羅艷娟 馬良

（1.河南科技學(xué)院新科學(xué)院人文系 河南新鄉(xiāng) 453003；2.鄭州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 河南鄭州 450000）

轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)與認(rèn)知語言學(xué)對(duì)比

羅艷娟 馬良

（1.河南科技學(xué)院新科學(xué)院人文系 河南新鄉(xiāng) 453003；2.鄭州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 河南鄭州 450000）

轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)和認(rèn)知語言學(xué)之間有相似之處，但它們的哲學(xué)和心理基礎(chǔ)、語言觀、研究目標(biāo)、研究方法等方面有較大的差異，通過兩個(gè)流派的對(duì)比研究，能更清楚地認(rèn)識(shí)其獨(dú)特的特征。

轉(zhuǎn)換生成；認(rèn)知；對(duì)比

一、基本理論

1.轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)是由喬姆斯基在批判結(jié)構(gòu)主義的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的一種語言學(xué)流派，他從對(duì)兒童語言習(xí)得的過程中發(fā)現(xiàn)人類似乎天生就具有語言學(xué)習(xí)的能力，他把這種語言學(xué)習(xí)能力稱作“語言學(xué)習(xí)機(jī)制”。喬姆斯基認(rèn)為語言學(xué)的任務(wù)正是要揭示兒童大腦的初始狀態(tài)和內(nèi)化了的語法規(guī)則，語言研究的最終目標(biāo)就是揭示人腦的實(shí)質(zhì)，即人的認(rèn)識(shí)本質(zhì)，人的本質(zhì)。轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)的語法規(guī)則是由基礎(chǔ)部分和轉(zhuǎn)換部分組成。基礎(chǔ)部分規(guī)則生成句子的深層結(jié)構(gòu)，并對(duì)深層結(jié)構(gòu)進(jìn)行語義解釋。轉(zhuǎn)換部分規(guī)則可把深層結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換為表層結(jié)構(gòu)，對(duì)表層結(jié)構(gòu)進(jìn)行語音說明。轉(zhuǎn)換生成語法是逐漸形成的，從五十年代到八十年代它經(jīng)歷了五種階段：古典理論階段、標(biāo)準(zhǔn)理論階段、擴(kuò)充式標(biāo)準(zhǔn)理論階段、修正的擴(kuò)充式標(biāo)準(zhǔn)理論階段、支配和約束理論階段。這五個(gè)階段表示轉(zhuǎn)換生成語法是在不斷的改進(jìn)、完善和修正自己的理論，使之趨于成熟，這也表明它具有較強(qiáng)生命力。

2.認(rèn)知語言學(xué)是“一門堅(jiān)持體驗(yàn)哲學(xué)，以身體經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知為出發(fā)點(diǎn)，以概念結(jié)構(gòu)和意義研究為中心，尋求語言事實(shí)背后的認(rèn)知方式，并通過認(rèn)知方式和知識(shí)結(jié)構(gòu)等對(duì)語言作出統(tǒng)一解釋的、新興的、跨領(lǐng)域的學(xué)科”。[1]它認(rèn)為人們的語言能力不是先天具有的，而是根據(jù)人們自身的身體體驗(yàn)性的結(jié)構(gòu)中獲得的，認(rèn)知語言學(xué)家們提出了一個(gè)較為人信服的假設(shè)：我們的祖先是從認(rèn)識(shí)自身和空間開始認(rèn)識(shí)世界的，因此身體的部位和空間概念是我們形成若干其他概念和抽象概念的兩個(gè)主要基礎(chǔ)，它們成為人類原始思維的出發(fā)點(diǎn)，從而逐步發(fā)展出我們的推理能力、語義系統(tǒng)和知識(shí)體系，所以他們根據(jù)對(duì)世界的經(jīng)驗(yàn)、感知和概念化的方法來研究語言。認(rèn)知語言學(xué)可分為第一代認(rèn)知科學(xué)和第二代認(rèn)知科學(xué)，兩個(gè)階段的分界線是是否以體驗(yàn)哲學(xué)為哲學(xué)基礎(chǔ)，第一代的認(rèn)知語言學(xué)和轉(zhuǎn)換生成語法的哲學(xué)基礎(chǔ)相同，都是迪卡爾的哲學(xué)和形式主義哲學(xué)加以綜合的混合哲學(xué)，第二代的認(rèn)知語言學(xué)是體驗(yàn)哲學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。

