王文明, 徐載娟, 景 成, 王鐵環(huán), 劉景慧

(懷化學院工商管理系,湖南懷化418008)

托口古鎮(zhèn)地處湖南省洪江市西部、渠水匯沅入口兩岸,是沅江上游第一個古水運碼頭,自古以來為中國中東部地區(qū)進入大西南的水陸交通咽喉,商賈云集。漢唐直至明清,這里作坊文化、木幫文化、古商貿(mào)文化、巫儺文化等民俗文化傳承久遠、厚重奇特。因托口電站大壩即將截流蓄水,該鎮(zhèn)將集體搬遷。搶救、保護該鎮(zhèn)民俗文化,特別是搶救該地民俗文化空間迫在眉睫。鑒此,我們課題組成員先后于2007年12月18-24日、2008年7月16-23日、2008年10月3-6日、2009年5月26-29日對托口古鎮(zhèn)的民俗文化做了比較全面系統(tǒng)的深入調(diào)查。

一、托口古鎮(zhèn)民俗文化的構(gòu)成

經(jīng)過反復調(diào)查,我們發(fā)現(xiàn)托口古鎮(zhèn)有著豐厚奇特的生產(chǎn)生活習俗文化,古商貿(mào)習俗文化,建筑習俗文化,巫儺文化、楊公文化以及大量民間歌舞戲曲等等。

(一)地方特色濃郁的眾多生活習俗文化 一是楊公廟會,七月半鬼節(jié)、端午節(jié),以及春節(jié)、元宵、中秋、重陽、除夕等節(jié)會文化。二是洗三朝、滿月酒、周歲酒、壽慶禮儀、婚嫁習俗、喪葬習俗等人生習俗文化。三是日常生活中的辣、臘、酸等特征的菜肴文化和接人待客的酒文化與茶文化等等。

(二)神靈信仰型生產(chǎn)習俗文化 如祭農(nóng)神、祭土地神、祭五谷神的開秧門習俗文化等等。生產(chǎn)習俗文化中有一大批非常珍貴的生產(chǎn)技藝,如洪油制作技藝、竹編技藝、石刻技藝、木雕技藝、紙扎技藝、剪紙技藝、刺繡技藝、木工技藝、鐵工技藝、粉絲加工技藝、菜疏加工技藝、釀酒技藝等。

(三)古商貿(mào)文化是托口古鎮(zhèn)的奇葩 托口古鎮(zhèn)古商貿(mào)文化構(gòu)成復雜。一是碼頭文化。托口古鎮(zhèn)有“九街十八巷,一巷一碼頭”之說,現(xiàn)存的碼頭有萬壽宮碼頭、郭家碼頭、新街碼頭、楊公廟碼頭、豐家碼頭、鄭家碼頭等等。便利的水運條件,使此地成為古代重要的貨物集散中心,形成了大量剛勁有力、節(jié)奏感強的裝卸號子、收纜號子、扎排號子等厚重的碼頭文化。二是油號文化。明代至民國,托口一直是沅水上游洪油生產(chǎn)加工基地,至今,這里還保存著榨油作坊和油號遺址,如中國桐油經(jīng)營巨商劉同慶的“中國油脂公司”遺址、劉安慶油號、大昌豐油號遺址。這些遺址承載著千百年來托口人收購桐籽、榨取和制作洪油的勞作信息和獨特的洪油制作技藝,承載著洪油制作者的勞作關系和人際情感,承載著當年榨油行業(yè)的繁華與洪油貿(mào)易的信息。三是木行文化。沅水流域從古至今是我國的木材出產(chǎn)地。沅水上游是我國楠木、櫸木、杉木的重要生產(chǎn)地。這里的杉木有馳名中外的“苗木”、“州木”和“廣木”。苗木出于貴州清水江流域,廣木產(chǎn)于會同,州木產(chǎn)于靖州、通道。這些優(yōu)質(zhì)木材通過清水江、渠水匯集托口,改成大排外運。所以托口自古以來就是沅水流域重要的木材集散地和大型的木業(yè)貿(mào)易中心。著名的木行有楊家木行、趙家木行、禹家木行、肖貴生木行、黃三有木行、賀益泰木行、袁春軒木行等等。眾多木材客商在木行里進行木材交易,這里的木行經(jīng)濟人從中調(diào)停,一口喊斷千金價。由此形成木材收集、木材交易的木行文化。四是會館文化。這里曾經(jīng)有廣東會館、江西會館、三府會館等大型商業(yè)會館,來自相應地區(qū)的客商在這里共商大事,交流感情,形成眾口托金的會館文化。五是商貿(mào)服務文化。如客棧文化、煙館文化和青樓文化等。

