俞敏

（南京師范大學(xué)，江蘇 南京210046）

列寧關(guān)于怎樣認(rèn)識和學(xué)習(xí)無產(chǎn)階級文化的思想理論及其啟示※

俞敏

（南京師范大學(xué)，江蘇 南京210046）

列寧十分關(guān)注無產(chǎn)階級文化建設(shè)問題。他指出，無產(chǎn)階級文化應(yīng)當(dāng)是人類歷史上全部知識合乎規(guī)律的發(fā)展；馬克思主義之所以是科學(xué)，在于它以人類在資本主義制度下所獲取的全部知識為基礎(chǔ)。無產(chǎn)階級尤其是青年必須學(xué)習(xí)無產(chǎn)階級文化，即學(xué)習(xí)共產(chǎn)主義理論，同時還要學(xué)習(xí)和利用舊學(xué)校中好的東西；應(yīng)該反對抽象的道德觀，努力樹立無產(chǎn)階級的即共產(chǎn)主義文化觀和道德觀。這些理論對于當(dāng)前中國的思想道德建設(shè)具有理論借鑒和指導(dǎo)的意義。

列寧；無產(chǎn)階級文化；共產(chǎn)主義道德

列寧無產(chǎn)階級文化思想是列寧理論的重要組成部分，在蘇俄經(jīng)濟(jì)建設(shè)時期，列寧十分關(guān)注無產(chǎn)階級文化問題。列寧無產(chǎn)階級文化思想涵蓋了什么是無產(chǎn)階級文化、①關(guān)于什么是無產(chǎn)階級文化，列寧從沒有下一個精確的定義。如何認(rèn)識無產(chǎn)階級文化、如何學(xué)習(xí)無產(chǎn)階級文化、如何建設(shè)無產(chǎn)階級文化等內(nèi)容。其中，認(rèn)識、學(xué)習(xí)無產(chǎn)階級文化是基礎(chǔ)，建設(shè)無產(chǎn)階級文化是核心。本文主要探討列寧關(guān)于如何認(rèn)識、學(xué)習(xí)無產(chǎn)階級文化的思想理論。

1920年10月2日，列寧在俄國共產(chǎn)主義青年團(tuán)第三次代表大會上作了《青年團(tuán)的任務(wù)》的講話。同一時期，他還寫作了《關(guān)于無產(chǎn)階級文化》和《關(guān)于無產(chǎn)階級文化協(xié)會》等文章和決議草案。在這些著作中，列寧著重批判了“無產(chǎn)階級文化協(xié)會”代表人物波格丹諾夫等所倡導(dǎo)的通過“實驗室的道路”來創(chuàng)造“純粹無產(chǎn)階級的”文化的理論，提出無產(chǎn)階級文化應(yīng)當(dāng)是人類在資本主義社會、地主社會和官僚社會壓迫下創(chuàng)造出來的全部知識合乎規(guī)律的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)應(yīng)該引導(dǎo)人們學(xué)習(xí)無產(chǎn)階級文化，培養(yǎng)其共產(chǎn)主義道德信念。雖然時過境遷，但其重要觀點對于中國特色社會主義文化建設(shè)和道德建設(shè)仍然具有寶貴的指導(dǎo)意義。

一、怎樣認(rèn)識無產(chǎn)階級文化：繼承性原理和黨性原則

在如何認(rèn)識無產(chǎn)階級文化的問題上，列寧提出應(yīng)堅持繼承性原理和堅持無產(chǎn)階級黨性的原則。

1.無產(chǎn)階級文化是人類歷史上全部知識合乎規(guī)律的發(fā)展

列寧在對“無產(chǎn)階級文化協(xié)會”的荒謬?yán)碚撨M(jìn)行批判的過程中，闡明了無產(chǎn)階級文化的繼承性原理：無產(chǎn)階級文化應(yīng)當(dāng)是人類在資本主義社會、地主社會和官僚社會壓迫下創(chuàng)造出來的全部知識合乎規(guī)律的發(fā)展，即無產(chǎn)階級文化是人類歷史上全部知識合乎規(guī)律的發(fā)展，無產(chǎn)階級文化建設(shè)并不是要否定以往的一切文化成果,而是要繼承人類歷史上的一切優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。在這里，他不僅分析了無產(chǎn)階級文化同資產(chǎn)階級文化的區(qū)別，還指明了建設(shè)無產(chǎn)階級文化的途徑，為解決“什么是無產(chǎn)階級文化”、“怎樣建設(shè)無產(chǎn)階級文化”的問題提供了寶貴的思想。

