江 寶 才

（衡水學(xué)院，河北 衡水 053000）

中原花神劉阿斗：大智若愚，明智之君
——為后主劉禪正名

江 寶 才

（衡水學(xué)院，河北 衡水 053000）

劉阿斗即劉禪，后人多評(píng)價(jià)其為昏庸無(wú)能之君。其實(shí)，劉阿斗是大智若愚的明智之君。他少年臨危受命，實(shí)施了“無(wú)為”而大有所為的方略，與諸葛亮演繹了一段明君賢相的千古絕配。他的降魏順應(yīng)了統(tǒng)一大局，是大智若愚，并多行善事?！皹?lè)不思蜀”是由當(dāng)時(shí)歷史背景決定的劉禪的明智之舉。其“花神”地位對(duì)后世阿斗寨地方花卉產(chǎn)業(yè)發(fā)展的影響至今猶存。

花神；劉阿斗；明智之君；“樂(lè)不思蜀”

在我國(guó)歷史上，有一個(gè)可說(shuō)是家喻戶曉的人物。他大名劉禪，小名阿斗，是三國(guó)時(shí)期劉備的兒子，蜀漢的第二代皇帝，人稱后主。大家都熟悉的成語(yǔ)“樂(lè)不思蜀”、俗話“扶不起的劉阿斗”、“劉備摔孩子，不得人心”等等，都與他有關(guān)。對(duì)阿斗這個(gè)人的評(píng)價(jià)，許多人以及見(jiàn)于書籍的文字都認(rèn)為他平庸、無(wú)能；還有人認(rèn)為他無(wú)氣節(jié)，可恥。而筆者卻不這樣看。前不久筆者到河南鶴壁考察了阿斗寨古跡。阿斗寨的石質(zhì)門上刻著“中山寨”字樣，據(jù)學(xué)者研究認(rèn)為，這 3個(gè)字是阿斗的手跡。在阿斗寨的遺址上，有一方以前蜀村名義樹立的“阿斗寨碑”。碑不高不大，樸實(shí)無(wú)華，文字也很是簡(jiǎn)約，而其中說(shuō)阿斗“大智若愚，多行善事”，并稱他為“花神”，發(fā)人深思，和筆者的看法產(chǎn)生了共鳴。于是，筆者通過(guò)廣泛查閱資料撰寫此文，以期為劉阿斗正名。

一、少年天子，臨危受命

公元 223年春，阿斗受父親劉備臨終之命，成為蜀漢皇帝。這是在一個(gè)偏僻弱小國(guó)家的困難、危機(jī)時(shí)期，接任了一個(gè)很不好干的角色。

第一，當(dāng)時(shí)魏國(guó)擁有廣大的中原和西北地區(qū)，民多兵強(qiáng)，處于優(yōu)勢(shì)、主動(dòng)地位；吳國(guó)則占有廣大而富庶的江南地區(qū)，據(jù)長(zhǎng)江之險(xiǎn)，立足穩(wěn)定，也比較強(qiáng)大；而蜀國(guó)，據(jù)有蜀地的時(shí)間短，地域偏僻、狹小，人力和財(cái)力資源也較弱，在逐鹿中原的斗爭(zhēng)中，相對(duì)處于弱勢(shì)。

第二，最為嚴(yán)峻的是，在阿斗即位之前，劉備當(dāng)政的蜀國(guó)，連續(xù)經(jīng)歷了兩次重大的軍事失敗。一是關(guān)羽不顧東和孫吳的戰(zhàn)略國(guó)策，感情用事，激怒吳主孫權(quán)；另一方面卻又對(duì)孫吳時(shí)刻侍機(jī)奪回荊州的企圖疏于防范，倉(cāng)促向曹魏開戰(zhàn)，不但敗走麥城，丟了自己的性命，而且失掉了對(duì)蜀國(guó)來(lái)說(shuō)極為重要的戰(zhàn)略要地荊州，損失慘重。二是劉備為報(bào)關(guān)羽被殺之仇，置國(guó)家大局于不顧，親率數(shù)萬(wàn)主力部隊(duì)，勞師遠(yuǎn)征東吳。結(jié)果是輕率布陣，被吳將陸遜火燒連營(yíng)，幾乎全軍覆沒(méi)，使本來(lái)就弱小的蜀國(guó)軍力、國(guó)力遭到重創(chuàng)，元?dú)獯髠?/p>

第三，正是在這樣的敗軍之際、危難之急，愧病交加、不久人世的劉備把諸葛亮從成都召到白帝城永安宮，遺命把蜀國(guó)皇帝的重?fù)?dān)傳給了劉阿斗。而此時(shí)的阿斗只有16歲，讓一個(gè)少年來(lái)挑起蜀國(guó)皇帝的重任，太為難他了，實(shí)在有不堪承受之重。于是劉備決定托孤于諸葛亮。劉備下了兩道遺令：其一，授命于諸葛亮：“若嗣子可輔，輔之；如其不才，君可自取?！逼涠尠⒍泛退牡苄謧儭案甘仑┫唷敝T葛亮。于是，在這樣一個(gè)非常危難的時(shí)刻，少年皇帝劉阿斗和丞相諸葛亮之間就形成了一種非常特殊的關(guān)系，既是君臣，又如父子。為君卻如子，為臣卻如父，這樣的角色對(duì)阿斗和諸葛亮來(lái)說(shuō)，都是一個(gè)很不容易處理的難題。那么，阿斗和諸葛亮是怎樣來(lái)續(xù)寫往后這一段歷史的呢？

二、明君賢相，千古絕配

少年皇帝劉阿斗與丞相諸葛亮如何相處，關(guān)系著蜀國(guó)的命運(yùn)、三國(guó)的歷史走向，也是在書寫他們各自的歷史形象?？v觀中國(guó)2 000多年的封建歷史，相比于許許多多、各式各樣的君臣關(guān)系，我們可以這樣說(shuō)：阿斗是明智之君，知人善任；諸葛亮是賢能之相，盡心輔佐。二人相補(bǔ)相成，和諧共事，名垂史冊(cè)，古今罕見(jiàn)，可謂千古絕配。

（一）明智之舉：“無(wú)為” 而大有作為

何謂明智？老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)過(guò)：“知人者智，自知者明。”阿斗首先有自知之明，他知道沒(méi)有從政的資歷和經(jīng)驗(yàn)，更沒(méi)有在亂世中縱橫捭闔的雄才大略，無(wú)力擔(dān)當(dāng)親自統(tǒng)率群臣、指揮千軍萬(wàn)馬、駕馭全局的大任；而同時(shí)，阿斗又有知人之智，他對(duì)父親交代給他的輔政大臣、當(dāng)過(guò)他老師的諸葛亮的道德、人品、治國(guó)才能，可謂了解甚深，深信不疑。在接受父命、登上皇帝之位后，阿斗立即決定“以亮為丞相，委以諸事”，并明確宣布：“政由葛氏，祭則寡人?！边@樣簡(jiǎn)單、明了、根本性的定位，可謂高屋建瓴，充分顯示了他的明智和度量。他是這樣說(shuō)的，也是這樣做的。