(四)建筑習俗文化 一是古商貿(mào)建筑文化。它通過青石板碼頭、青石板街道,馬頭墻的上寢下店、后坊前店的店鋪木樓、臨江吊腳樓、油號樓和木行樓等商號樓宅及其他建筑物表現(xiàn)出來。體現(xiàn)出務實古樸的古代南方水碼頭的建筑文化意蘊。二是民居建筑文化。這里既有豪華的別墅樓群,也有古鎮(zhèn)市民的普通宅居樓。普通居民建筑追求店、坊、寢結(jié)合,封火墻互相隔開的自成一統(tǒng)的獨家院落。不少街巷民居建筑為窨子樓,有身份地位的官宦富豪則修建別墅?，F(xiàn)存的錫厚別墅和青蓮別墅仍不失往昔的尊榮與富貴。有許多富戶豪宅除了用封火墻防護自家院落外,還把院落大門修成碉樓,家丁守護,以防盜匪搶劫。鎮(zhèn)郊民宅有不少走馬轉(zhuǎn)角樓、吊腳樓[1]。三是公用建筑文化。如碼頭、街巷、會館、宗祠等建筑文化等。

(五)民間信仰文化是托口古鎮(zhèn)民俗文化中的又一亮點[2]一是巫儺文化。表現(xiàn)形式有：祭儺神、還儺愿、放河燈、唱儺戲、表演儺技等,驅(qū)鬼除邪,祈求風調(diào)雨順、五谷豐登、六畜興旺、子孫發(fā)達、國泰民安,帶有濃厚的宗教色彩。二是楊公神信仰文化。托口現(xiàn)有多處楊公廟,人們對楊公神頂禮膜拜。放排、行船、賽龍舟等活動都要祭楊公,祈求他的保佑。形成了“楊公祭”的祭祀儀式和“降楊公”的表演戲曲。當?shù)鼐用駛髡f楊公是托口人,他死后顯靈,老百姓有求必應。所以人們尊奉為神。到處立廟祭祀,事事時時祈求楊公神護佑。這種信仰積淀成楊公廟會的重大節(jié)會和祭楊公賽龍舟的重大賽事活動,形成極富地方特色的楊公信仰文化。三是祖先神靈信仰的宗祠文化。托口鎮(zhèn)有八大宗祠。托口人祖先神靈意識和宗族意識非常強烈。同宗族的人每年清明時節(jié)都要在祠堂祭祀宗族祖先,然后掃墓掛清。外地的族人不遠千里趕至托口聚會祭祀。四是土地神信仰、道教、佛教、基督教神靈信仰等等。

(六)民間藝術多種多樣 一是豐富的民間神話傳說與故事,如盤古神話,盤古傳說,盤古故事,伏羲女媧的傳說,張果老的傳說,楊泗將軍的傳說等。二是大量的民間戲曲,其中儺戲、陽戲、漢戲等。托口的漢劇團在懷化市頗有名氣。三是民間歌謠,有“打燈”、“沅江號子”、“山歌”、“車子燈”、“大歌”、“酒歌”、“勸世歌”、“情歌”等。四是獨特的民間器樂。托口人自制嗩吶,嗩吶有長有短,有大有小,兩人可配合交互換手一起吹,可吹奏曲子200多首,極富地方民族特色。還有蘆笙歌舞、鬧年鑼鼓等等。