第一，“無產(chǎn)階級文化并不是從天上掉下來的”。

歷史唯物主義表明，歷史上任何一種社會制度的產(chǎn)生和存在，都有其必然性。而且任何一種社會制度，即便是剝削社會，也有許多值得肯定的文化遺產(chǎn)。例如，古希臘文化以古希臘戰(zhàn)爭、古希臘藝術(shù)和古希臘神話為主要內(nèi)容，在西方歷史以至世界歷史上具有重要的地位和影響。古希臘人在希臘南部的小鎮(zhèn)奧林匹亞每4年舉辦一次體育運動會的文化傳統(tǒng)，在現(xiàn)代歷史上得到了傳承。早期資產(chǎn)階級的文化傳統(tǒng)如強(qiáng)調(diào)以“人”為中心，重視現(xiàn)世物質(zhì)生活，反對宗教禁欲主義；主張發(fā)揮人的聰明才智和創(chuàng)造潛力，倡導(dǎo)積極進(jìn)取、奮發(fā)向上的精神；強(qiáng)調(diào)發(fā)展人的個性，反對宗教對人性的桎梏；提倡教育和科學(xué)，反對愚昧，重視科學(xué)實驗等等，對于近現(xiàn)代歷史的發(fā)展，產(chǎn)生了巨大的作用。正是從這個事實出發(fā)，列寧提出：“無產(chǎn)階級文化并不是從天上掉下來的，也不是那些自命為無產(chǎn)階級文化專家的人杜撰出來的。如果硬說是這樣，那完全是一派胡言。無產(chǎn)階級文化應(yīng)當(dāng)是人類在資本主義社會、地主社會和官僚社會壓迫下創(chuàng)造出來的全部知識合乎規(guī)律的發(fā)展。”[1](P299)在他看來，只有確切地了解人類全部歷史過程所創(chuàng)造的文化，并且對這種文化加以改造，才能建設(shè)無產(chǎn)階級文化，不然則不能完成創(chuàng)造無產(chǎn)階級文化的任務(wù)。

列寧還批評了“無產(chǎn)階級文化協(xié)會”的錯誤觀點和行為。他在《關(guān)于無產(chǎn)階級文化》的決議草案中指出，“無產(chǎn)階級文化協(xié)會”最堅決地反對過去的一切文化知識，在理論上是錯誤的，在實踐上是有害的；他們臆造自己的“特殊的文化”，把自己關(guān)在與世隔絕的組織中，在“實驗室”中創(chuàng)造文化，并且力圖使“無產(chǎn)階級文化協(xié)會”擺脫教育人民委員部的領(lǐng)導(dǎo)，實行所謂文化工作“自治”，嚴(yán)重地?fù)p害蘇維埃國家的文化工作。

第二，革命無產(chǎn)階級的利益、觀點和文化只有馬克思主義的世界觀才能正確反映，而馬克思主義又以人類在資本主義制度下所獲取的全部知識為基礎(chǔ)。

1920年下半年，列寧在《關(guān)于無產(chǎn)階級文化》的決議草案中提出，現(xiàn)代歷史的全部經(jīng)驗，特別是《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表后半個多世紀(jì)以來世界各國無產(chǎn)階級的革命斗爭，都無可爭辯地證明，只有馬克思主義的世界觀才正確地反映了革命無產(chǎn)階級的利益、觀點和文化。

那么，為什么只有馬克思主義的世界觀才正確地反映了革命無產(chǎn)階級的利益、觀點和文化呢？這是因為馬克思主義是科學(xué)，它以人類在資本主義制度下所獲取的全部知識為基礎(chǔ)，“馬克思主義這一革命無產(chǎn)階級的思想體系贏得了世界歷史性的意義，是因為它并沒有拋棄資產(chǎn)階級時代最寶貴的成就，相反卻吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發(fā)展中一切有價值的東西”[1](P332)。在列寧看來，“人類社會所創(chuàng)造的一切”，“人類思想所建樹的一切”，不僅不可怕，而且有利用的價值，只要堅持有批判地繼承，就能由此創(chuàng)造出無產(chǎn)階級文化。