一是授予全權(quán)。首先，封亮為武鄉(xiāng)侯。武鄉(xiāng)縣在山東瑯琊，是諸葛亮的故鄉(xiāng)，當(dāng)時(shí)的瑯琊不在蜀國(guó)管轄范圍之內(nèi)，這是一種虛封，這在當(dāng)時(shí)來(lái)講，是一種很尊崇的榮譽(yù)。其次，開府治事。所謂開府治事，始于漢朝初年，就是丞相、大將軍之類的高級(jí)官員自己建立一整套辦事機(jī)構(gòu)，擁有相對(duì)獨(dú)立于皇權(quán)的丞相或大將軍之權(quán)，這是出于皇帝的高度信任和需要。劉備建國(guó)稱帝后，封諸葛亮為丞相，但不開府，是有所保留的。而阿斗讓諸葛亮開府，明顯比劉備更上一層樓。第三，讓諸葛亮領(lǐng)任益州牧。益州牧在名義上說(shuō)是個(gè)地方官，但蜀漢政權(quán)的地盤基本上就是益州。這就是說(shuō)阿斗把蜀國(guó)從中央到地方的軍政大權(quán)全部地交給了諸葛亮。這是完全的信任，沒(méi)有絲毫的保留。

二是自己放手，讓諸葛亮充分地用權(quán)。這是最重要、最關(guān)鍵、最值得書寫的一筆。作為皇帝的阿斗充分信任，完全放手，讓諸葛亮把從中央到地方、從軍隊(duì)到行政的事全都管起來(lái)。他自己只管祭祀天、地、祖宗之類的事。從表面看來(lái)，這似乎是無(wú)能、不作為、不負(fù)責(zé)任。但實(shí)際上這是一種很高明的領(lǐng)導(dǎo)思想、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，很得老子“無(wú)為”思想的精髓。最好的領(lǐng)導(dǎo)就是既不領(lǐng)，也不導(dǎo)，像沒(méi)有，像看不見(jiàn)似的，一切事都由丞相決策做主。對(duì)于一個(gè)封建專制國(guó)家的皇帝來(lái)說(shuō)，這種無(wú)為而治是極難實(shí)行、極其罕見(jiàn)的。其關(guān)鍵有二，缺一不可：有一個(gè)心里明白；有一個(gè)忠心耿耿、有治國(guó)方略。正是在阿斗這樣一個(gè)“無(wú)為”領(lǐng)導(dǎo)造就的大空間、大舞臺(tái)上，諸葛亮的才能、道德、人格魅力才得到了最充分的發(fā)揮、淋漓盡致的展現(xiàn)，從而成就了諸葛亮這位近于完美、聲譽(yù)最好、歷代敬仰的有“千古一相”美譽(yù)的賢相。這正是阿斗“無(wú)為”而大有作為的最大亮點(diǎn)、最大功績(jī)。國(guó)君阿斗對(duì)丞相實(shí)行“無(wú)為”式領(lǐng)導(dǎo)，但絕不可以沒(méi)有領(lǐng)導(dǎo)。阿斗也不是什么都不管。“國(guó)之大事，在祭與戎”。祭祀大典，非常隆重，必須由皇帝親自主持，不能由輔政大臣包辦代替。

劉備在發(fā)揮諸葛亮的作用上不如阿斗，有所保留。劉備為報(bào)關(guān)羽被殺之仇，不聽諸葛亮等人的勸阻，輕率地親自率領(lǐng)大軍遠(yuǎn)征東吳，大敗而歸。事后，諸葛亮曾非常遺憾地感嘆說(shuō)：“法孝直若在，則能制主上，令不東行；就復(fù)東行，必不傾危矣?！保ā度龂?guó)志·法正傳》）清初思想家、學(xué)者王夫之就指出：劉備信用諸葛亮，不如信用關(guān)羽，甚至不如孫權(quán)之信用諸葛瑾。

至于臨終托孤，當(dāng)時(shí)劉備對(duì)諸葛亮說(shuō)了這么幾句極為重要的話：“君才十倍曹丕，必能安國(guó)，終定大事。若嗣子可輔，輔之；如其不才，君可自取?！睂?duì)這番話，人們有兩種理解：有人認(rèn)為這是劉備的肺腑之言，是對(duì)諸葛亮的絕對(duì)信任；但也有人認(rèn)為，是劉備在玩弄權(quán)術(shù)，是在“試其忠心”，而意在“斷其后路”。筆者則認(rèn)為這兩種意思兼而有之。就其主要方面來(lái)說(shuō)，是出于對(duì)諸葛亮的信任，當(dāng)時(shí)，劉備自知不久人世，而在他手下再也找不到比諸葛亮更好、更合適的人來(lái)了，所以讓諸葛亮輔政是唯一、正確的抉擇，說(shuō)明劉備很有眼光，也是出于真情實(shí)意。但同時(shí)，其中也透出一種無(wú)可奈何的擔(dān)心與疑慮。陳壽的史書《三國(guó)志》是這樣記述諸葛亮的反映的：“亮涕泣曰：臣敢不竭股肱之力，效忠貞之節(jié)，繼之以死！” 而小說(shuō)《三國(guó)演義》的描述是：“孔明聽畢，汗流遍體，手足失措，泣拜于地曰：‘臣安敢不竭股肱之力，盡忠貞之節(jié)，繼之以死乎！’叩頭流血?！睂懼T葛既感激，又驚嚇，又惶恐的心態(tài)、表情，可謂淋漓盡致，比《三國(guó)志》更為真實(shí)、入情入理?？梢?jiàn)，如果是劉備一直領(lǐng)導(dǎo)諸葛亮，那么諸葛亮肯定會(huì)小心得多，甚至束手束腳，施展不開，他的光彩就會(huì)大打折扣了。

三是生前身后，始終如一。諸葛亮的去世，對(duì)蜀國(guó)、對(duì)阿斗來(lái)說(shuō)都是極大的打擊。他數(shù)度昏厥，在哀悼諸葛亮的詔策中說(shuō)：“朕用傷悼，肝心若裂?！边@確是阿斗的真情實(shí)意。他贈(zèng)授諸葛亮武鄉(xiāng)侯印綬，上謚號(hào)“忠武”，這是很高的褒獎(jiǎng)和評(píng)價(jià)。最主要、最關(guān)鍵的是，在諸葛亮去世后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，阿斗所推行的依然是諸葛亮生前的路線和政策，他先后任命的兩個(gè)擔(dān)任丞相職務(wù)的人，正是諸葛亮生前推薦的兩個(gè)接班人蔣琬和費(fèi)袆；諸葛亮最倚重的大將姜維，也一直得到阿斗的重用，擔(dān)任軍隊(duì)統(tǒng)帥。這充分說(shuō)明，阿斗對(duì)他的這位“相父”諸葛亮的尊崇一如既往。阿斗在皇位共41年，在三國(guó)諸皇帝中，是當(dāng)政時(shí)間最長(zhǎng)的一個(gè)；就是從秦至清的所有皇帝中，比他當(dāng)政更長(zhǎng)的也不多見(jiàn)。應(yīng)該說(shuō)這也是阿斗與諸葛亮精誠(chéng)合作的成果之一。