二、托口古鎮(zhèn)民俗文化的特點

(一)種類多樣,分布集中 托口古鎮(zhèn)匯集了巫儺文化、古商貿(mào)文化、作坊文化、歌謠、戲曲、舞蹈等多種多樣的民俗文化。油榨作坊、會館、碼頭、祠堂、木行、油號、別墅等民俗文化空間載體多集中分布在古鎮(zhèn)街巷。

(二)歷史悠久,保存完整 幾千年來托口古鎮(zhèn)依托便利的水路與豐富的資源不斷發(fā)展。據(jù)史料記載,古鎮(zhèn)建制已有1400多年歷史,唐貞觀八年至北宋元豐初年為朗溪縣治,宋元豐三年置托口砦。明末清初,這里商旅輻輳,百工云集,沅水上游的大量木材在此匯集,發(fā)展為清水江下游最大的木材集散地與最大木業(yè)貿(mào)易中心。沅水上游的桐籽在此加工,制成洪油,有“油號起源,木商搖籃”之稱。雍正年間,改土歸流后,八大油號匯集托口,建油榨作坊四十八家,20世紀20年代,托口已形成“九街十八巷”的繁華局面。

古鎮(zhèn)“九街十八巷”、“九碼頭”等歷史文化空間載體,雖有損毀,但大都保存完整,仍可尋覓本鎮(zhèn)千年的古風古韻。

(三)形式獨特、內(nèi)涵豐富 這里的龍舟賽,不是祭屈原也不是祭盤古,而是祭楊公;這里的陽戲在唱腔、表演技巧、角色安排等方面不像張家界的陽戲,也不同于安江陽戲,有著自己的獨特之處;這里的油榨作坊不是1人、2人、3人、4人協(xié)同榨油,而是8人合作撞桿榨油;這里的建筑既有漢族特色又有侗族、土家族的風格,還有本地的窨子屋。

這里的民俗文化內(nèi)涵豐富,既滲透著當?shù)鼐用駳v代傳承的民間神靈信仰,又滲透著自古以來支配人們心靈的自然觀、人生觀、價值觀、世界觀,滲透著托口人數(shù)千年來的審美意識與傳統(tǒng)美德,體現(xiàn)著托口人多層面的質(zhì)樸之風。

(四)多元融合、精華薈萃 托口古鎮(zhèn)民俗文化是多地域多民族民俗文化薈萃的地方。從產(chǎn)業(yè)和勞作方式看,該鎮(zhèn)村民農(nóng)忙時種田,農(nóng)閑時去放排或當船工,亦農(nóng)亦工。街巷的居民既是商人又是作坊師傅,亦商亦工,有的還兼事農(nóng)耕,農(nóng)工商結(jié)合。從該鎮(zhèn)族別來源看,這里是侗、苗、土家和漢族雜居之地,而且漢化程度較高。苗家與土家族人的民族特征已經(jīng)不太顯著,這里的人口不少是從外地遷入定居下來的,主要來自江西、山西等地。外來人口定居后逐漸本土化。本地侗、苗、瑤居民不斷漢化。這就使該鎮(zhèn)民俗文化呈現(xiàn)漢族、侗族、苗族、土家族、瑤族等多民族融合的特征。從民間信仰看,該鎮(zhèn)居民敬奉楊公神和薩蟒神,同時信仰佛教、道教神靈,有的還信仰上帝,形成以本土神信仰為主的多元神靈信仰共存乃至融合的信仰結(jié)構(gòu)。多元并存且完美融合的特征集中表現(xiàn)在建筑載體上。從建筑類型看,是中原封閉式四合院建筑與江南干欄式建筑的并存與融合,馬頭墻窨子樓就是典型代表。馬頭封火墻仿中原建筑特色,窨子樓體現(xiàn)江南干欄式建筑特色。從布局到裝飾,是漢民族與侗、苗、土家等民族建筑風格的融合。當?shù)厣贁?shù)民族主要為侗族,建筑風格中漢族文化因子與侗族文化因子非常明顯,呈現(xiàn)“漢物質(zhì),侗精神”、“漢做法,侗叫法”等民族文化融合的顯著特征。