在《青年團(tuán)的任務(wù)》一文中，列寧進(jìn)一步指出：“如果你們要問，為什么馬克思的學(xué)說能夠掌握最革命階級的千百萬人的心靈，那你們只能得到一個回答：這是因為馬克思依靠了人類在資本主義制度下所獲得的全部知識的堅固基礎(chǔ)；馬克思研究了人類社會發(fā)展的規(guī)律，認(rèn)識到資本主義的發(fā)展必然導(dǎo)致共產(chǎn)主義，而主要的是他完全依據(jù)對資本主義社會所作的最確切、最縝密和最深刻的研究，借助于充分掌握以往的科學(xué)所提供的全部知識而證實了這個結(jié)論?！盵1](P299)這里所說馬克思依靠了以往“全部知識的堅固基礎(chǔ)”、他借助于以往的全部知識證實了資本主義發(fā)展必然導(dǎo)致共產(chǎn)主義的結(jié)論，充分地闡述了馬克思主義同人類所創(chuàng)造的全部知識的密切聯(lián)系。在這里，列寧還指出：“凡是人類社會所創(chuàng)造的一切，他都有批判地重新加以探討，任何一點也沒有忽略過去。凡是人類思想所建樹的一切，他都放在工人運動中檢驗過，重新加以探討，加以批判，從而得出了那些被資產(chǎn)階級狹隘性所限制或被資產(chǎn)階級偏見束縛住的人所不能得出的結(jié)論?！盵1](P299)這就進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了馬克思主義同人類歷史上優(yōu)秀文化的傳承關(guān)系。

2.無產(chǎn)階級文化是為千千萬萬勞動人民服務(wù)的

在如何認(rèn)識無產(chǎn)階級文化的問題上，列寧還特別強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級文化的黨性原則。早在1905年，列寧就在《黨的組織和黨的出版物》一文中完整提出了無產(chǎn)階級文化的黨性原則,并從理論上明確規(guī)定了無產(chǎn)階級革命文化的性質(zhì)、對象、任務(wù)和運動規(guī)律[2]。

首先，對于社會主義無產(chǎn)階級來說，寫作事業(yè)（無產(chǎn)階級文化事業(yè)的一部分）不能是個人或集團(tuán)的賺錢工具，而且根本不能是與無產(chǎn)階級總的事業(yè)無關(guān)的個人事業(yè)而是黨的事業(yè)，寫作者必須堅持無產(chǎn)階級的黨性原則。他說：“無黨性的寫作者滾開！超人的寫作者滾開！寫作事業(yè)應(yīng)當(dāng)成為整個無產(chǎn)階級事業(yè)的一部分，成為由整個工人階級的整個覺悟的先鋒隊所開動的一部巨大的社會民主主義機(jī)器的‘齒輪和螺絲釘’?！盵3](P664)列寧認(rèn)為，無產(chǎn)階級在資產(chǎn)階級民主革命中必須保持自己在政治上的獨立性，無產(chǎn)階級政黨必須堅持鮮明的黨性、批判“無黨性”思想、抵制無政府主義和個人主義思想的侵蝕。

那么，無產(chǎn)階級應(yīng)堅持怎樣的黨性原則呢？列寧認(rèn)為，文化為什么人的問題，是一個根本的問題、原則的問題，它體現(xiàn)了文化作為意識形態(tài)形式應(yīng)具備的基本功能和作用，自由的寫作是為千千萬萬勞動人民服務(wù)的。

列寧指出，與資產(chǎn)階級和一切剝削階級的文化不同的是，無產(chǎn)階級文化“不是為飽食終日的貴婦人服務(wù),不是為百無聊賴、胖得發(fā)愁的‘一萬個上層分子’服務(wù),而是為千千萬萬勞動人民,為這些國家的精華、國家的力量、國家的未來服務(wù)。這將是自由的寫作，它要用社會主義無產(chǎn)階級的經(jīng)驗和生氣勃勃的工作去豐富人類革命思想的最新成就，它要使過去的經(jīng)驗（原始空想的社會主義發(fā)展而成的科學(xué)社會主義）現(xiàn)在的經(jīng)驗（人同志們當(dāng)前的斗爭）間經(jīng)常發(fā)生相互作用”[3](P666）。文化為千千萬萬勞動人民服務(wù)，這是歷史唯物主義觀點在文化中的具體體現(xiàn),它直接規(guī)定著無產(chǎn)階級文化的性質(zhì)、任務(wù)和發(fā)展規(guī)律。

1917年俄國十月社會主義革命勝利后，列寧對這個思想又作了進(jìn)一步的發(fā)揮,他同德國女作家蔡特林的談話中說過：藝術(shù)屬于人民，它必須深深扎根于廣大人民群眾中間。它必須為群眾所理解和喜愛,它必須從群眾的感情、思想和愿望方面把他們團(tuán)結(jié)起來并使他們得到提高,它必須使群眾中的藝術(shù)家產(chǎn)生出來并使之提高[2]。