也許有人會(huì)說(shuō)，阿斗在為諸葛亮立祠建廟問(wèn)題上不積極，是相當(dāng)被動(dòng)的，這和上述論斷豈不是相互矛盾嗎？筆者認(rèn)為，不矛盾。諸葛亮治蜀有功、有恩，蜀人很是敬佩、感激、懷念。諸葛去世后，蜀國(guó)官吏、百姓要求為他在成都建立祠堂，進(jìn)行祭祀，但阿斗不許。人們不滿，又無(wú)可奈何，只好在路邊、田野點(diǎn)紙、燒香進(jìn)行祭奠，多少年連綿不斷。迫于強(qiáng)烈而持久的輿論壓力，30年后的公元263年，阿斗才頒令在諸葛亮去世之地的陜西勉縣為諸葛亮立祠。為什么不立在成都？是因?yàn)樗^“逼陵”問(wèn)題。這里所說(shuō)的“陵”，就是先主劉備的墓（惠陵）和廟（昭烈）。阿斗不同意在成都為諸葛亮立祠，是擔(dān)心作為臣子的諸葛亮的祠廟的聲望、名氣過(guò)高、過(guò)大，使劉備的惠陵、昭烈廟的聲望、名氣受到影響、損害。這當(dāng)然是出于阿斗的私心，雖不足取，但從他當(dāng)時(shí)所處的地位——當(dāng)朝皇帝來(lái)講，認(rèn)為臣不能壓君，也是可以理解的。這只是個(gè)特殊的例外，不應(yīng)該影響他和諸葛亮關(guān)系的評(píng)價(jià)。這件事倒是一個(gè)很好的例證，它說(shuō)明阿斗一點(diǎn)也不糊涂，而是相當(dāng)聰明，很有遠(yuǎn)見(jiàn)，他的擔(dān)心、預(yù)見(jiàn)后來(lái)果然成為現(xiàn)實(shí)。在過(guò)了若干年之后，最晚到唐朝，劉備的昭烈廟就同諸葛祠合而為一，成為一體了。但人們已只稱丞相祠堂、或諸葛祠堂，而不稱先主或昭烈廟了?！柏┫囔籼煤翁帉?？錦官城外柏森森”，大詩(shī)人杜甫的詩(shī)就是明證。

（二）完美偶像諸葛亮，萬(wàn)古云霄一羽毛

從秦始皇開始，到清王朝滅亡，在中國(guó)長(zhǎng)達(dá) 2 000多年的封建社會(huì)中，曾產(chǎn)生過(guò)300多個(gè)皇帝，宰（丞）相上千人。在這么多的宰相中，有不少名垂史冊(cè)、非常杰出的人物，而諸葛亮就是其中數(shù)一數(shù)二的典范。

其一，他是個(gè)讀書人，處于國(guó)家分裂、戰(zhàn)亂頻仍、生靈涂炭的亂世；身為布衣，卻心憂天下，志在漢室（中國(guó)）的統(tǒng)一和振興。

其二，他高瞻遠(yuǎn)矚，有超人的智慧、杰出的才能。在劉備奮斗半生仍茫然無(wú)路之際，他為劉備集團(tuán)運(yùn)籌帷幄，制定了奪取并建立荊州和益州根據(jù)地以及東聯(lián)孫吳、北據(jù)曹魏、伺機(jī)北伐的正確戰(zhàn)略決策和發(fā)展規(guī)劃；并助劉實(shí)施、建立了蜀國(guó)。

其三，他身居相父高位，輔佐弱勢(shì)皇帝阿斗，忠心耿耿，沒(méi)有個(gè)人野心。大權(quán)在握，而清廉自律，不占不貪，終其一生，“內(nèi)無(wú)余帛，外無(wú)贏財(cái)”。他勤于國(guó)事，宵衣旰食，為興復(fù)漢室、統(tǒng)一中國(guó)而鞠躬盡瘁，死在率師北伐的前線。臨終遺命：就地“葬漢中定軍山，因山為墳，冢足容棺，斂以時(shí)服，不須器物”。 多么平凡、高尚而偉大！

其四，公正嚴(yán)明，依法治國(guó)，成效卓著。陳壽在《三國(guó)志·諸葛亮傳》中是這樣評(píng)價(jià)的：“諸葛亮之為相國(guó)也，撫百姓，示儀軌，約官職，從權(quán)治，開誠(chéng)心，布公道，盡忠益時(shí)者雖仇必賞，犯法怠慢者雖親必罰，服罪輸情者雖重必釋，游辭巧飾者雖輕必戮（懲罰）；善無(wú)微而不賞，惡無(wú)微而不貶；終于邦域之內(nèi)，畏而愛(ài)之，刑政雖峻而無(wú)怨者，以其用心平而勸戒明也?！币灾劣凇袄舨蝗菁?，人懷自勵(lì)，道不拾遺，強(qiáng)不凌弱，風(fēng)化肅然?！?多么杰出的才干，多么嚴(yán)明公正的法紀(jì)政策，多么良好的政績(jī)。

其五，他不但立德、立功，而且立言。他有文集傳世，其《出師表》作為名文，被選入《古文觀止》、現(xiàn)代中學(xué)教材，可謂流傳千古；他的“鞠躬盡瘁，死而后已”“非淡泊無(wú)以名志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”等名句，成為格言、座右銘，感動(dòng)、激勵(lì)過(guò)許許多多志士、后人。宋朝名將、民族英雄岳飛行軍過(guò)南陽(yáng)武侯祠，更深雨夜，秉燭細(xì)觀祠前石刻《出師表》，觸及自己的心事，“淚下如雨，竟不成眠，揮涕走筆”，把諸葛亮的前、后《出師表》傾情揮灑書寫一遍，成為千古名帖；我們的上屆總理朱镕基在記者招待大會(huì)上滿懷激情，鏗鏘陳詞，把“鞠躬盡瘁，死而后已”作為自己的就職誓言。這是多么悠久、巨大的影響啊！

