馬筱

（淮南師范學(xué)院 美術(shù)系，安徽 淮南 232001）

從漢畫像中的人物圖像看漢代人的審美意識(shí)

馬筱

（淮南師范學(xué)院 美術(shù)系，安徽 淮南 232001）

漢人物圖像藝術(shù)滲透著漢代人的審美心理，它所表現(xiàn)的藝術(shù)世界展示出兩種意識(shí)結(jié)構(gòu)：儒家審美意識(shí)和道家審美意識(shí)。

漢人物圖像；儒家；道家

國內(nèi)學(xué)術(shù)界常任俠[1]5和顧森先生[2]1認(rèn)為漢畫像包括漢畫像石、磚、壁畫、帛畫等的圖像資料。漢畫像作為藝術(shù)的“精靈”，它既保存有精神傳統(tǒng)的活力，又是我們民族性格和生活方式的形象描繪，也是我們民族文化意蘊(yùn)的結(jié)晶體。漢畫像通過大量的人物畫，直接、有力地把漢代民族深層心理活動(dòng)刻畫在石塊或磚上了，漢人物圖像和古希臘雕刻一樣都是人性的完善，力量和美的化身，表達(dá)了生命的價(jià)值和尊嚴(yán)。作為漢畫像主要題材的人物（漢代社會(huì)中的各種實(shí)在人物、歷史與傳說人物、虛擬的神話與鬼怪人物），值得研究和探討。對(duì)漢代那些反映人生境界的人物圖像進(jìn)行一次系統(tǒng)深入的鉤稽和整理,并通過對(duì)相關(guān)思想行為的分析,將有助于我們解讀漢代人的審美觀念。

漢人物圖像可以讓我們透視漢代人的審美心理。漢畫像作為喪葬習(xí)俗的產(chǎn)物，它隱含了漢代人的群體習(xí)俗理念以及信仰等精神意識(shí)，更確切地說，它是一個(gè)包含了漢代人的“知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、習(xí)俗”的復(fù)合載體。

漢人物圖像所表現(xiàn)的藝術(shù)世界，為我們展示出兩種意識(shí)結(jié)構(gòu)。

一、儒家審美意識(shí)

漢畫像中的人物圖像為我們展示出儒教政治和倫理體制。儒家美學(xué)是孔子開創(chuàng)的，以仁學(xué)為哲學(xué)基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體審美追求與社會(huì)政治倫理規(guī)范。山東為孔孟故里,兩漢崇儒之風(fēng)最盛。

漢畫像在山東、陜西、河南、四川、江蘇等省屢有出土，從目前的出土情況來看，漢畫像中的人物圖像多以儒家經(jīng)典為主題，并且儒家的主題在山東極其流行。這類畫像最好的一個(gè)例子是山東嘉祥武梁祠畫像。其東、西、南三壁,一面石壁就雕刻有孝子故事10余個(gè)、歷史人物以百計(jì)。如西壁由上至下,第三層刻曾母投杼、閔子騫失棰、老萊子娛親、丁蘭供木人等孝子故事；第四層刻曹子劫桓、專諸刺吳王、荊軻刺秦王等歷史故事；東壁第四段刻要離刺慶忌的故事……。從總體上看，武梁整個(gè)祠堂東西壁與后壁畫像內(nèi)容以歷史上的俠義烈士、孝子、節(jié)女、圣賢明君和事關(guān)興亡的歷史故事或傳說為主，這應(yīng)是與當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣上普遍重視以古為鑒，以惡為戒，以善為師的倫理訴求相一致的?！拔淞红舢嬒竦脑O(shè)計(jì)意圖十分明顯：墻面上的畫像旨在向人們宣揚(yáng)體現(xiàn)儒家最高道德水準(zhǔn)的歷史人物，而這些儒家道德構(gòu)成了漢代人社會(huì)行為的基本準(zhǔn)則?！盵3]183因此說這種人物圖像的觀念意義，在于它是作為一種直接服務(wù)于儒學(xué)教化功能需要的繪畫樣式，顯然這類人物圖像體現(xiàn)了漢代人儒家理性主義的審美心理。