二、無產(chǎn)階級應(yīng)怎樣學(xué)習(xí)無產(chǎn)階級文化

俄共（布）領(lǐng)導(dǎo)人民奪取了政權(quán)，建立和鞏固了蘇維埃政權(quán)?？墒?，建設(shè)共產(chǎn)主義社會的任務(wù)需要全體工農(nóng)群眾尤其是青年一代來完成。工農(nóng)群眾尤其是青年們“要學(xué)習(xí)”，是列寧這一時期所要表達(dá)的重要思想。學(xué)習(xí)什么？學(xué)習(xí)無產(chǎn)階級文化，學(xué)習(xí)共產(chǎn)主義理論。

1.學(xué)習(xí)無產(chǎn)階級文化必須堅持理論同實踐相結(jié)合的原則

列寧提出，學(xué)習(xí)無產(chǎn)階級文化必須堅持理論同實踐相結(jié)合的原則。在資本主義國家的學(xué)校里，教科書百般地美化資本主義社會。這說明，那里的教育與實踐是分離的、脫節(jié)的。對此，列寧指出：“資本主義舊社會留給我們最大禍害之一，就是書本與生活實踐的完全脫節(jié)，因為那些書本把什么都描寫得好得不得了，其實大半都是最令人厭惡的謊言，虛偽地向我們描繪了資本主義社會的情景?！盵1](P297)借助這樣的書本，資本主義學(xué)校教育出一代代替資產(chǎn)階級利益服務(wù)的“奴仆”。無產(chǎn)階級應(yīng)該從舊學(xué)校教育中吸取必要的教訓(xùn)。列寧說，舊學(xué)校總是表明，它要造就知識全面的人，它教的是一般的科學(xué)，這完全是撒謊，因為舊社會賴以生存和維持的基礎(chǔ)是把人分為不同階級，由這種基本社會制度而產(chǎn)生的舊學(xué)校，只能是向資產(chǎn)階級的子女傳授知識。這樣的學(xué)校和這樣的受教育者，當(dāng)然不懂得也不必要將理論同實踐相結(jié)合。在蘇維埃國家，學(xué)校教育必須貫徹與此不同的方法，青年人學(xué)習(xí)共產(chǎn)主義理論必須采取與此不同的方法。列寧提出，正確的學(xué)習(xí)方法是理論同實踐的密切結(jié)合。他說：“學(xué)習(xí)共產(chǎn)主義只限于領(lǐng)會共產(chǎn)主義著作、書本和小冊子里的東西，那我們就很容易造就出一些共產(chǎn)主義的書呆子或吹牛家，而這往往會使我們受到損害，因為這種人雖然把共產(chǎn)主義書本和小冊子上的東西讀的爛熟，卻不善于把所有這些知識融會貫通，也不會按共產(chǎn)主義的真正要求去行動?！盵1](P294)在他看來，單從書本上領(lǐng)會關(guān)于共產(chǎn)主義的論述，是達(dá)不到目的的。現(xiàn)在共產(chǎn)黨人的講話和文章，已經(jīng)不是簡單地重復(fù)以前關(guān)于共產(chǎn)主義的論述，而是同日常的工作和斗爭聯(lián)系著。這樣看來，只有同實踐結(jié)合起來進(jìn)行學(xué)習(xí)，同當(dāng)前的工作和斗爭結(jié)合起來進(jìn)行學(xué)習(xí)，才能真正學(xué)到共產(chǎn)主義的理論。這就是他所說的：“離開工作，離開斗爭，那么從共產(chǎn)主義小冊子和著作中得來的關(guān)于共產(chǎn)主義的書本知識，可以說是一文不值，因為這樣的書本知識仍然會保持舊時的理論與實踐的脫節(jié)，而這正是資產(chǎn)階級社會的一個最令人厭惡的特征?！盵1](P294)

2.工農(nóng)群眾學(xué)習(xí)和掌握文化知識必須秉承批判的精神

列寧提出，工農(nóng)群眾尤其是青年必須下大功夫，以批判的精神來學(xué)習(xí)和掌握文化知識。無產(chǎn)階級的學(xué)校反對死記硬背，提倡受教育者能夠?qū)W(xué)到的知識融會貫通并運用于實踐。要達(dá)到這個目的，不下大功夫是不行的，沒有批判的精神也是不行的。列寧說：“你們不僅應(yīng)該掌握知識，而且應(yīng)該用批判的態(tài)度來掌握這些知識，不是用一堆無用的垃圾來充塞自己的頭腦，而是用對一切事實的了解來豐富自己的頭腦，沒有這種了解就不可能成為一個現(xiàn)代有學(xué)識的人。如果一個共產(chǎn)主義者不下一番極認(rèn)真、極艱苦而巨大的功夫，不弄清他必須用批判的態(tài)度來對待的事實，便想根據(jù)自己學(xué)到的共產(chǎn)主義的現(xiàn)成結(jié)論來炫耀一番，這樣的共產(chǎn)主義者是可悲的。這種不求甚解的態(tài)度是極端有害的?！盵1](P300)