作為丞相的諸葛亮，統(tǒng)理的是一個(gè)小國(guó)、弱國(guó)，一生致力于輔佐劉備和阿斗、興復(fù)漢室、統(tǒng)一中國(guó)的大業(yè)，但并沒(méi)有建立起什么赫赫偉業(yè)；六出祁山，最后卻以失敗告終，他自己也只活了54歲，英年早逝。但是，他的才能，特別是他的品德、精神、人格魅力卻得到了充分的、淋漓盡致的、近乎完美的展現(xiàn)：在最高統(tǒng)治者眼中，他是忠臣；在士大夫、官吏心目中，他是楷模；知識(shí)分子認(rèn)為他是代表、榜樣；廣大人民群眾看來(lái)，他是好官、清官。特別罕見(jiàn)的是，連被他懲辦、處分過(guò)的人，甚至他的敵人都非常敬重他。諸葛亮按律揮淚斬馬謖，卻厚待他的家屬、子女；既執(zhí)法如鐵，又極富人情味，使馬謖甘心赴死，毫無(wú)怨言?！度龂?guó)志》的作者陳壽之父系蜀國(guó)官員，因過(guò)失被諸葛亮處分，但陳壽在書中對(duì)諸葛亮給于了非常之高的評(píng)價(jià)。諸葛亮的主要敵手魏軍統(tǒng)帥司馬懿稱贊他是個(gè)“奇才”；魏國(guó)大將鐘會(huì)統(tǒng)兵伐蜀，途經(jīng)定軍山，親自到諸葛祠廟拜祭，并下令嚴(yán)禁士兵上諸葛亮墓地及其附近采樵放牧。凡此種種，都說(shuō)明了這些人對(duì)諸葛亮的極大敬重。不但在陜西勉縣有他的祠廟，全國(guó)許多地方都有，千百年來(lái)香火祭祀不斷。湖北襄陽(yáng)和河南南陽(yáng)各有一座叫臥龍崗的山，兩地都聲稱本地的臥龍崗是諸葛亮當(dāng)年隱居躬耕、劉備三顧茅廬之地，從清朝一直到新中國(guó)成立后的60年代，爭(zhēng)得不可開交。那時(shí)候可不是為了增加旅游門票收入，而是以自己家鄉(xiāng)能出一個(gè)諸葛亮這樣的人物引為驕傲和自豪。咸豐年間，襄陽(yáng)人顧嘉衡，在南陽(yáng)當(dāng)知府。有人讓他表態(tài)，也是想難為他一下。誰(shuí)想此人還挺有才，作了幅對(duì)聯(lián)“忠于朝廷，原不論先主后主；名高天下，何必辨襄陽(yáng)南陽(yáng)”，兩邊都不得罪，打了個(gè)圓場(chǎng)，成為趣話?？傊?，在中國(guó)歷史上，諸葛亮的形象之完美，聲譽(yù)之好，影響之大，粉絲之多，流傳之悠久，在眾多的宰相中，可以說(shuō)無(wú)人能比。

可能有人會(huì)說(shuō)，諸葛亮聲譽(yù)之好，家喻戶曉，是受了小說(shuō)《三國(guó)演義》的影響。筆者認(rèn)為有這方面的因素，但絕不是主要的，諸葛亮的功過(guò)早有定評(píng)。唐朝著名政治家裴度認(rèn)為，諸葛亮“次齊管、晏，總漢蕭、張”。意思是說(shuō)，作為宰相和智囊，他可以和春秋時(shí)期齊國(guó)的名相管仲、晏子相比，且兼有漢初三杰的蕭何與張良的長(zhǎng)處。被稱為“亙古男兒”的宋代大詩(shī)人陸游對(duì)他的評(píng)價(jià)是“千古誰(shuí)堪伯仲間”。而詩(shī)圣杜甫更是引吭高歌：“諸葛大名垂宇宙”，“萬(wàn)古云霄一羽毛”。這樣的聲名，除了諸葛亮，還有誰(shuí)能當(dāng)之？而所有這些評(píng)價(jià)，可比明朝的羅貫中寫《三國(guó)演義》早得多了。

三、大智若愚，多行善事

千百年來(lái)，人們對(duì)阿斗有褒有貶。究其原因，一是資料來(lái)源有真有假，二是受《三國(guó)演義》的影響，三是看問(wèn)題的觀點(diǎn)不同，這最后一點(diǎn)是最為關(guān)鍵的。那么應(yīng)該怎樣歷史地、實(shí)事求是地看待、評(píng)價(jià)阿斗呢？

（一）降魏是功，是過(guò)

阿斗作為皇帝投降魏國(guó)，伴隨而來(lái)的是蜀國(guó)的滅亡，這是不爭(zhēng)的事實(shí)；這也是許多人貶他、罵他是叛國(guó)、可恥的根本原因。如果僅僅站在蜀漢國(guó)家的立場(chǎng)上來(lái)看問(wèn)題，這也可能是理所當(dāng)然。但是，如果從中國(guó)歷史發(fā)展大趨勢(shì)和國(guó)家統(tǒng)一的大局并結(jié)合當(dāng)時(shí)的具體情況來(lái)看，這個(gè)結(jié)論就有問(wèn)題，失之偏頗，站不住腳了。

1. 天下——統(tǒng)一的大中國(guó)高于由分裂而成的“國(guó)家”

縱觀我國(guó)歷史發(fā)展，確實(shí)如《三國(guó)演義》開篇和結(jié)尾所說(shuō)“天下大勢(shì)，分久必合，合久必分”，而最后是“天下歸一”。這是中國(guó)歷史的事實(shí)和發(fā)展的必然趨勢(shì)。這里所說(shuō)的“天下”，指的是完整的、統(tǒng)一的大中國(guó)。粗略地講，從周朝算起，周、秦、漢、晉、隋、唐、宋、元、明、清是合，是統(tǒng)一；而春秋、戰(zhàn)國(guó)、楚漢相爭(zhēng)、三國(guó)、南北朝、五代十國(guó)以及民國(guó)初期的軍閥割據(jù)等，則是中國(guó)的割據(jù)、分裂時(shí)期。這中間有兩個(gè)問(wèn)題應(yīng)該搞清楚：

