張俊青

(重慶師范大學(xué)歷史與文博學(xué)院，重慶400030)

論曾國(guó)藩的讀書(shū)方法及其現(xiàn)實(shí)意義

張俊青

(重慶師范大學(xué)歷史與文博學(xué)院，重慶400030)

曾國(guó)藩作為晚清聲名顯赫的中興名臣，被尊奉為“立德、立功、立言”的三立完人，其學(xué)問(wèn)造詣得到世人認(rèn)同。他終生以讀書(shū)自?shī)?，形成了一套合理、有效的讀書(shū)方法，如讀書(shū)應(yīng)多和良師益友交流，確立遠(yuǎn)大志向等，這些方法對(duì)我們現(xiàn)在讀書(shū)做學(xué)問(wèn)仍然有很高的借鑒價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

曾國(guó)藩;讀書(shū);方法;現(xiàn)實(shí)意義

世間自古讀書(shū)治學(xué)之人多不勝數(shù)，然而能做到立德、立功、立言的卻屈指可數(shù)。許多人一輩子以蛀書(shū)了卻一生，并無(wú)什么建樹(shù)。曾國(guó)藩能在歷史上眾多的讀書(shū)人中脫穎而出，成為一代通儒，實(shí)現(xiàn)人生“三不朽”——立德、立功、立言，得益于他有一套十分合理、行之有效的讀書(shū)方法?，F(xiàn)擬對(duì)曾國(guó)藩的讀書(shū)方法及其現(xiàn)實(shí)意義作一初步探討，以加強(qiáng)對(duì)曾國(guó)藩的研究。

一、讀書(shū)要交友拜師

為人處世容易受環(huán)境的影響，“近朱者赤，近墨者黑”講的正是這個(gè)道理。讀書(shū)也是如此，到一個(gè)學(xué)術(shù)氛圍濃、人才濟(jì)濟(jì)的地方讀書(shū)，有助于交流學(xué)識(shí)看法，探討學(xué)術(shù)真諦，促進(jìn)個(gè)人的成才。

對(duì)于讀書(shū)環(huán)境的潛移默化作用，曾國(guó)藩有很深刻的認(rèn)識(shí)。他在致諸弟信中寫(xiě)道:“兄少時(shí)天分不甚低，厥日后日與庸碌鄙者處，全無(wú)所聞，竅被茅塞久矣。及乙未到京后，始有志學(xué)詩(shī)古文并作字之法，亦洎無(wú)良友。近年得一二良友，知有所謂經(jīng)學(xué)者、經(jīng)濟(jì)者，有所謂躬學(xué)實(shí)踐者，始知范韓可學(xué)而至也，司馬遷、韓愈亦可學(xué)而至也，程、朱亦可學(xué)而至也?？凰紲毂M前日之污，以為更生之人?！保?］56

曾國(guó)藩以自己的親身經(jīng)歷認(rèn)識(shí)到:在鄉(xiāng)間局促之地，人的思想和眼界都被嚴(yán)重地蒙蔽，亦難以找到良師益友，所以曾國(guó)藩支持諸弟離開(kāi)鄉(xiāng)間到省城讀書(shū)，而且強(qiáng)調(diào)擇師選友一定要審慎。擇師的標(biāo)準(zhǔn)是“品學(xué)俱優(yōu)、勤嚴(yán)并著”，且要“善講善誘”，選友則要選擇道德、學(xué)問(wèn)能夠與自己“互相質(zhì)證、互相切磋”以“匡己之不逮”，這樣，“明師益友，重重夾持，能進(jìn)不能退也?！保?］40

曾國(guó)藩就是以這樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)選擇良師益友的。劉傳瑩，湖北漢陽(yáng)人，專(zhuān)攻古文經(jīng)學(xué)，精通考據(jù)。曾國(guó)藩向他請(qǐng)教古文經(jīng)學(xué)與考據(jù);劉傳瑩也向他請(qǐng)教理學(xué)。于是二人互相切磋，取長(zhǎng)補(bǔ)短，成為至交。通過(guò)與劉傳瑩的交往，曾國(guó)藩大大彌補(bǔ)了自己古文學(xué)上的不足，拓展了學(xué)識(shí)。