按照儒家忠孝節(jié)義的原則安排墓室畫像的,還可舉和林格爾漢代墓室壁畫。墓中室的南、西、北三壁繪制表現(xiàn)儒家忠孝節(jié)義的畫像也有80余幅，且都標(biāo)注有榜題，至今尚可辨者，南壁計(jì)有：二桃殺三士、伍子胥逃國、勇士孟賁、俠客要離。西壁計(jì)有：閔子騫、曾參孝母、許穆夫人。北壁計(jì)有:丁蘭、邢渠、冉伯牛、代趙夫人、慈母、仁姑、秋胡戲妻、孫叔敖母。[4]35-40此類畫像內(nèi)容在全國各地漢畫中也有呈現(xiàn)。舉例來說，唐河針織廠漢畫墓一共出土了74塊畫像石，除裝飾圖案外，反映儒家思想內(nèi)容的圖像就有50幅。[5]26-32上述有關(guān)世俗道德的故事大致可分成四個(gè)體系：第一，描寫君臣關(guān)系的忠貞。漢人物圖像中，有關(guān)君臣關(guān)系的故事主題有荊軻故事；曹沫故事、專諸故事、藺相如故事、豫讓故事、攝政故事。第二，描寫父子關(guān)系的子和孝。表現(xiàn)父子關(guān)系的故事主題有董永故事、曾子故事、閔子騫故事、老萊子故事、丁蘭故事、柏榆故事、二州孝人故事、義漿羊公故事。第三，描寫夫婦關(guān)系的貞節(jié)。反映夫婦關(guān)系的故事主題有梁高故事、秋胡戲妻故事、京師節(jié)女故事。第四，兄弟關(guān)系。反映兄弟關(guān)系的故事有朱明故事、梁節(jié)姑姊故事。這些反映儒家忠孝節(jié)義道德準(zhǔn)則的人物畫像的存在,體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的道德追求。

通過上述的圣賢、君子、孝子、烈女等人物圖像可以看出，儒教是作為統(tǒng)治階級(jí)特有的普遍教養(yǎng)存在的。用這些具有儒教勸戒主義味道的歷史人物故事畫像來教育時(shí)人，突出地體現(xiàn)了漢代人“成教化，助人倫”的儒家功能審美意旨。

漢畫像中的人物圖像還有大量表現(xiàn)宴飲樂舞[6]95、百戲、庖廚、車騎出行的畫面。從表面上看這些畫面似乎與儒家美學(xué)思想掛不上鉤。但從本質(zhì)上來看，它卻與儒家倡導(dǎo)的孝親倫理的美學(xué)精神有著極深的淵源關(guān)系。漢畫像本身就是漢代舉孝廉、崇厚葬之風(fēng)的產(chǎn)物。漢代由于讖緯迷信思想彌漫朝野，人們相信靈魂不滅，認(rèn)為死亡只是原有生活的延續(xù)，再加上歌功頌德的習(xí)俗，于是活著的人希望死者到另一個(gè)世界后，生命長存，可以享受其生前所夢(mèng)幻的可望可即的理想生活模式，體現(xiàn)了生者的至孝之心。事實(shí)上這是儒家思想中孝道對(duì)社會(huì)的深刻影響，更使得這些人物圖像具有獨(dú)特的儀式功用和宗教信仰內(nèi)涵。

二、道家審美意識(shí)

漢代最高統(tǒng)治者雖然奉行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政治主張，但獨(dú)尊儒術(shù)的體制并沒能真正實(shí)現(xiàn)，實(shí)際上是以儒家為主融合了道、法、神仙方術(shù)等多家思想，因此我們?cè)跐h畫像里看到了大量崇尚道家黃老思想的圖像，與道家思想相關(guān)的升仙主題在四川畫像中占據(jù)優(yōu)勢(shì)，如羽化升仙，祈求長生不死，西王母東王公是四川石棺畫像的流行題材。

從這些題材來看，漢代人常通過羽化升仙的藝術(shù)形式，展現(xiàn)一種人生幸福的理想模式。個(gè)人羽化升仙更是漢畫像常出現(xiàn)的母題，圖像中洋溢著升仙成道的歡樂氣氛，人和動(dòng)物無不處于飄逸灑脫狀態(tài)，毫無悲哀痛苦之感。請(qǐng)看那些身披羽翼、纖小輕盈的羽人是那樣酷愛自由，他們成了漢代人的化身，自由嬉戲飛翔在神仙世界里，這個(gè)神仙世界就是漢代人心中自由的精神世界；掌握長生不死之藥的西王母與東王公坐于“懸圃”之上，下有玉兔搗藥，這個(gè)看似平淡簡(jiǎn)單的畫面卻包含了漢代人祈求長生不死的強(qiáng)烈心愿。透過這些粗獷樸實(shí)、線條優(yōu)美生動(dòng)的繪畫和它所處的墓室建筑特征，從畫像內(nèi)表現(xiàn)出的陰陽觀、長生術(shù)、辟邪和神仙思想中,可深切地感受到兩漢時(shí)期與我國古老的民間信仰有著密切聯(lián)系的道家文化的廣奧和真實(shí)存在。漢代，方仙道盛行，自上層統(tǒng)治階級(jí)到普通百姓，在祈求長生成仙的同時(shí),對(duì)于親近人的死亡，亦均希望并相信其靈魂升仙。升仙畫像圖所表現(xiàn)的對(duì)神仙世界的憧憬，不是哪一個(gè)具體人的，而是整個(gè)民眾的意識(shí)。漢畫像雖出現(xiàn)在貴族和富商的墓葬中，但從其形成來看，它不是個(gè)人意識(shí)行為，而是群體的意愿和生活習(xí)慣，因?yàn)樗l(fā)生于民間，是民間工匠所為，由集體創(chuàng)作，在民間流傳，代表了民間的真實(shí)思想。又由于漢畫像本質(zhì)上屬于民間藝術(shù)[2]2，所以這些圖像的思想和行為反映出濃郁的民間色彩。因此就這兩點(diǎn)來說，漢畫像體現(xiàn)了民間世俗階層的審美意識(shí)。