二、比較差異

轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)和認(rèn)知語言學(xué)都研究人的心智，研究人的思維過程和認(rèn)知策略，都認(rèn)為通過研究語言來了解人類的心智，只不過對(duì)于心智的來源、表征方法、研究的內(nèi)容、得出的結(jié)論等方面不同而已。喬姆斯基是一個(gè)唯理論主義者，他認(rèn)為理性、抽象思維是知識(shí)的源泉和真理的標(biāo)準(zhǔn)，人類在獲得知識(shí)方面起決定作用的不是外界刺激和周圍的環(huán)境，而是人的內(nèi)在心理機(jī)制。所以他自己也認(rèn)為自己是認(rèn)知語言學(xué)家，但喬姆斯基是否是真正的認(rèn)知語言學(xué)家呢？答案是肯定的，他不是認(rèn)知語言學(xué)家，認(rèn)知語言學(xué)和他創(chuàng)立的轉(zhuǎn)換生成語法有很大的差異。

1.哲學(xué)和心理基礎(chǔ)的差異。以喬姆斯基為代表的轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是迪卡爾哲學(xué)（主要是二元論、天賦論）和形式主義哲學(xué)混合的一種哲學(xué)，心理學(xué)基礎(chǔ)是心智主義。他們信仰理性主義，其本質(zhì)在于它認(rèn)為知識(shí)從一開始就是內(nèi)在的，學(xué)習(xí)不過是學(xué)會(huì)識(shí)別已經(jīng)存在于我們頭腦中的東西并把它表述出來，這與外界沒有多大關(guān)系。理性主義認(rèn)為：人的基本知識(shí)是以理性為基礎(chǔ)的，真理是通過理性分析得到的。

認(rèn)知語言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是體驗(yàn)哲學(xué)，其心理學(xué)基礎(chǔ)是基于體驗(yàn)性心智主義、建構(gòu)論、神經(jīng)學(xué)為基礎(chǔ)的連通論。認(rèn)知語言學(xué)并不反對(duì)喬姆斯基的心智主義，但反對(duì)把語言是為自治的系統(tǒng)、天賦的能力、符號(hào)的表征。他們以人類的身體體驗(yàn)為基本的出發(fā)點(diǎn)來研究范疇、概念、心智、認(rèn)知和語言。體驗(yàn)哲學(xué)主要原則是心智的體驗(yàn)性，認(rèn)知的無意識(shí)性和思維的隱喻性。體驗(yàn)哲學(xué)是第一代認(rèn)知語言學(xué)和第二代認(rèn)知語言學(xué)的分水嶺，也是區(qū)別于轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)的主要特征。

2.語言觀的差異。哲學(xué)觀的差異就決定了語言觀的差異，轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)是從理性主義的角度看語言的，他們把語言看成天生存在于人的大腦中的，人類天生就有語言能力。在人類的大腦中，先天就存在著一部“普遍語法”它包含了人類一切所共有的特點(diǎn)，是一切人類語言必須具有的原則、條件和規(guī)則系統(tǒng)，因此語言就是一組有限的規(guī)則和原則。語言研究的目的就是要解釋這些具有聲稱能力的原則和規(guī)則。喬姆斯基還區(qū)分了語言能力和語言表現(xiàn)。語言能力是指說話者對(duì)語言體系的了解，具備語言能力的人就可以造出無限多的句子。而語言表現(xiàn)指的是一個(gè)人的具體語言行為。另外轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)認(rèn)為語言是一個(gè)自治的系統(tǒng)，原則上獨(dú)立于其他的知識(shí)和認(rèn)知技能；句法是語言的一個(gè)自治系統(tǒng)，以形式特征為基礎(chǔ)；語義可用客觀主義的真值對(duì)應(yīng)論和真值條件論來描述；語言的生成性先于概括性，語言為一個(gè)抽象的符號(hào)系統(tǒng)，必須找出其后有限的普遍形式規(guī)則。

認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為人們通過對(duì)現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)和認(rèn)知，形成了自己的范疇、概念、推理、語義，進(jìn)而形成了語言，現(xiàn)實(shí)是人類認(rèn)知的基礎(chǔ)，具有決定作用，在現(xiàn)實(shí)與語言之間存在認(rèn)知這一中介，現(xiàn)實(shí)是通過認(rèn)知才形成語言的。這就表明他們認(rèn)為語言能力不是先天存在于人的大腦中的，而是人們通過對(duì)現(xiàn)實(shí)的了解、認(rèn)識(shí)后才形成的。語言不是一個(gè)自治系統(tǒng)，它是客觀現(xiàn)實(shí)、生理基礎(chǔ)、身體經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知加工等多種因素綜合的結(jié)果，對(duì)語言的描寫必須參照人的一般認(rèn)識(shí)規(guī)律，這才有較大的解釋力和說服力。認(rèn)知語言學(xué)家強(qiáng)調(diào)意義的重要性，意義是認(rèn)知語言學(xué)的中心，并認(rèn)為語言的意義不限于語言的內(nèi)部，而是來源于任何客觀世界互動(dòng)的任職，來源于使用者對(duì)世界和文本的理解。轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)強(qiáng)調(diào)形式主義語言學(xué)，而認(rèn)知語言學(xué)則認(rèn)為語言是功能主義的，它的存在對(duì)研究人類自身的認(rèn)知系統(tǒng)和心理有重要作用。認(rèn)知語言學(xué)并不認(rèn)為世界上存在“普遍語法”，它認(rèn)為語法結(jié)構(gòu)和語義結(jié)構(gòu)因語言的不同而存在較大差異。