與好友吳嘉賓的交往，曾國(guó)藩在與諸弟的信中如是說(shuō):“蕙西嘗言:‘與周公瑾交，如飲醇醪’，我兩人頗有此風(fēng)味。故每見(jiàn)輒長(zhǎng)談不舍?！辈⒄J(rèn)為其“識(shí)見(jiàn)最大且精，嘗教我云:‘用功譬若掘井，與其多掘數(shù)井而皆不及泉，何若老守一井，力求及泉而用之不竭乎?’此語(yǔ)正與予病相合。蓋予所謂掘井多而皆不及泉者也?！保?］35吳告誡他用功專(zhuān)一，曾國(guó)藩深以為然，認(rèn)為自己以前就是讀書(shū)過(guò)雜而導(dǎo)致一無(wú)所成。于是，他決定:“讀書(shū)要專(zhuān)守一經(jīng)，讀史則專(zhuān)熟一代?！睙o(wú)論讀什么書(shū)，都要從頭到尾，一本書(shū)沒(méi)看完，決不看其他的書(shū)。

此外，他還經(jīng)常與吳廷棟、何桂珍等人討論理學(xué)，向邵懿辰討論古文經(jīng)學(xué)。這些朋友在讀書(shū)做學(xué)問(wèn)上都頗有成就，同他們的交往大大增長(zhǎng)了曾國(guó)藩的學(xué)識(shí)，使以前久居鄉(xiāng)間為科舉而讀書(shū)的曾國(guó)藩在讀書(shū)的深度、廣度上都跨上了一個(gè)新臺(tái)階。

曾國(guó)藩深知:“師友挾持，雖懦夫亦有立志?！保?］34所以他除和朋友交流外，更注重求訪名師。其中大學(xué)士唐鑒、倭仁對(duì)他一生的讀書(shū)治學(xué)影響最大。

唐鑒是湖南長(zhǎng)沙府人，翰林出身，他“潛研性道，宗尚閩海”［2］，治朱子之學(xué)尤有成就，在京師士林中頗有聲望。道光二十一年，曾國(guó)藩購(gòu)得一套《朱子全集》，為弄清治學(xué)的門(mén)徑，他登門(mén)求教唐鑒。唐鑒對(duì)曾國(guó)藩這個(gè)謙遜好學(xué)的小老鄉(xiāng)十分喜歡，便循循善誘。對(duì)此，曾國(guó)藩在日記里詳加記載:“至唐鏡海先生處，問(wèn)檢身之要、讀書(shū)之法，先生言以《朱子全書(shū)》為宗。時(shí)余新買(mǎi)此書(shū)，問(wèn)及，因道此書(shū)最宜熟讀，即以為課程，身體力行，不宜視為瀏覽之書(shū)。又言治經(jīng)宜專(zhuān)一經(jīng)，一經(jīng)果能通，則諸經(jīng)可旁及，若遽求兼精，則萬(wàn)不能通一經(jīng)?！保?］92為了更好地使曾國(guó)藩認(rèn)識(shí)理學(xué)的重要性和關(guān)鍵作用，唐鑒還對(duì)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的結(jié)構(gòu)作了如下論述:“為學(xué)只有三門(mén)，曰義理，曰考核，曰文章?？己酥畬W(xué)，多求粗而遺精，管窺而蠡測(cè);文章之學(xué)，非精于義理者不能至;經(jīng)濟(jì)之學(xué)，即在義理內(nèi)?！保?］92唐鑒這一番既要精通圣典，又要關(guān)心民事、留心經(jīng)濟(jì)，既要修身又要治國(guó)的話語(yǔ)，使曾國(guó)藩“昭然發(fā)蒙”。

自拜唐鑒為師，得此為學(xué)之方開(kāi)始，曾國(guó)藩便嚴(yán)格按照理學(xué)家的要求修身養(yǎng)性，潛心鉆研義理之學(xué)。唐鑒一面?zhèn)魇谧x書(shū)之法，要求他熟讀《朱子全書(shū)》;另一面要求他重視“檢身之要”，不自欺。稱(chēng)“近時(shí)河南倭艮峰前輩用功最篤實(shí)，每日自朝至寢，一言一動(dòng)，坐作飲食，皆有札記?；蛐挠兴接豢耍庥胁患皺z者皆記出?！保?］92

曾國(guó)藩依照唐鑒的指引，向倭仁請(qǐng)教修身之道。倭仁不僅對(duì)理學(xué)有深刻的領(lǐng)悟，重要的是他的自身道德修養(yǎng)與封建社會(huì)的道德規(guī)范達(dá)到了高度的和諧，為士大夫所折服。倭仁告訴曾國(guó)藩:“研幾工夫最要緊，人心善惡之幾與國(guó)家治亂之幾相通。”所謂“幾”，即思想或事物發(fā)展過(guò)程中剛剛顯露出來(lái)的苗頭?！把袔住?，就是抓住這些苗頭認(rèn)真研究，發(fā)現(xiàn)其發(fā)展趨勢(shì)，以及它們之間的相互聯(lián)系。通過(guò)“克幾省復(fù)”，將那些不符合封建圣道的雜念消滅在微露苗頭之時(shí)，以便自己的思想能始終沿著先賢所要求的方向發(fā)展，并進(jìn)一步將學(xué)術(shù)、心術(shù)、治術(shù)連為一體，使學(xué)問(wèn)得以增長(zhǎng)，道德得以提高，從而逐步體驗(yàn)和積累治理國(guó)家的政治經(jīng)驗(yàn)和才能，達(dá)到“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理想境界。