多元文化融合之中,有一大批品級很高的文化珍品,一是楊公文化。該鎮(zhèn)各村組都建有楊公廟,鎮(zhèn)區(qū)建有上下兩大楊公總廟,一年四季香火不斷,尤其是端午節(jié)的楊公廟會,盛況空前。楊公祭是該鎮(zhèn)典型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。二是水上號子。這里匯集了沅水號子、清水江號子和渠水號子,其中有搖櫓號子、纖夫號子、排工號子等等,高亢激越,震撼人心。三是民間戲曲歌舞、器樂文化。較為典型的有“打求財”、“散花歌”、“跳喪舞”、長短嗩吶等等。四是巫儺文化。五是建筑文化。

三、托口民俗文化保護與開發(fā)的必要性與可行性

(一)保護和開發(fā)民俗文化是當今時代文化傳承的必然要求 一方面,任何民族、任何時代都有其文化,都必然地要繼承上一代的民俗文化,也必然要將民俗文化傳遞給下一代,這是人類社會歷史發(fā)展的必然趨勢。在傳承民俗文化的當今時代,表現(xiàn)為搶救瀕危性民俗文化,開發(fā)民俗文化的精華。這是時代賦予人們的歷史責任和歷史使命。另一方面,保護和開發(fā)民俗文化是人類生存發(fā)展的必然要求。民俗文化作為民族民間的習慣性社會事象,本質(zhì)上是特定地域人們的活動方式及其創(chuàng)造成果的總和。從動態(tài)看,民俗文化本質(zhì)上是一種習慣性生產(chǎn)方式、生活方式、交往方式。特定時代的人們,必然要受以前生產(chǎn)方式與生活方式的支配,必然地要傳承保護與弘揚其精華。再一方面,民俗文化作為社會精神現(xiàn)象,保護與開發(fā)它,也是人類社會精神文化生活的需要。最后,民俗文化中有大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),保護與開發(fā)民俗文化,也是保護與開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的客觀要求。

(二)保護和開發(fā)托口民俗文化有其重要的意義與作用

一是有其重要的社會價值。保護和開發(fā)托口民俗文化,可以使托口人認知古托口、認同古托口,以古托口為榮,提高托口移民的古鎮(zhèn)認知度、認同感和凝聚力。這對于提高托口新鎮(zhèn)的文化層次,濃厚托口新鎮(zhèn)的地方文化氛圍,構(gòu)建和諧新鎮(zhèn)有著非常重要的意義。通過保護和開發(fā)托口民俗文化,可以發(fā)揮該文化的教育認知功能、規(guī)范約束功能和激勵凝聚功能,實現(xiàn)它的文化價值與社會價值。二是有其重要的經(jīng)濟價值。托口民俗文化中有大量的生產(chǎn)制作技藝。保護和開發(fā)這些生產(chǎn)制作技藝,開發(fā)和制造地方特色產(chǎn)品,能形成相應的產(chǎn)業(yè),這無疑有益新鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)開發(fā)和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)重構(gòu)。同時,這對于托口移民就業(yè),增加移民經(jīng)濟收入也有其重要的經(jīng)濟意義。三是有其重要的旅游價值。托口有一系列高品位的民俗文化旅游品牌：沅水上游第一古碼頭,中國古代南方水陸物流之路上的重要節(jié)點;沅水木商搖籃;洪油制作基地;著名油號 (劉安慶油號和劉同慶油號)駐地;眾多大型會館;八大宗祠;獨特的楊公祭;神秘的巫儺文化;湘西木樓大觀(土家走馬轉(zhuǎn)角樓、苗家吊腳樓、侗家重檐樓、封火窨子樓、臨街店鋪樓、官宦莊園別墅樓、公益殿堂樓)。這里有高亢激越的船工號子,震撼人心的排工號子、優(yōu)美動聽的民族歌謠;有盛況空前的楊公廟會,還有令人顫栗的儺技表演……這都是吸引力極強的旅游資源,可以開發(fā)成系列文化旅游品牌。加之,托口水庫建成后,遼闊的水面、綠色的山林,以及即將修建成的高爾夫球場,休閑度假山莊群落等等,使托口古鎮(zhèn)舊貌換新顏,不只是極富旅游價值,還有望成為懷化乃至大湘西旅游的一個新亮點。