一是分裂的由來(lái)。以三國(guó)為例，司馬遷在《史記》中說(shuō)：“秦失其政，陳涉首難，豪杰蜂起，相與并爭(zhēng)，不可勝數(shù)?！鼻啬┑某h之爭(zhēng)如此，三國(guó)的由來(lái)也是如此。漢朝末期，朝廷腐敗，黃巾首先發(fā)難，群雄并起，天下大亂，中國(guó)被分裂、割據(jù)得七零八碎，兵荒馬亂，生靈涂炭。“白骨蔽于野，千里無(wú)雞鳴”。（曹操《蒿里行》）就是對(duì)當(dāng)時(shí)荒涼悲慘、災(zāi)難深重的中原大地的真實(shí)寫照。處于水深火熱的廣大人民群眾渴望結(jié)束戰(zhàn)亂，國(guó)家統(tǒng)一。而“中原逐鹿”所要達(dá)到的最后、最高的目的也正是如此。這些所謂“逐鹿”的群雄，雖然有良莠、強(qiáng)弱之分，但并無(wú)正義與非正義之別。曹操、劉備、孫權(quán)，就是其中最杰出的英雄，他們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中蕩平群雄，分別建立了魏、蜀、吳3個(gè)小王朝，形成了三國(guó)鼎立的局面，這就是三國(guó)的由來(lái)。這是由漢末的亂世向天下歸一，也就是完成統(tǒng)一中國(guó)過(guò)程中的一個(gè)階段性成果。應(yīng)該說(shuō)這是一個(gè)歷史性的貢獻(xiàn)，但必須強(qiáng)調(diào)的是，最后勝負(fù)尚未決出，還有待下回才能分解。

二是應(yīng)該怎樣看待三國(guó)，即魏、蜀、吳之間的所謂“國(guó)”與“國(guó)”之間的關(guān)系。歷史常常驚人得相似，三國(guó)和比它更早的春秋、戰(zhàn)國(guó)、楚漢相爭(zhēng)可謂同出一轍。為了壯大自己的力量，最后奪取中央政權(quán)，它們彼此之間一方面是相互征戰(zhàn)討伐，必欲置對(duì)方于死地而后快，有我無(wú)你，視、稱對(duì)方為敵、為仇、為賊、為寇、為匪；而這類戰(zhàn)爭(zhēng)從性質(zhì)上來(lái)說(shuō)，并沒(méi)有絕對(duì)正確與不正確，正義與非正義的標(biāo)準(zhǔn)，亞圣孟子就有過(guò)“春秋無(wú)義戰(zhàn)”之說(shuō)。而另一方面，雙方為了某種需要，他們有時(shí)又相互結(jié)盟，共事共處，呼朋論友，稱兄道弟，以至結(jié)為婚姻。劉邦和項(xiàng)羽曾結(jié)拜為兄弟，曹操和劉備曾共過(guò)事，在一個(gè)桌上“煮酒論英雄”，而劉備則娶了孫權(quán)的胞妹為妻，是郎舅關(guān)系。那時(shí)國(guó)與國(guó)或?qū)α⒓瘓F(tuán)之間的關(guān)系也相對(duì)寬松，比較自由：國(guó)君可以擇臣，不限國(guó)籍；個(gè)人也可以擇國(guó)、擇君而事，投奔異邦他國(guó)，也比較正常，不一定稱降、稱叛、稱逆。秦國(guó)的不少名相如商鞅、呂不韋、李斯均來(lái)自東方鄰國(guó)，蘇秦、張儀可以同時(shí)在不同的國(guó)家當(dāng)宰相，諸葛亮和諸葛瑾兄弟二人可以分仕不同的國(guó)家；而樂(lè)毅、韓信、馬超、黃忠、姜維、張遼、太史慈等名將，荀彧、賈詡等著名謀士都是從敵國(guó)或別的集團(tuán)投奔、歸降的，但他們都建功立業(yè)，聞名于世，得到很好的名聲。這種“國(guó)”與“國(guó)”之間的關(guān)系，和抗擊意在掠奪、滅亡中國(guó)的外國(guó)侵略者的入侵顯然不同。正如《左傳》所言：“戎狄豺狼，不可厭也；諸夏親昵，不可棄也?！边@充分說(shuō)明了春秋、戰(zhàn)國(guó)、三國(guó)以至中國(guó)所有分裂時(shí)期的所有“國(guó)”與“國(guó)”（或集團(tuán)）之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，都是國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)，是兄弟鬩墻。所以魏、蜀、吳三國(guó)的最高統(tǒng)治者都非常明白，只有戰(zhàn)勝并滅掉其他兩國(guó)，達(dá)到天下歸一，也就是統(tǒng)一中國(guó)，才是最后的勝利，才能久長(zhǎng)。否則，自己這個(gè)“國(guó)”就只能是短暫的，歸于滅亡。諸葛亮在《出師表》中所言“漢賊不兩立，王業(yè)不偏安”“興復(fù)漢室，還于舊都”，就是這個(gè)意思。歸根結(jié)底可以這樣說(shuō)，天下，也就是統(tǒng)一的中國(guó)高于魏、蜀、吳這樣的“國(guó)家”。實(shí)現(xiàn)國(guó)家的統(tǒng)一，是中國(guó)最高、最根本、最核心的利益，是歷史發(fā)展的主流，也是全中國(guó)廣大人民群眾的根本利益和最大愿望。在這樣的大前提、大視野之下，某些“國(guó)家”的滅亡、消失，充其量只是少數(shù)人或個(gè)人的悲劇和失敗，但卻是歷史的必然，大中國(guó)的勝利，亡得好，亡得應(yīng)該。凡領(lǐng)導(dǎo)、推動(dòng)、協(xié)助、順應(yīng)這一歷史潮流者，不管是誰(shuí)，都應(yīng)該予以肯定，視其作用、貢獻(xiàn)大小給與積極的評(píng)價(jià)和歷史的定位。這應(yīng)當(dāng)是一個(gè)正確衡量人物功罪的標(biāo)尺，古代是這樣，今天也是這樣。那么，阿斗是怎么做的呢？

2. 順應(yīng)三國(guó)統(tǒng)一大局，阿斗有功

魏、蜀、吳于公元2世紀(jì)20年代初相繼建國(guó)，經(jīng)過(guò)此后40多年政治、軍事上的較量以及經(jīng)濟(jì)、人才等方面的演變、發(fā)展，到了三國(guó)后期，司馬氏當(dāng)權(quán)的魏國(guó)，一支獨(dú)秀，與吳、蜀的強(qiáng)弱之分，興亡之勢(shì)已相當(dāng)明顯。公元 262年司馬昭認(rèn)為時(shí)機(jī)已到，做出了先伐蜀后滅吳，統(tǒng)一中國(guó)的戰(zhàn)略決策和部署。擺在阿斗面前的，只有以下幾條路：第一，有人主張投奔吳國(guó)。但奔吳必得稱臣，寄人籬下，而此時(shí)的孫吳，國(guó)勢(shì)衰微，不久魏也會(huì)滅吳，后果更加不堪；第二，遷往南夷少數(shù)民族地區(qū)，但有人認(rèn)為，蜀亡，夷人必反，只能是死路一條；第三，阿斗的兒子劉諶提出，君臣父子軍民背水拼死一戰(zhàn)，他認(rèn)為，只有這樣才對(duì)得起祖宗。阿斗怒斥道：“你難道想讓全城流血成河嗎？”斷然予以拒絕。阿斗對(duì)不對(duì)？很對(duì)！因?yàn)閯⒅R的主意既絕望，又自私而狹隘。他知道勝已無(wú)望，敗局已定，但還要舍死一拼，其耿耿于懷的只不過(guò)是他劉姓家族的聲譽(yù)、面子而已。阿斗聽從了老臣譙周的建議，走了第四條路：向魏投降，并派人傳令統(tǒng)兵在各地進(jìn)行戰(zhàn)斗的大將姜維、廖化、張翼等都放下武器，停止抵抗。盡管這是出于無(wú)奈，責(zé)難者多，但卻也是大智若愚，大處著眼，“無(wú)為”而有所不為的唯一明智的選擇：