曾國(guó)藩按照唐鑒、倭仁的教誨，按照從道德自省到經(jīng)邦治國(guó)的路徑身體力行，使自己的思想與人格得到升華。

師是學(xué)習(xí)的引路人，自學(xué)求師是我國(guó)學(xué)者治學(xué)成功的重要經(jīng)驗(yàn)。孔子師郯子、萇弘等賢人，不恥下問(wèn)，提出“三人行必有我?guī)煛钡囊?jiàn)解?！秾W(xué)記》總結(jié)出“學(xué)學(xué)半”的教學(xué)相長(zhǎng)原則，認(rèn)為學(xué)習(xí)者一半靠自己學(xué)，一半靠師教。韓愈《師說(shuō)》中指出“古之學(xué)者必有師”，要“不恥相師”。曾國(guó)藩正是因?yàn)樵谧x書(shū)求學(xué)的道路上，不停地結(jié)交朋友，拜訪名師，才做到取長(zhǎng)補(bǔ)短，使自己的學(xué)問(wèn)不斷精進(jìn)，最終達(dá)到“內(nèi)圣外王”的境界。

21世紀(jì)是學(xué)習(xí)型社會(huì)，學(xué)習(xí)伴隨我們的一生。在學(xué)校里學(xué)習(xí)時(shí)，有很好的學(xué)習(xí)環(huán)境，有老師和同學(xué)可供求教交流，我們可以在互相的切磋交流中找到自身的差距，彌補(bǔ)自己學(xué)識(shí)上的不足。走出學(xué)校后，沒(méi)有現(xiàn)成的老師和同學(xué)供我們交流問(wèn)學(xué)，但越來(lái)越發(fā)達(dá)的交通、通訊技術(shù)為我們提供了方便，我們可以采取網(wǎng)上交流方式，還可以通過(guò)電話、書(shū)信往來(lái)或者親自登門(mén)拜訪來(lái)切磋學(xué)問(wèn)。如果我們善于求師，就會(huì)少走很多彎路，最終成為有識(shí)之人。

二、讀書(shū)先立志

讀書(shū)環(huán)境，有無(wú)良師益友的啟發(fā)和指導(dǎo)，對(duì)讀書(shū)者影響很大，但曾國(guó)藩不是一個(gè)環(huán)境決定論者，他認(rèn)為最終起決定作用的是讀書(shū)者本人。如果讀書(shū)者本人“茍能發(fā)奮自立，則家塾能讀書(shū)，即曠野之地、熱鬧之場(chǎng)亦可讀書(shū)，負(fù)薪牧豕，皆可讀書(shū);茍不能發(fā)奮自立，則家塾不宜讀書(shū)，即清靜之鄉(xiāng)、神仙之境皆不可讀書(shū)。何必?fù)竦兀伪負(fù)駮r(shí)?”［1］38

曾國(guó)藩在看重讀書(shū)環(huán)境的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)讀書(shū)人自身的立志。他在給弟弟的信中寫(xiě)道:“夫?qū)W莫先于立志，志之不立，猶不種其根，而徒事培擁灌溉，勞苦無(wú)成矣?！弊x書(shū)立志“譬如樹(shù)木，志之不立，本則拔矣，是知千言萬(wàn)語(yǔ)，莫先于立志也”［3］152，“若自己不立志，則雖日與堯舜禹湯同住，亦彼自彼，我自我矣!”反之，“人茍能立志，則圣賢豪杰何事不可為。”［1］94

曾國(guó)藩在談讀書(shū)三要素中，首先講的就是有志:“蓋士人讀書(shū)，第一要有志，第二要有識(shí)，第三要有恒?！保?］48他說(shuō)，“君子之立志也，有民胞物與之量，有內(nèi)圣外王之業(yè)，而后不忝于父母之生，不愧為天地之完人?！保?］39民胞物與，講的是內(nèi)圣，內(nèi)圣為的又是外王。內(nèi)圣而外王，是曾國(guó)藩所立之志，他之所以有識(shí)，博采眾學(xué);之所以有恒，一生問(wèn)學(xué)不輟一直堅(jiān)持到生命垂危，皆源于這一遠(yuǎn)大的志向。也正是長(zhǎng)期這樣孜孜以求，他才積累了可堪“匡時(shí)救世”、“肩任天下大事”的淵博學(xué)識(shí)和豐富經(jīng)驗(yàn)，以學(xué)問(wèn)建立不朽事功。