3.掌握了無產(chǎn)階級文化的青年應(yīng)處處表現(xiàn)出主動性和創(chuàng)造精神，在建設(shè)事業(yè)中發(fā)揮重要作用

當(dāng)時蘇俄的一項重要工作是掃除文盲。顯然，在一個文盲的國家里是不能建成共產(chǎn)主義社會的，單靠蘇維埃政府發(fā)布一道命令，或者靠執(zhí)政黨提出一個口號，或者派一部分優(yōu)秀的工作人員去推進(jìn)這項工作，也是不夠的，重要的是青年一代自己把這項工作承擔(dān)起來。列寧說：“共產(chǎn)主義精神體現(xiàn)在參加青年團(tuán)的男女青年自己站出來說：這是我們的事情，我們要聯(lián)合起來到農(nóng)村去掃除文盲，使我們這代青年中不再有文盲。我們要努力使青年們能主動積極地從事這個工作?！盵1](P309)他還說，要把俄國從一個落后的文盲國家很快變成人人會識字的國家是不可能的，但是如果青年團(tuán)能擔(dān)負(fù)起這個任務(wù)，如果全體青年都來參加這個工作，無疑能夠加速這個工作任務(wù)的完成。當(dāng)時蘇俄的另一項重要的工作是生產(chǎn)較多的物質(zhì)生活資料，消除人民挨餓的問題。由于戰(zhàn)爭的破壞，糧食和生活必需品十分匱乏，饑餓威脅著人們。列寧認(rèn)為，把城郊菜園種好，生產(chǎn)出農(nóng)副產(chǎn)品，可以滿足人民生活的需要，青年團(tuán)要積極地參加這項工作。共產(chǎn)主義青年團(tuán)的任務(wù)，是要在農(nóng)村或城市的街道上做些事情，比如做衛(wèi)生工作，做分配食物的工作等等。這些事看起來極平凡，然而青年團(tuán)只有參與這些工作，才能接近群眾，體現(xiàn)出主動性和帶頭作用。列寧說：“共產(chǎn)主義青年團(tuán)應(yīng)該是一支能夠支援各種工作、處處都表現(xiàn)出主動性和首創(chuàng)精神的突擊隊。青年團(tuán)應(yīng)當(dāng)成為這樣的一個團(tuán)體，使每個工人都感覺到，這個團(tuán)體中人們所講的學(xué)說也許是他不了解的，也許是他還不能一下子就相信的，但是從這些人的實際工作和活動可以看出，他們真正是能給他指明正確道路的人?！盵1](P310)這里所說的，是共產(chǎn)主義青年團(tuán)的工作和活動對工人群眾的積極影響，是對青年團(tuán)的主動性和帶頭作用的肯定和贊揚。