首先，阿斗的決策飽含著對(duì)百姓的善良、仁愛(ài)之心。面對(duì)強(qiáng)大的魏軍壓境，危在旦夕，他忍辱負(fù)重地拒絕了劉諶血戰(zhàn)到底的要求，化解了魏、蜀之間一場(chǎng)乃至多場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，避免了蜀、魏兩軍不必要的、大量的流血死亡和傷殘，也避免了中心城市成都以及許多城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村的破壞及百姓流離失所。“華夏親昵，不可棄也”。

其次，應(yīng)該說(shuō)更重要的是，阿斗此舉順應(yīng)了天下歸一的大局，是個(gè)有功之人。當(dāng)時(shí)的形勢(shì)，魏取代蜀、吳，天下歸一，已是大勢(shì)所趨，不可阻擋。

阿斗此舉在客觀上順應(yīng)了歷史潮流，符合中國(guó)大多數(shù)人民的愿望和根本利益，應(yīng)予肯定。蜀、吳的滅，就是天下——中國(guó)的“合”，這對(duì)蜀、吳兩國(guó)的老百姓來(lái)說(shuō)，只有好處。為對(duì)應(yīng)阿斗“愛(ài)民全國(guó)”的善意，司馬氏對(duì)蜀地放寬政策，使蜀民受益；特別是滅吳后廢除暴虐的吳主孫皓的繁苛政令，受到吳地百姓的稱贊。魏國(guó)皇帝所頒布的策命評(píng)價(jià)阿斗：“恢崇德度，深秉大正，不憚屈身委質(zhì)，以愛(ài)民全國(guó)為貴?！?/p>

值得一提的是阿斗的歸宿。司馬昭很看重阿斗委屈自己、保全百姓的善良、用心和他在統(tǒng)一天下進(jìn)程中的作用，厚待阿斗，封他為安樂(lè)公，食邑萬(wàn)戶，賜絹萬(wàn)匹，奴婢百人；跟隨他的子孫和臣下50余人也被封為列侯。他們被安排在離安陽(yáng)不遠(yuǎn)，現(xiàn)今鶴壁市的龍甕（宮）村一帶安置下來(lái)，而阿斗寨就是建在附近小山上的一座消夏別墅。這里，山林郁秀，河流環(huán)繞，民風(fēng)淳厚，阿斗在這里植樹、種花、垂釣，安度晚年，并為當(dāng)?shù)匕傩兆隽嗽S多好事，得以善終。

（二）關(guān)于“樂(lè)不思蜀”，思蜀，還是不思

“樂(lè)不思蜀”是1 000多年來(lái)廣為流傳的一句成語(yǔ)和故事，也是阿斗受詬病、被責(zé)難的根源之一。不少人認(rèn)為阿斗為了眼前的快樂(lè)而忘記故國(guó)，是麻木不仁、沒(méi)有心肝，可笑、可鄙、甚至可恥。但也有不同的看法。這個(gè)故事來(lái)源于《漢晉春秋》，有人認(rèn)為，這是某些文人杜撰，不足為憑。但這樣完全否定，也缺少證據(jù)，似嫌簡(jiǎn)單，不能讓人心悅誠(chéng)服。筆者認(rèn)為，對(duì)這個(gè)成語(yǔ)故事，要從大的歷史背景、當(dāng)時(shí)的具體場(chǎng)合、阿斗的身份性格和一貫表現(xiàn)等諸多方面進(jìn)行分析，才能正確解讀。

在封建時(shí)代，當(dāng)權(quán)的皇帝對(duì)已經(jīng)退位、禪讓、歸順的別國(guó)或本朝皇帝，大都是很不放心，不是因?yàn)樗麄兂院韧鏄?lè)，而是疑忌他們懷有復(fù)辟之心。其對(duì)付的辦法也常常是殘酷無(wú)情。阿斗焉能不心知肚明？所以在魏國(guó)最高掌權(quán)者司馬昭（此人及其父司馬懿以詭計(jì)多端而聞名）為阿斗舉行的宴會(huì)上特意安排“蜀伎”表演節(jié)目時(shí)，大智若愚的阿斗，豈不明其考察自己的真意？于是也就裝傻、示弱，順?biāo)浦鄣亍版倚ψ匀簟绷艘环Ｊ潞蟛痪盟抉R昭再一次問(wèn)阿斗：“你還挺想念蜀地嗎？”阿斗依然是：“此間樂(lè)，不思蜀”這樣的話。阿斗這樣做正是他自我保護(hù)的聰明行為?？膳c此對(duì)比的是，后來(lái)，晉武帝司馬炎派大軍攻吳，吳國(guó)很快土崩瓦解，吳帝孫皓投降，也被“請(qǐng)”到洛陽(yáng)。孫浩不大服氣，針鋒相對(duì)。給孫皓的待遇卻是這樣的：封孫浩為應(yīng)命侯，比阿斗的安樂(lè)公低了一個(gè)檔次，且語(yǔ)含貶譏；安排的住處則是一個(gè)終年不見(jiàn)陽(yáng)光的山洞。此地離阿斗寨不是很遠(yuǎn)，后人稱之為吳洞。陰暗潮濕，環(huán)境不好，可想而知。沒(méi)過(guò)多久，孫浩就死了。

