì)國際社會(huì)有很強(qiáng)大的吸引力。正如溫家寶總理所指出的:“中華民族具有極其深厚的文化底蘊(yùn),歷來酷愛和平。和而不同,是中國古代思想家提出的一個(gè)偉大思想。和諧而不千篇一律,不同而又不彼此沖突;和諧以共生共長,不同以相輔相成?！币虼丝梢哉J(rèn)為,追求人類社會(huì)的和諧,是中華民族的理想目標(biāo),它源于中華文化的深刻內(nèi)涵,是中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代創(chuàng)新,具有普世性的進(jìn)步作用。它彌補(bǔ)了我們以前在文化與和平關(guān)系問題上的認(rèn)識(shí)不足,在多樣性和差異性基礎(chǔ)上尋求人類和平與和諧。

第三,從政治價(jià)值觀層面看,和諧世界所包含的政治價(jià)值理念,反映了國際社會(huì)共同的價(jià)值訴求,具有廣泛的國際認(rèn)可度。人類社會(huì)盡管面臨著諸多挑戰(zhàn),但和平與發(fā)展仍然是當(dāng)今時(shí)代的主題,中國在對(duì)外關(guān)系上以求和平、謀發(fā)展、促合作為主旨,以建設(shè)一個(gè)持久和平、共同繁榮的和諧世界為目標(biāo),順應(yīng)了時(shí)代潮流,理應(yīng)對(duì)國際社會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)大影響力。和諧世界理念包含有天下主義的情懷,是承認(rèn)差異,強(qiáng)調(diào)不同的文明、不同的發(fā)展程度的國家、不同的社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)都可以和諧相處的和平。這樣的和平思想尊重多樣性和差異性,不是一統(tǒng)天下、惟我獨(dú)尊,而是相互包容、相互尊重。這種主張理所當(dāng)然受到世界上多數(shù)國家和地區(qū)的好感和支持,也成為中國軟實(shí)力的重要來源。

第四,從外交政策層面看,和諧世界理念的提出對(duì)于中國軟實(shí)力建設(shè)和提升有多重作用。首先,和諧世界理念和政策主張有利于緩解“中國威脅論”。這對(duì)于當(dāng)前處于和平發(fā)展關(guān)鍵時(shí)期的中國,尤其具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。其次,和諧世界理念下的政策主張有利于樹立中國負(fù)責(zé)任大國的形象。最后,和諧世界理念為中國軟實(shí)力建設(shè)提供了一套不同于西方的以權(quán)力、利益和文化為核心的國際關(guān)系話語體系,從而為我們爭取國際關(guān)系的話語權(quán),為國際關(guān)系的未來發(fā)展提供了比較富有吸引力的理念和文化支持。

[1]馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京:人民出版社, 1995.

[2]馬克思恩格斯全集(第2卷)[M].北京:人民出版社, 1995.

[3]胡錦濤.與時(shí)俱進(jìn),繼往開來,構(gòu)筑亞非新型戰(zhàn)略伙伴關(guān)系[N].人民日?qǐng)?bào),2005-02-04.

[4]孟曉駟.“和諧世界”理念的文化意蘊(yùn)[N].光明日?qǐng)?bào), 2005-12-09.

(責(zé)任編輯 劉迎秋)

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2010-03-10

孫淑鳳(1956—),女,山東龍口人,中國石油大學(xué)人文社科學(xué)院政教系副教授、哲學(xué)碩士,主要從事馬克思主義哲學(xué)研究。