4.無產(chǎn)階級要善于學(xué)習(xí)和利用舊學(xué)校中好的東西

如前所述，列寧看到，舊學(xué)校是為資產(chǎn)階級利益服務(wù)的教育機(jī)構(gòu)，它不懂得也沒有實現(xiàn)理論與實踐的結(jié)合，并且用偏見來充塞青年的頭腦。有的人說，舊學(xué)校是讀死書的學(xué)校，是死記硬背的學(xué)校。然而，舊學(xué)校并非完全沒有好的東西值得無產(chǎn)階級吸收和繼承。列寧指出：“舊學(xué)校是讀死書的學(xué)校，它迫使人們學(xué)一大堆無用的、累贅的、死的知識，這種知識塞滿了青年的頭腦，把他們變成一個模子倒出來的官吏。但是，如果你們試圖從這里得出結(jié)論說，不掌握人類積累起來的知識就能成為共產(chǎn)主義者，只要將共產(chǎn)主義的結(jié)論和口號牢記于心就能實現(xiàn)共產(chǎn)主義者，那你們就犯了極大的錯誤。”[1](P298)舊學(xué)校里有人類積累起來的文化知識，不學(xué)習(xí)這些文化知識就不能成為共產(chǎn)主義者。舊學(xué)校里有無產(chǎn)階級可以學(xué)習(xí)和利用的好東西。他還指出：“如果以為不必領(lǐng)會共產(chǎn)主義本身借以產(chǎn)生的全部知識，只要領(lǐng)會共產(chǎn)主義的口號，領(lǐng)會共產(chǎn)主義科學(xué)的結(jié)論就足夠了，那是錯誤的。共產(chǎn)主義是從人類知識的總和中產(chǎn)生出來的，馬克思主義就是這樣的典范?！盵1](P298)由于舊學(xué)校里有無產(chǎn)階級可以利用的東西，所以無產(chǎn)階級面前出現(xiàn)了一個任務(wù)，即區(qū)別舊學(xué)校中壞的東西和有益的東西。如同列寧所說的，無產(chǎn)階級在否定舊學(xué)校中壞的東西時，必須給自己提出這樣的任務(wù)：從舊學(xué)校中吸收對我們實行共產(chǎn)主義教育所必需的東西。要善于把舊學(xué)校中的壞東西同對我們有益的東西區(qū)別開來，要善于從舊學(xué)校中挑選出共產(chǎn)主義所必需的東西?！爸挥辛私馊祟悇?chuàng)造的一切財富以豐富自己的頭腦，才能成為共產(chǎn)主義者”[1](P299)。

三、無產(chǎn)階級應(yīng)在努力學(xué)習(xí)無產(chǎn)階級文化中樹立共產(chǎn)主義道德

無產(chǎn)階級應(yīng)努力學(xué)習(xí)無產(chǎn)階級文化，通過“學(xué)習(xí)”要達(dá)到什么目的？那就是要使全體工農(nóng)群眾尤其是青年樹立共產(chǎn)主義道德觀念。

1.應(yīng)該反對抽象的道德觀，樹立共產(chǎn)主義道德觀

道德是一個具有階級性的概念。剝削階級所宣傳的道德是從上帝的意旨中引伸出來的，如僧侶、地主和資產(chǎn)階級都假借上帝的名義說話，以謀求他們這些剝削者自身的利益，并說他們的行為是符合道德規(guī)范的。資產(chǎn)階級給他們的道德冠以“普適性”和“永恒性”的特征，從而粉飾它的偽善性和反動性。列寧指出：“我們否定從超人類和超階級的概念中引出的這一切道德。我們說這是欺騙，這是為地主和資本家的利益來愚弄工農(nóng)，禁錮工農(nóng)的頭腦?！盵1](P303)當(dāng)時，資產(chǎn)階級否定有共產(chǎn)主義道德，還給共產(chǎn)主義者加上一個罪名，即共產(chǎn)主義者否定任何道德。列寧提出，有共產(chǎn)主義道德！青年團(tuán)的任務(wù)就是培養(yǎng)青年人，使他們樹立共產(chǎn)主義道德。

列寧提出，正確的道德觀服從于無產(chǎn)階級階級斗爭的利益。俄國無產(chǎn)階級階級斗爭的利益是推翻沙皇制度，打倒地主和資產(chǎn)階級。俄國革命的歷史證明，趕走沙皇不困難，只用了幾天的時間。趕走地主也不困難，只用了幾個月的時間。趕走資本家階級同樣是不困難的事情。但是要消滅階級——這是無產(chǎn)階級革命的極終的目的，就十分困難了。當(dāng)時的蘇俄，農(nóng)村中產(chǎn)生了階級分化：一部分農(nóng)民擁有余糧，靠出賣糧食獲利，將發(fā)財致富的可能性建立在其他農(nóng)民貧困的基礎(chǔ)上；另一部分農(nóng)民則生活十分貧困。這種階級分化意味著階級斗爭還在繼續(xù)。列寧說：“階級斗爭在繼續(xù)，我們的任務(wù)就是要使一切利益都服從這個斗爭。我們也要使我們的共產(chǎn)主義道德服從這個任務(wù)。”“共產(chǎn)主義道德是為這個斗爭服務(wù)的道德，它把勞動者團(tuán)結(jié)起來反對一切剝削，反對一切小私有制，因為小私有制把全社會的勞動所創(chuàng)造的成果交給個人?！盵1](P305)他的意思是說，消滅小私有制，消滅剝削，是當(dāng)時無產(chǎn)階級斗爭的主要內(nèi)容，正確的道德觀即共產(chǎn)主義道德服務(wù)于無產(chǎn)階級當(dāng)前的這場斗爭。