阿斗思蜀不思蜀？回答是肯定的。確鑿的證據(jù)就是阿斗寨遺跡上現(xiàn)在尚存的石質(zhì)門額上鐫刻著的由阿斗親自書寫的“中山寨”3個(gè)大字。史稱劉備系漢初皇帝之后的中山靖王劉勝的后裔，阿斗這樣為自己的駐地命名，無(wú)疑表明了他對(duì)自己的先人、故國(guó)的深切思念。離阿斗寨最近的兩個(gè)村子，分別叫前蜀村和后蜀村，當(dāng)然也與阿斗以及與阿斗同來(lái)的蜀人曾在那里居住并經(jīng)常思念故鄉(xiāng)蜀地有關(guān)。在當(dāng)?shù)孛癖娊蚪驑?lè)道的一些傳說(shuō)中，阿斗的故國(guó)情思也有生動(dòng)而神話般的表述。人們說(shuō)，阿斗寨象一個(gè)龜背，其朝南的半山腰中伸出一塊突出的長(zhǎng)圓形巨巖，似烏龜?shù)念^頸，其下清泉滴溢，整個(gè)阿斗寨活象一只忍辱負(fù)重、淚滴不盡、向南方故國(guó)引頸遠(yuǎn)望的神龜。還傳說(shuō)當(dāng)年阿斗在山寨上種了許多柏樹，歷經(jīng)千年滄桑，有數(shù)株虬枝勁干，至今猶存。其中一棵長(zhǎng)得最高最粗，阿斗常常背倚此樹向西南眺望，心寄故國(guó)之思?，F(xiàn)在這棵古柏的枝葉已多半干枯，唯獨(dú)伸向西南方向的一枝，依然是綠葉青枝，似乎在向世人默默地?cái)⒄f(shuō)那千年不了的悠悠情結(jié)。民心，特別經(jīng)歷了千載風(fēng)雨浪潮沖洗淘瀝過(guò)的人民大眾之心，是一桿秤。這些民間傳說(shuō)生動(dòng)地表明，阿斗不是一個(gè)少心沒(méi)肝、薄情寡義的小人；而是一個(gè)心地善良、有情有義、心系故國(guó)的好人！

（三）明君，還是昏君

阿斗是聰明之人，還是個(gè)糊涂蟲？是明君還是昏君？人們也有不同說(shuō)法。

從資質(zhì)上說(shuō)，阿斗是個(gè)正常、聰明之人，這毫無(wú)問(wèn)題。少年時(shí)期的阿斗，即已被人們所看好。阿斗為劉備之妾甘夫人所生，是庶長(zhǎng)子。按照封建宗法規(guī)距，是立嫡不立庶。劉備還有其他兒子，但劉備卻挑選了阿斗立為皇太子，這說(shuō)明他從小就表現(xiàn)不錯(cuò)，受到了劉備的重視。劉備在臨終前決定把帝位傳給阿斗后，敕于阿斗的遺詔中說(shuō)：“射君到，說(shuō)丞相嘆卿智量，甚大增修，過(guò)于所望，吾復(fù)何憂！”也說(shuō)明了作為阿斗老師的諸葛亮對(duì)阿斗才智、度量的贊賞以及劉備對(duì)阿斗的信任。

阿斗是明君，還可用古人的評(píng)價(jià)做點(diǎn)補(bǔ)充。據(jù)《諸葛亮集》所載，諸葛亮蜀漢建興二年（公元 224年）的《與杜微書》中說(shuō)：“朝廷今年十八，天資仁敏，愛(ài)德下士……欲與君因天順民，輔此明主，以興季興之功，著勛於竹帛也?！痹瓉?lái)仕蜀，歸晉后曾任太子輔官、漢中太守，古文名篇《陳情表》的作者李密認(rèn)為：“劉禪之為君也，有大智，可次齊桓?！薄度龂?guó)志集解》的作者也認(rèn)為阿斗不失為“通明智達(dá)”之君。這些人特別是李密曾在蜀、晉兩朝任職，有個(gè)比較。他們的評(píng)價(jià)應(yīng)該是可信的。

明確指出阿斗是昏君的是《三國(guó)志》的作者陳壽。他在該書中說(shuō)：“后主任賢相則為循理之君，惑閹豎則為昏闇之后?！彼倪@一斷語(yǔ)，不大嚴(yán)密，有兩個(gè)問(wèn)題。

一是不分主次。按著他的說(shuō)法，阿斗為君有明也有昏；既是明君，也是昏君。但他在這里是半斤對(duì)八兩，沒(méi)有分出個(gè)主次來(lái)。阿斗當(dāng)了41年皇帝，大體可分為3個(gè)時(shí)期：前期，從223年即位到諸葛亮去世，阿斗和諸葛亮精誠(chéng)合作，共12年之久，成就了諸葛亮千古一相的美名，標(biāo)榜史冊(cè)；中期，從234年諸葛亮去世到258年宦官黃皓控制朝政，共約26年。在這一期間，阿斗所任用的主要官員都是諸葛亮所推薦或信用的人，執(zhí)行的大體上也是諸葛亮的路線和政策，朝政也是比較好的。這兩期相加前后長(zhǎng)達(dá)36年之久；后期，從宦官黃皓控政到263年蜀國(guó)滅亡，只有四五年時(shí)間。二者相較，當(dāng)然是以明為主，昏在其次。

二是“昏”到什么程度，輕還是重，應(yīng)加以區(qū)別。阿斗當(dāng)政的后期，也就是蜀國(guó)的末期。和諸葛亮、蔣琬、費(fèi)祎掌政時(shí)期比較清明的景象相比，確實(shí)是逐漸走下坡衰落，特別是宦官黃皓漸次受到阿斗的信任，控制了朝政，腐敗現(xiàn)象也就日益滋生，每況愈下。對(duì)此阿斗負(fù)有不可推卸的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任。如果問(wèn)：他干了些什么具體錯(cuò)事、昏事呢？史書所載，有的官員曾受到某種迫害，阿斗的兄弟劉永，對(duì)黃浩擅政不滿，多年不得進(jìn)見(jiàn)阿斗，但這些事是宦官黃皓搞的鬼，阿斗是受了蒙蔽，有一定責(zé)任；大將姜維曾進(jìn)言阿斗，清除黃皓，阿斗沒(méi)有采納，還讓黃皓去給姜維道歉賠禮，黃浩雖曾欲撤換姜維，但終未得逞，可見(jiàn)黃皓并不能為所欲為。至于阿斗自己“親自”辦的錯(cuò)事，受到某些大臣指責(zé)、諫勸的，也不過(guò)是他“頗出游觀，增廣聲樂(lè)”之類的事。作為一國(guó)皇帝，阿斗到距成都近在咫尺的名勝之地都江堰去看一看，玩一玩，增加了一些樂(lè)隊(duì)編制，作為一國(guó)皇帝這算什么大問(wèn)題?。糠椤度龂?guó)志》，并找不到阿斗有什么枉殺、冤獄、荒淫、貪腐事件。從總體來(lái)看，阿斗確可稱為明君。