事實(shí)上把羽化升仙內(nèi)容與那些反映仁義禮智信內(nèi)容的人物畫像共置一墓或一祠堂之中的本身（四川畫像中，儒家故事與升仙題材并行不悖，相輔相成。我們?cè)谖淞红舢嬒裰幸舶l(fā)現(xiàn)這種二元性表現(xiàn)）就說明當(dāng)時(shí)漢代人是儒道兩種情結(jié)。可見，儒道相糅的哲學(xué)深深影響著漢代人的心理，漢人物畫像正是這種心理的表現(xiàn)。正如李澤厚所說：“盡管儒家和經(jīng)學(xué)在漢代盛行，成人倫助教化，懲惡揚(yáng)善，被規(guī)定從文學(xué)到繪畫的廣大藝術(shù)領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)功利職責(zé)，但漢代藝術(shù)的特點(diǎn)卻恰恰是，它并沒有受這種儒家狹隘的功利信條的束縛，剛好相反，它通過神話跟歷史，現(xiàn)實(shí)和神，人與獸同臺(tái)演出的豐滿的形象畫面，極有氣魄地展示了一個(gè)五彩繽紛、琳瑯滿目的世界。 ”[7]73

三、小結(jié)

藝術(shù)是社會(huì)生活的折光，特定時(shí)期的藝術(shù)反映著特定歷史時(shí)期的精神面貌。在漢代人看來,漢畫像中的人物圖像，是人們?cè)诔绨菡鞣?、追求事功、喜好享樂價(jià)值觀的影響下生命精氣的流露,是儒家“為政以德”、“天下歸仁”、“可使有勇”、歡樂祥和理念的體現(xiàn)。它在包含豐富的道德內(nèi)涵之同時(shí),也超越了單純的道德層面，彰顯著一個(gè)偉大時(shí)代的精神氣魄。漢人物圖像所表現(xiàn)出的以辟邪升仙為基本宗旨的道教審美意識(shí)，是兩漢時(shí)期一定的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等綜合因素在人類意識(shí)形態(tài)觀念上的反映，通過繪畫創(chuàng)作這種無聲的語言完整地表達(dá)出來。兩漢時(shí)期，有著深厚復(fù)雜文化背景的靈魂不滅與神仙思想，已成為人類在強(qiáng)大的社會(huì)力量和無法控制的超自然力量面前因恐懼心理產(chǎn)生的思維空白的最合適的填充劑，具有十分廣泛的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。所以漢人視墓穴就決不是簡(jiǎn)單的墓主人肉體的存放場(chǎng)所，刻繪在墓室建筑材料上的一幅幅與仙有關(guān)的漢畫像從某種意義上來說就是墓主人升入仙國和在仙鄉(xiāng)勝景中的活動(dòng)描述，它使升仙這種神圣誘人的人生歸宿方式理想圓滿化。

因此說，漢畫像中的人物圖像彰顯的漢代民間群體的思想信仰與習(xí)俗禮儀內(nèi)容透視了漢代人的審美心理。

[1]中國美術(shù)全集繪畫編18·畫像石畫像磚[M].上海：上海人民美術(shù)出版社，1988

[2]顧森．中國漢畫圖典[M]．杭州：浙江攝影出版社，1997

[3][美]巫鴻.禮儀中的美術(shù)[M]．鄭巖譯.北京：三聯(lián)書店，2005

[4]內(nèi)蒙古文物工作隊(duì),內(nèi)蒙古博物館.和林格爾發(fā)現(xiàn)一座重要的東漢壁畫墓[J].文物，1974，（1）

[5]周道，李文華.唐河針織廠漢畫像石墓的發(fā)掘[J].文物，1973，（6）

[6]李發(fā)林.山東漢畫像石研究[M]．濟(jì)南：齊魯書社，1982

[7]李澤厚．美的歷程[M]．北京：文物出版社，1981

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1009-9530（2010）05-0079-02

2010-07-10

馬筱(1978-)，女，安徽碭山人，淮南師范學(xué)院美術(shù)系教師，碩士，主要從事美術(shù)教育與創(chuàng)作研究。