2.只有反對利己主義的心理和情緒，才能樹立共產(chǎn)主義道德

在舊社會，由于剝削制度的影響，人們所信奉的原則是：不是你掠奪別人，就是別人掠奪你；不是你給別人做工，就是別人給你做工；你不是奴隸主，就是奴隸。在農(nóng)民看來，我種我的地，別人的事與我無關(guān)。如果別人挨餓，那更好，我可以抬高價格出賣我的糧食。對于醫(yī)生、教員、職員來說，我干我自己的事，我賺我的錢，別人的事與我無關(guān)。列寧說：“共產(chǎn)主義者不能有這樣的心理和情緒。”[1](P306)在他看來，這是一種利己主義的心理和情緒，無產(chǎn)階級必須對全體人民進(jìn)行新的共產(chǎn)主義的教育，進(jìn)行反對利己主義心理和情緒的教育，青年一代要自覺地進(jìn)行這種教育，從而樹立起共產(chǎn)主義道德。

列寧提出，共產(chǎn)主義道德同團(tuán)結(jié)一致的精神是相輔相成的。無產(chǎn)階級的斗爭要求人們在行動中團(tuán)結(jié)一致、協(xié)同行動。在革命勝利前，工人群眾每一次罷工的勝利，每一次游行示威的勝利，都是他們團(tuán)結(jié)一致、協(xié)同行動的結(jié)果。在無產(chǎn)階級掌握政權(quán)以后，在鞏固政權(quán)的斗爭中，在建設(shè)共產(chǎn)主義事業(yè)的過程中，在新形式和新方式的階級斗爭過程中，他們?nèi)匀恍枰獔F(tuán)結(jié)一致和協(xié)同行動，因為只有團(tuán)結(jié)一致才能充分展示無產(chǎn)階級的力量。列寧認(rèn)為，樹立共產(chǎn)主義道德與發(fā)揚團(tuán)結(jié)一致的精神是相輔相成的。他說：“當(dāng)人們向我們講到道德的時候，我們回答說；在共產(chǎn)主義者看來，全部道德就是在于這種團(tuán)結(jié)一致的紀(jì)律和反對剝削者的自覺的群眾斗爭?！盵1](P306)他提出要求：共產(chǎn)主義者必須將全體青年團(tuán)結(jié)在自己周圍，在斗爭中向他們樹立有教養(yǎng)和有紀(jì)律的榜樣。

四、列寧無產(chǎn)階級文化理論的當(dāng)代意義

《關(guān)于無產(chǎn)階級文化》、《青年團(tuán)的任務(wù)》是列寧關(guān)于無產(chǎn)階級文化建設(shè)和共產(chǎn)主義道德建設(shè)理論的代表作。雖然時過境遷，但其重要觀點對于中國特色社會主義文化建設(shè)和道德建設(shè)仍然具有寶貴的指導(dǎo)意義。

1.列寧理論為建設(shè)中國特色社會主義文化提供了思想指南

中國在革命以前是一個文化落后的國家。對于掌握政權(quán)的無產(chǎn)階級及其政黨來說，需要建設(shè)新的文化?？墒切挛幕臍v史載體究竟是什么呢?根據(jù)列寧的觀點，無產(chǎn)階級文化是人類歷史上全部知識合乎規(guī)律的發(fā)展。由此人們知道，19世紀(jì)馬克思創(chuàng)立的科學(xué)社會主義理論，20世紀(jì)初列寧在領(lǐng)導(dǎo)蘇俄無產(chǎn)階級進(jìn)行革命和建設(shè)過程中形成的新社會主義理論，毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國工農(nóng)群眾推翻三座大山、實現(xiàn)社會主義制度的過程中形成的科學(xué)理論，是中國新文化的載體。應(yīng)該以此為基礎(chǔ)，建設(shè)中國新文化。此外，中外歷史上的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也是中國新文化的載體。在西方歷史上，早期資產(chǎn)階級提出的反對神權(quán)、重視人權(quán)的思想，反對封建專制、提倡民主自由的思想，是中國建設(shè)新文化過程中應(yīng)該吸收的思想成果。中國歷史上的儒家文化，如“正名”的思想，有仁愛之心才能完成其社會責(zé)任和義務(wù)的思想，“己所不欲，勿施于人”的思想，即以自己作為尺度來規(guī)范自己的行為并衡量別人和自己的思想等等，有待于中國在建設(shè)新文化的過程中加以吸收。在中國封建社會的歷史上，反對外族侵略的思想，反對強(qiáng)權(quán)和暴政、扶弱濟(jì)貧的思想，也是中國新文化的思想來源。中國建設(shè)新文化，不能拋棄中外歷史上的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而必須對其進(jìn)行繼承和發(fā)揚，當(dāng)然是有批判地繼承和發(fā)揚。在中國改革開放過程中，建設(shè)有中國特色社會主義文化的任務(wù)提上了日程。完成這個任務(wù)，也要繼承和發(fā)揚中外歷史上的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。江澤民在美國哈佛大學(xué)的演講中，精辟闡述了中國的優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)，即“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一”的傳統(tǒng)，“獨立自主”的傳統(tǒng)，“愛好和平”的傳統(tǒng)，“自強(qiáng)不息”的傳統(tǒng)。他說，建設(shè)有中國特色社會主義文化，離不開源遠(yuǎn)流長的中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。我們的先人創(chuàng)造了輝煌的文明史，給我們留下了寶貴而豐富的文化遺產(chǎn)。立足當(dāng)代中國的現(xiàn)實，對歷史文化傳統(tǒng)“取其精華，去其糟粕”，并使中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)成為有中國特色社會主義文化的有機(jī)組成部分，是我國文化建設(shè)的一項重要任務(wù)。江澤民的這一思想同列寧的有關(guān)觀點是完全一致的。這說明，列寧的觀點具有指導(dǎo)我國當(dāng)前的工作的價值。