(三)保護和開發(fā)托口民俗文化不僅重要,而且現(xiàn)實可行

一是當?shù)鼐用癖Ｗo和開發(fā)托口古鎮(zhèn)民俗文化的積極性特別高。當被問及搬遷后是否愿意居住原有房子時,被調(diào)查的近200名移民對象中,有90.5%的居民愿意將老木房屋搬遷至新地點,但希望政府及武陵公司補貼搬遷費用,有5.7%的居民愿意新建磚瓦房,3.1%的居民認為無所謂。此調(diào)查表明居民保護自己居住的木構(gòu)房屋意識較強,有利于保護古鎮(zhèn)民居木構(gòu)建筑文化。

當被問及保護宗祠的問題時,95.3%的居民認為這是一個家族的象征,所以一定要搬遷過去。這表明居民對保護宗祠的要求強烈,將有利于宗祠的保護。

當被問及是否愿意保護會館、青樓、油號等建筑,60.3%的居民表示如果有補助,則可以協(xié)助搬遷,居民特別關注與自己息息相關的民俗文化,如古屋、祠堂,而對與自己關系不密切的建筑群關注較少,這需要政府對此類建筑的保護提供政策上的支持。

二是該鎮(zhèn)交通可進入性強。托口古鎮(zhèn)位居大湘西的中西部,交通基礎設施建設已取得長足進步。業(yè)已動工的包茂高速從托口鎮(zhèn)旁邊經(jīng)過,并預留有出入口,屆時托口至懷化只需40分鐘。托口至芷江旅游公路修通后,至芷江機場只需30分鐘,這為以后新托口鎮(zhèn)民俗文化旅游資源開發(fā)提供了良好的交通條件。

三是有搬遷的大好機遇。利用該鎮(zhèn)三萬多人的大搬遷、重建托口新鎮(zhèn)的大好機遇,可以減少保護和開發(fā)的大量資金。民俗文化載體的搬遷,五凌公司有補償與賠償,利用這些資金,就可修建吸引力極強的民俗文化園區(qū),可以減少相應的資金投入,可以提高同額資金使用的經(jīng)濟、文化、社會效益。

(四)保護和開發(fā)托口古鎮(zhèn)的民俗文化,不僅現(xiàn)實可行,而且非常緊迫 一是因現(xiàn)代化進程的加快,現(xiàn)代生產(chǎn)生活與交往方式的迅速改變,民俗文化處在急劇變遷之中,搶救性保護民俗文化已經(jīng)非常緊迫。二是托口重大民俗文化事象的傳承人年齡老化,人數(shù)少,許多民俗文化的精華已處于瀕危狀態(tài),搶救性保護與開發(fā)托口古鎮(zhèn)民俗文化也非常緊迫。三是托口電站大壩截流蓄水在即,整個托口古鎮(zhèn)在2010年底前將汪洋一片,所以搶救性保護該鎮(zhèn)民俗文化已經(jīng)迫在眉睫,時不我待。