曾國(guó)藩還結(jié)合自己的體會(huì)闡明了志向不立的消極影響。曾國(guó)藩在41歲時(shí)自省說(shuō):“我常不能自持，若有所失，我想這大概是志向不能樹(shù)立時(shí)，人就容易放松潦倒，所以心中沒(méi)有一定的努力方向。沒(méi)有方向就不能保持寧?kù)o。志向沒(méi)樹(shù)立，見(jiàn)識(shí)又短淺，想求得心靈的安定就不那么容易了，常在小處計(jì)較，引起小不快，又沒(méi)有時(shí)間加以調(diào)理，久而久之，就是引盜入室了啊!”

1840年以后的七年，曾國(guó)藩一直在翰林院、詹事府擔(dān)任閑散文職，這兩個(gè)部門(mén)無(wú)事可做，但曾國(guó)藩立定大志，他體察到國(guó)家面臨危機(jī)，大量讀書(shū)，廣為交游，留心歷代治亂的經(jīng)驗(yàn)，為日后事業(yè)打下了基礎(chǔ)。而且在自己已是朝中大員時(shí)，仍然拼命讀書(shū)，砥礪于學(xué)，“早起溫經(jīng)，早飯后讀二十三史，下半日閱讀古文，每日共可看書(shū)八十頁(yè)，皆過(guò)筆圈點(diǎn)。”［1］15

意志是決定達(dá)到某種目的而產(chǎn)生的心理狀態(tài)，它與奮斗目標(biāo)緊密相連，是人之所期、意之所主的內(nèi)在心理與行為表現(xiàn)，因此，意志牽動(dòng)著人的理想、抱負(fù)和愿望，決定著人的意向、行為與奮斗方向，推動(dòng)著人們從事某種活動(dòng)的動(dòng)機(jī)。它是讀書(shū)的支柱與動(dòng)力［4］。同曾國(guó)藩一樣，古今學(xué)者都把意志堅(jiān)定看成是學(xué)習(xí)成功的首要條件?？鬃佑谩叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪其志也”，說(shuō)明意志力的強(qiáng)大作用;孫中山指出:“立志是讀書(shū)人最要緊的一件事?！绷⒅緦?duì)學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)、情感、方向、目標(biāo)發(fā)生直接作用，是學(xué)習(xí)達(dá)到成功的先決條件。

但是近觀現(xiàn)在卻很難發(fā)現(xiàn)立定志向埋頭讀書(shū)的人，更多的是“三天打魚(yú)，兩天曬網(wǎng)”。即使在學(xué)習(xí)氛圍最濃、學(xué)習(xí)環(huán)境最好的大學(xué)校園里，也只有在期末考試來(lái)臨時(shí)，才看到人人手捧書(shū)本的情景。讀書(shū)更多的變成了一種應(yīng)試手段，一種被迫而為之的事情，當(dāng)然就談不上有意向、有目的地讀書(shū)了，也就更談不上讀出大學(xué)問(wèn)、大成就來(lái)了。因此，才會(huì)有越來(lái)越多的人發(fā)出“大學(xué)讀完卻什么也沒(méi)學(xué)到”的感慨，才會(huì)在工作中覺(jué)得“書(shū)到用時(shí)方恨少”。21世紀(jì)是終身學(xué)習(xí)的時(shí)代，只有立定志向，才可能學(xué)有所成。

［1］曾國(guó)藩.曾國(guó)藩全集·家書(shū)(一)［M］.長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社，1985.

［2］曾國(guó)藩.曾國(guó)藩全集·文集(第四卷)［M］.長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社，1986:36.

［3］曾國(guó)藩.曾國(guó)藩全集·日記(一)［M］.長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社，1986.

［4］希炳臣.學(xué)習(xí)原理與方法［M］.哈爾濱:哈爾濱工業(yè)大學(xué)出版社，2004:211.

(責(zé)任編輯:喬瑞雪)

K825

A

1001－7836(2010)02－0008－02

2009－11－20

張俊青(1983－)，男，湖北襄樊人，2009級(jí)碩士研究生，從事中國(guó)古代史研究。。