2.列寧理論為建設(shè)社會主義核心價值觀奠定了理論基礎(chǔ)

社會主義市場經(jīng)濟(jì)的繁榮一方面推動著中國經(jīng)濟(jì)指數(shù)不斷攀升，另一方面對社會主義道德建設(shè)提出了新的挑戰(zhàn)。由于西方意識形態(tài)的侵蝕，由于市場經(jīng)濟(jì)過程中利益的驅(qū)動，出現(xiàn)了“道德淪喪”的現(xiàn)象。列寧關(guān)于學(xué)習(xí)無產(chǎn)階級文化和樹立共產(chǎn)主義道德的理論對于當(dāng)前中國的實踐具有重要的價值。在改革開放過程中，鄧小平提出培養(yǎng)“四有”新人的要求，其中重要的內(nèi)容是有理想和有道德。所謂有理想，即通過學(xué)習(xí)馬克思主義理論，樹立馬克思主義的世界觀和人生理想。所謂有道德，即樹立共產(chǎn)主義道德，樹立愛祖國、為人民謀利益的道德。當(dāng)前中國正在開展建設(shè)社會主義核心價值觀的活動。胡錦濤在黨的十七大報告中指出：社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。要鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，堅持不懈地用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志，用社會主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。大力推進(jìn)理論創(chuàng)新，不斷賦予當(dāng)代中國馬克思主義鮮明的實踐特色、民族特色、時代特色。開展中國特色社會主義理論體系宣傳普及活動，推動當(dāng)代中國馬克思主義大眾化。推進(jìn)馬克思主義理論研究和建設(shè)工程，深入回答重大理論和實際問題，培養(yǎng)造就一批馬克思主義理論家特別是中青年理論家。切實把社會主義核心價值體系融入國民教育和精神文明建設(shè)全過程，轉(zhuǎn)化為人民的自覺追求。可見，社會主義核心價值觀的最重要內(nèi)容是學(xué)習(xí)馬克思主義理論，鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域里的指導(dǎo)地位，對人民宣傳馬克思主義理論和普及馬克思主義理論。顯然，中國共產(chǎn)黨關(guān)于社會主義核心價值觀的認(rèn)識，與列寧關(guān)于學(xué)習(xí)無產(chǎn)階級文化和樹立共產(chǎn)主義道德的理論，是一脈相承的。列寧的理論對當(dāng)前的實踐具有現(xiàn)實價值，有利于促進(jìn)建立社會主義核心價值觀的活動，它是人們當(dāng)前實踐的理論基礎(chǔ)。

[1]列寧全集：第39卷[M].北京：人民出版社，1986.

[2]郭國祥.列寧建設(shè)無產(chǎn)階級先進(jìn)文化思想探析[J].武漢理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2006，（6）.

[3]列寧選集：1 卷[M].北京：人民出版社,1995.

俞敏（1982-），女，湖北武漢人，南京師范大學(xué)馬克思主義研究院講師、博士，主要研究馬克思主義理論。

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2010-05-15

本文系國家社會科學(xué)基金2008年青年項目“列寧后期重要著作與列寧的理論創(chuàng)新”（項目編號08CKS001）階段性研究成果。

（責(zé)任編輯 葉劍鋒）