四、搶救性保護與開發(fā)托口民俗文化的幾點建議

(一)提高對古鎮(zhèn)民俗文化搶救性保護與開發(fā)的重要性、緊迫性的認識 利用各種媒介和手段向各級干部群眾宣傳保護與開發(fā)托口古鎮(zhèn)民俗文化的重要性與緊迫性。使大家看到厚重奇特的古鎮(zhèn)民俗文化是托口的文化瑰寶,是托口新鎮(zhèn)建設的寶貴資源,產(chǎn)業(yè)化開發(fā)價值高,可成為經(jīng)濟開發(fā)和旅游開發(fā)、移民就業(yè)創(chuàng)業(yè)的重要依托。

(二)抓緊做好搶救性保護和開發(fā)的操作性詳細規(guī)劃采取政府、專家、村民相結(jié)合的協(xié)調(diào)方式,擬定出托口人普遍認同、樂于執(zhí)行,既高瞻遠矚,又切合實際的保護與開發(fā)規(guī)劃,使該規(guī)劃成為有利于搬遷后產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)重構(gòu)、項目開發(fā)、移民就業(yè)致富,打造湘西旅游明珠的富鎮(zhèn)強鎮(zhèn)規(guī)劃。

在托口新鎮(zhèn)的建設規(guī)劃中,可考慮“西海托口,民俗重鎮(zhèn)”的資源定位,由此構(gòu)建新鎮(zhèn)以休閑度假旅游為龍頭的民俗文化與農(nóng)工商貿(mào)旅游一體化的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)模式,[3]使新鎮(zhèn)從建筑到生產(chǎn)生活以及各項游樂,體現(xiàn)濃郁的托口民俗特征,使農(nóng)業(yè)成為參與體驗型生態(tài)旅游農(nóng)業(yè),使加工業(yè)成為參與體驗型生態(tài)旅游加工業(yè);使商業(yè)成為旅游購物的旅游型商業(yè);使民俗文化滲透于農(nóng)工商貿(mào)與旅游之中,使之成為農(nóng)工商貿(mào)的資源,成為農(nóng)工商貿(mào)諸產(chǎn)業(yè)及其產(chǎn)品的靈魂;使民俗文化與農(nóng)工商貿(mào)既是旅游資源、旅游產(chǎn)品,又是旅游的具體運作方式。使這些因素融為一體,相得益彰。

(三)選擇性搬遷民俗文化建筑 仔細甄選,舍棄那些年代較近,保護意義不大的建筑,有重點地選擇搬遷整體特色濃郁的民俗文化載體,如多處洪江市文物保護單位以及姓氏祠堂、楊公廟、江西會館、廣東會館、劉同慶油號、大昌豐油號、木行、別墅群、青樓、青石板碼頭、臨江吊腳樓、青石板街巷、店鋪樓等。其中,反映托口歷史風貌的街巷、碼頭、石板街道要整體搬遷,專業(yè)人員要將搬遷的古建筑逐一拆下來,一磚一瓦,一梁一棟都標上記號,運到新址原樣復建。