亡國(guó)和昏君之間并不能劃等號(hào)，而中國(guó)分裂時(shí)期的“亡國(guó)”現(xiàn)象更是如此。魏、蜀、吳三國(guó)的建立，本來(lái)就是大中國(guó)分裂的結(jié)果?！昂暇帽胤?，分久必合”“天下歸一”的規(guī)律，是大有情而小無(wú)情，它們中的兩個(gè)國(guó)家必定要滅亡，也應(yīng)該滅亡。至于誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)，哪兩個(gè)滅亡，哪個(gè)統(tǒng)一中國(guó)，是由諸如政治、經(jīng)濟(jì)、人才、地域、機(jī)遇等許多因素的演變、發(fā)展決定的。某些人在其中能起一些作用，可小可大，甚至還可以偉大，但不可能是決定性的。蜀“國(guó)”亡于阿斗，不能說(shuō)他沒(méi)有一點(diǎn)責(zé)任，但這是大勢(shì)所趨，誰(shuí)也無(wú)法改變，即使劉備、諸葛亮尚在，也未必能力挽狂瀾，起死回生。劉備、諸葛亮、劉阿斗哪個(gè)不想完成統(tǒng)一天下的大業(yè)啊？但劉備“創(chuàng)業(yè)未半，而中道崩殂”；諸葛亮鞠躬盡瘁，六出祁山，最后也以失敗告終，“出師未捷身先死，常使英雄淚滿襟”；奉命當(dāng)了皇帝的阿斗又有什么辦法?。∷麄兌甲隽怂麄儜?yīng)該做的事，不能單純以成敗論英雄。但不同的是，劉備英名常在，諸葛亮光照千秋，而阿斗卻污垢滿身，這是很不公平的。正確評(píng)價(jià)阿斗，為阿斗正名，是實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。

（四）多行善事

晚年的阿斗，過(guò)的是一種退休、致仕式的生活。為了避免猜忌，消磨時(shí)光，也為了健娛身心，他潛心于栽花植樹，養(yǎng)鳥喂魚，做了許多善事。其中最值得稱道，現(xiàn)在還可親眼目睹的有二：

一是植樹造林樹滿山。阿斗和他的隨從人員在阿斗寨所在的山上廣種樹木，特別是種了許多柏樹，成為蒼郁青翠的山林。據(jù)說(shuō)阿斗讓人數(shù)一數(shù)共種了多少棵樹，但遍山是樹，數(shù)來(lái)數(shù)去數(shù)不清。於是，就把阿斗寨所在的小山命名“萬(wàn)柏山”，流傳至今。十分遺憾的是，經(jīng)過(guò)千年滄桑，幾多天災(zāi)人禍，這些柏樹絕大多數(shù)已不復(fù)存在。所幸尚有幾株，以其高大筆直的軀干，虬勁蒼郁的枝葉，依然屹立于中原大地的阿斗寨的遺跡之上，似乎在向人們?cè)V說(shuō)著什么，昭示著什么。

二是繁植花卉放異彩。四川成都平原自古號(hào)稱“天府之國(guó)”，那里農(nóng)事發(fā)達(dá)，花卉品種繁多，阿斗宮中自然廣為種植。阿斗晚年傾情于養(yǎng)殖花草，在阿斗的影響和傳授下，蜀村、龍宮一帶的村民、百姓也熱心于花卉種植，逐漸成為一種風(fēng)氣，一種產(chǎn)業(yè)，并歷代相傳，直到今天。據(jù)《續(xù)安陽(yáng)縣志》記載：“蜀村、龍宮多花匠，屋邊墻角，盡植花卉。其接木移花之術(shù)，匠心獨(dú)運(yùn)，巧奪天工?！边€載：清乾隆44年，蜀村有個(gè)叫趙入增的花農(nóng)，曾培育出一株紅色的、奇香無(wú)比的桂花，被官府選入宮中，乾隆賞罷，龍顏大悅，賞銀500兩。新中國(guó)成立后，蜀村、龍宮一帶的花卉技藝?yán)^續(xù)發(fā)展，聲名遠(yuǎn)播，五六百名花工高手被全國(guó)大中城市的公園聘請(qǐng)去管理花草，有人還被請(qǐng)進(jìn)中南?；ㄆ灾不?。改革開放以來(lái)，蜀村、龍宮村的花卉種植更是大展宏圖，大放異彩；花卉栽植不僅種類繁多，已達(dá) 1 000余種，而且四季常開。真可謂家家植花種草，戶戶映紅透綠，十里花鄉(xiāng)賽花廊，美不勝收。那里的花卉種植事業(yè)已成為當(dāng)?shù)氐闹еa(chǎn)業(yè)，新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。特別值得矚目的是那里的花卉公司的名稱，叫作“蜀龍花卉集團(tuán)公司”。“蜀龍”者，蜀國(guó)皇帝劉阿斗之謂也。那里的人們沒(méi)有忘記阿斗，還在深深地懷念著他。和阿斗寨附近的村民交談，他們異口同聲都說(shuō)阿斗是個(gè)好人，做了許多好事，是個(gè)有功之人，甚至尊稱他為“花神”。

在我國(guó)古代歷史上，劉阿斗是一個(gè)相當(dāng)特殊的人物。撥開歷史的云翳，就可以看到一個(gè)全新的阿斗：他明智、大度，知人善任，樸實(shí)無(wú)華，甘作綠葉，甘當(dāng)陪襯，甘為人們?cè)崬椤坝怪鳌?，卻成就了諸葛亮千古一相的美譽(yù)；他心地善良、慈祥，心中裝著百姓，在生死存亡關(guān)頭，舍棄小我，寧負(fù)亡國(guó)之君的罵名，卻保護(hù)了蜀國(guó)百姓，成全、促進(jìn)了中國(guó)統(tǒng)一的大局，有功于人民，有功于中國(guó)；他能上能下，前大半生高居帝位而不荒淫奢侈，晚年屈為臣民，但不自暴自棄。盡己所能，多行善事，造福于當(dāng)?shù)匕傩?，為中原大地增光添彩，澤惠于今，被人們尊為花神。老子說(shuō)過(guò)，有一種人，“大智若愚”“崇德若谷，大白若辱，廣德若不足”，這樣的人，特別是這樣的皇帝極為罕見(jiàn)。大智若愚，明智之君！這就是劉阿斗。

Liu Adou ,the Flower God of Area South of Yellow River, and a Seemed Slow-witted but Wise Emperor—— Correcting the Prestige for the Afterward Emperor Liu Chan

JIANG Bao-cai
(Hengshui University, Hengshui, Hebei 053000, China)

Liu Adou is Liu Chan. He is often regarded as a stupid and incompetent emperor by the posterities. However, Liu Adou is a emperor who seemed slow-witted but wise in fact. He was appointed in grim time, and implemented the “wuwei”but effective strategy. The prime minister Zhu Geliang had been coordinated with Adou for a long time perfectly. His surrender to Wei was adapted to the time of unification, and he turned out to be wise and thought appeared slow-witted. He did a lot of good things. “Lebusishu” was a witted decision in that history background. The “flower god” affected a lot in developing flower industry prosperously for the later generations in the Adou Villege.

flower god; Liu Adou; wise emperor; “Lebusishu”

K236.2

A

1673-2065(2010)05-0048-07

2010-06-10

江寶才(1932-),男,河北泊頭市人,原衡水師范?？茖W(xué)校校長(zhǎng).

（責(zé)任編校：魏彥紅英文校對(duì)：安曉紅）