認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為語言能力是表達(dá)概念和認(rèn)知功能的全部能力，因此能被語言表達(dá)的概念范圍是人類語言能力的一部分。在任何語言中不管用什么表達(dá)方式，都是人類語言能力的一部分。喬姆斯基把語言能力縮小限定在語言的正確形式部分，而認(rèn)知語言學(xué)則從最寬的角度講任何語言的任何部分所涉及到的，都視為語言能力。

3.語言研究目標(biāo)的差異。喬姆斯基認(rèn)為，語言研究的目的就是要發(fā)現(xiàn)說話者對(duì)其母語所默認(rèn)的規(guī)則體系。簡單地說，轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)有兩個(gè)目標(biāo)：一是要確切地描述人的語言能力，并解釋語言生成和理解過程中的認(rèn)知及心理過程；二是要發(fā)現(xiàn)人類大腦的初始狀態(tài)，解釋大腦中內(nèi)在的語法規(guī)則，形成有關(guān)兒童語言習(xí)得的理論，并最終發(fā)現(xiàn)人類大腦的本質(zhì)。喬姆斯基認(rèn)為：語言理論應(yīng)該把語言是用種內(nèi)在的、直覺的語言知識(shí)和語言能力表述出來并解釋其原理，同時(shí)還應(yīng)該預(yù)測所有潛在的可能的句子；語言理論應(yīng)該具有解釋力，可以像數(shù)學(xué)公式那樣一步一步的推導(dǎo)出來。語言研究的最終目標(biāo)就是揭示人腦的實(shí)質(zhì)，即人的認(rèn)識(shí)本質(zhì)，人的本質(zhì)。

認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為，語言形式反映人們對(duì)世界的認(rèn)知方式和內(nèi)在的認(rèn)知機(jī)制，語言形式相對(duì)于人們的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)、認(rèn)知方式、概念框架、語義系統(tǒng)以及客觀世界來說，應(yīng)該是有理可據(jù)的。這些形式有心理、生理、認(rèn)知等諸多方面的動(dòng)因，因此認(rèn)知語言學(xué)的研究目標(biāo)是深入探索符號(hào)形式與所指意義之間的相似性的聯(lián)系，努力解釋語言交際過程中的一般認(rèn)知機(jī)制和規(guī)律。認(rèn)知語言學(xué)不僅要解釋語言現(xiàn)象，闡述語言和認(rèn)知的關(guān)系，而且要盡力作出統(tǒng)一的解釋。轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)從表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)方面來分析句子和話語，而認(rèn)知語言學(xué)盡量簡化和統(tǒng)一方法，嘗試尋找適合分析語言各個(gè)層面的幾種基本的認(rèn)知方式，來最終揭示語言背后的認(rèn)知機(jī)制和規(guī)律。

4.研究方法的差異。不同的語言觀和研究目標(biāo)，必然導(dǎo)致兩個(gè)流派的研究方法的不同。轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)主要采取由抽象到具體的假設(shè)----演繹法。喬姆斯基認(rèn)為這種方法具體應(yīng)用在兩個(gè)層面上進(jìn)行炒作。首先，語言學(xué)家應(yīng)構(gòu)思出一個(gè)關(guān)于語言結(jié)構(gòu)的假設(shè)，也就是普通語言學(xué)理論，這條理論可以被具體語言的語法檢驗(yàn)；其次，每一種這樣的語法都應(yīng)該是關(guān)于普通語言學(xué)的假設(shè)。在具體的語言分析中，喬姆斯基采用邏輯和數(shù)學(xué)的方法，把語言描寫高度形式化。無論是論證或描述，轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)都要像數(shù)學(xué)那樣運(yùn)用一些公理和共識(shí)，一步一步地推導(dǎo)。