(四)建立完善的功能分區(qū) 一是現(xiàn)代商貿(mào)服務區(qū)：這是具有現(xiàn)代商業(yè)氣息的新城,為整個城市提供現(xiàn)代化商品服務、文化教育服務、醫(yī)療保健服務以及行政管理服務等,有利于景區(qū)服務多樣化以及人性化發(fā)展。二是生活民俗文化園區(qū)：為托口鎮(zhèn)村民搬遷后的生活園區(qū),該區(qū)為干欄式走馬轉(zhuǎn)角樓建筑為特征的體驗型旅游景區(qū)。木屋主人保持原有的生活習俗,從事已有的手工藝品制作,可以向游客提供住宿、餐飲等服務,同時可賣小工藝品如花籃、剪紙等。同時,修建楊公廟、姓氏宗祠等各大景點。在楊公廟內(nèi)可以開展祭楊公與唱《降楊公》等活動。三是古鎮(zhèn)街巷碼頭園區(qū)：仿建九大碼頭——九街十八巷。再現(xiàn)古代托口碼頭、水運、商貿(mào)、會館、油號、木行、作坊、臨江吊腳樓,青石板街巷,上寢下店、后坊前店的店鋪木樓和磚墻木樓窨子屋,使游客易于識記古托口。四是體驗型農(nóng)藝園區(qū)：為托口優(yōu)質(zhì)生姜、葡萄、楊梅、花卉苗木等特色種植園區(qū)。此園區(qū)供游客體驗綠色產(chǎn)品的種植技藝,并滿足其購物需求。由此形成生姜、葡萄、楊梅等產(chǎn)品的深加工園區(qū),打造以綠色旅游為統(tǒng)帥的產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)與體驗型休閑旅游園區(qū)。五是休閑度假園區(qū)：可建在渠水庫區(qū)、清水江庫區(qū)兩岸的山坡山。構(gòu)建林木蔥蘢、修竹疊翠、古樹掩映中的走馬轉(zhuǎn)角木樓,使之成為湖光山色、民俗風情濃郁的休閑度假山莊、避暑山莊、敬老山莊等。

(五)強化民俗文化的傳承工作 抓好傳統(tǒng)絕技的收集整理工作,包括對技藝的步驟、特點、制作要點進行歸納整理,攝影錄像,編繪成冊,方便后人學習和利用。抓緊非物質(zhì)文化的傳承工作,培養(yǎng)新的傳承人。開展群眾性的民俗文化活動,使民俗文化保護有更廣泛的群眾基礎和活態(tài)形式。

(六)在傳承原生態(tài)民俗文化的基礎上積極創(chuàng)新 從民俗旅游的觀賞性、情趣性、參與性出發(fā),選擇一些可游、可觀、可參與的民俗事項如船幫文化、巫儺文化、民間音樂戲曲舞蹈、民間工藝、生產(chǎn)技藝文化等,進行創(chuàng)新性旅游開發(fā),打造托口民俗文化的旅游產(chǎn)品。將原真性活態(tài)傳承與創(chuàng)新型旅游開發(fā)結(jié)合起來。

(七)加大宣傳促銷力度 依托周邊旅游景區(qū)的發(fā)展成果采取大型節(jié)會式營銷,與周邊景區(qū)“捆綁式”營銷等措施,擴大其影響力及知名度。設計出旅游精品路線,向省內(nèi)外、國內(nèi)外宣傳促銷。

(八)吸引投資 可采取“政府主導,公司運作,群眾參與”的旅游發(fā)展模式,出臺系列優(yōu)惠政策,加大招商引資力度,吸引多方投資,尤其是吸引戰(zhàn)略投資商。

(九)注意生態(tài)保護 保護好庫區(qū)蓄水線以上的生態(tài)環(huán)境,不得毀林。蓄水線以下的古樹名木貼牌保護移栽。擬訂新鎮(zhèn)綠化規(guī)劃,按各個功能區(qū)的生態(tài)要求做好山頭綠化、植樹造林工作,還要做好新鎮(zhèn)生活廢水、垃圾的凈化處理工作,為未來建設旅游重鎮(zhèn)做好生態(tài)環(huán)境準備。

[1]王文明等.托口古鎮(zhèn)傳統(tǒng)建筑文化的特色與價值 [J].懷化學院學報,2009,(3)：7-11.

[2]王鐵環(huán).托口鎮(zhèn)民間信仰文化及其保護與旅游開發(fā) [J].懷化學院學報,2009,(10)：25-28.

[3]王文明等.待遷托口古鎮(zhèn)經(jīng)濟發(fā)展的調(diào)研報告 [J].懷化社會科學,2008,(4)：10-15.