認(rèn)知語言學(xué)是根據(jù)對(duì)世界的經(jīng)驗(yàn)、感知和概念化的方法來研究語言的，客觀世界是形成認(rèn)知的基礎(chǔ)，語言是對(duì)客觀世界認(rèn)知的結(jié)果，是對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行概念化后的符號(hào)表達(dá)。他們不僅從語言內(nèi)部、心智的內(nèi)部對(duì)語言進(jìn)行統(tǒng)一性的解釋，還試圖從心理、生理、社會(huì)、文化、交際等角度對(duì)語言作出全面的合理的解釋。因?yàn)檎J(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為語言不是一個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)，它是客觀現(xiàn)實(shí)、生理基礎(chǔ)、心智作用、社會(huì)文化等多種因素綜合作用的結(jié)果，對(duì)語言的研究和解釋就必須參照人一般認(rèn)知規(guī)律和社會(huì)文化、民族心理、交際等多方面的因素。

三、結(jié)語

通過以上分析，我們可以清楚地認(rèn)識(shí)到，轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)和認(rèn)知語言學(xué)有相同之處，他們都研究人們的心智，都對(duì)心理語言學(xué)有很重要的影響。轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)對(duì)人類語言的本質(zhì)提出了大膽的設(shè)想，在語言分析方面，揭示了語言的歧義、同義和非連續(xù)成分等現(xiàn)象，創(chuàng)造了一套嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)學(xué)化、形式化的描寫體系，這一切時(shí)的轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)自誕生以來一直保持著向前的動(dòng)力。但我們應(yīng)該看到這種語言學(xué)派遠(yuǎn)沒有達(dá)到自己的理論目標(biāo)，如：有限狀態(tài)的語法能否描寫自然語言？語言描寫能夠反映兒童語言系統(tǒng)的過程？這些問題還沒有得到解決。認(rèn)知語言學(xué)是在繼承和批判轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)的基礎(chǔ)上形成的一個(gè)新興的語言學(xué)流派，它以體驗(yàn)哲學(xué)為基礎(chǔ)，對(duì)整個(gè)人類語言背后的認(rèn)知規(guī)律和原則，從語言內(nèi)部、心智內(nèi)部，和外部的社會(huì)文化，交際、民族心理等方面對(duì)語言作出統(tǒng)一性的解釋。這使認(rèn)知語言學(xué)成為一種解釋性的科學(xué)。之所以它的解釋能力較強(qiáng)，使認(rèn)知語言學(xué)一直就有強(qiáng)勁的生命力，也使之成為近十年來研究的熱門話題。但認(rèn)知語言學(xué)也有不足之處，如理論建設(shè)有待進(jìn)一步完善，目前的研究仍然處于理論論證和試驗(yàn)嘗試階段，缺乏完整的、獨(dú)立的方法論；認(rèn)知語言學(xué)作為新的語言學(xué)研究方法，還處于初始階段，缺乏整齊劃一的分析模式，對(duì)待認(rèn)知語言學(xué)理論與思想的理解人是可能存在一些不足之處或誤區(qū)，需要我們重新認(rèn)真對(duì)待該門學(xué)科進(jìn)行細(xì)致的思考，真正的領(lǐng)悟其思想精髓；在學(xué)術(shù)研究中有盲目信奉“認(rèn)知”的現(xiàn)象，不管什么研究只要與“認(rèn)知”扯上關(guān)系的，都加“認(rèn)知”二字，我們應(yīng)該避免這種不良的研究風(fēng)氣。

注釋：

[1]王寅.認(rèn)知語言學(xué)探索[M].重慶出版社，2005.

[1]呂可紅，王玉英.認(rèn)知語言學(xué)探究——現(xiàn)代語言學(xué)的科學(xué)方法論[J].長春理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2003（1）.

[2]牛立偉.認(rèn)知語言學(xué)在中國——中國認(rèn)知語言學(xué)研究十年調(diào)查與分析[J].四川外語學(xué)報(bào)，2005（3）.

[3]黎正，馮世梅.心理語言學(xué)、認(rèn)知語言學(xué)與語用學(xué)的相互解釋初探[J].教育理論與實(shí)踐，2006（1）.

[4]董革非.結(jié)構(gòu)主義與轉(zhuǎn)換生成語法的對(duì)比研究[J].東北大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2004（6）.

There are similarities between the Transformational generative linguistics and Cognitive linguistics,but theirPhilosophical and psychological foundations, View of language, research objectives, research methods have greater differences. Through comparative studying two schools’ differences,we can have clearer understanding of their unique characteristics.

Transformational generative linguistics; Cognitive linguistics; Comparative Study

羅艷娟（1982-），女，河南新鄉(xiāng)人，河南師范大學(xué)文學(xué)碩士研究生，河南科技學(xué)院新科學(xué)院人文系助教，研究方向：詞匯與文化。

2010-06-12