紀(jì) 娟

(浙江財(cái)經(jīng)學(xué)院人文學(xué)院,浙江杭州310018)

黑格爾民族精神探析＊

紀(jì) 娟

(浙江財(cái)經(jīng)學(xué)院人文學(xué)院,浙江杭州310018)

黑格爾的“民族精神”即民族倫理精神?！懊褡寰瘛弊鳛橐粋€(gè)國家的靈魂,作為民族文化的核心,黑格爾認(rèn)為其彰顯著民族的特色和本質(zhì),決定民族獨(dú)特的歷史演進(jìn)歷程,形成民族強(qiáng)大的凝聚力和向心力。在稀缺共同價(jià)值訴求的現(xiàn)代社會(huì),探討黑格爾“民族精神”的合理內(nèi)核,無疑具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。

黑格爾;民族精神;倫理精神

在黑格爾的《法哲學(xué)原理》中,他以“意志自由”為出發(fā)點(diǎn)來談“法”,因?yàn)槿巳藫碛小耙庵咀杂伞?人人也就具有伴隨而來的權(quán)利,只是這種權(quán)利還是無內(nèi)容的抽象的命令:“成為一個(gè)人,并尊敬他人為人?！盵1](P46)而人的欲望和沖動(dòng)并不滿足于這種“抽象的自由”,因而必然要求上升到一個(gè)更高的階段,即“自為的自由”,也就是主觀意志的法——道德;抽象的權(quán)利是空洞無力的,道德又僅僅局限于精神的主觀性,因此客觀性的渴望就產(chǎn)生了。當(dāng)自由意志想獲得充分的現(xiàn)實(shí)性時(shí),它既要通過外在產(chǎn)權(quán)的確認(rèn),又要通過內(nèi)心道德的審察,這就自然過渡到“倫理階段”。

倫理是主觀和客觀的統(tǒng)一,并且歷經(jīng)三個(gè)有機(jī)環(huán)節(jié)的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展:第一,直接的或自然的倫理精神——家庭,家庭由于不斷分化,喪失了它的統(tǒng)一,于是成為第二階段,即市民社會(huì)。在市民社會(huì)中,其成員都是作為獨(dú)立的單個(gè)人的聯(lián)合,依靠法律保障個(gè)人的人身和財(cái)產(chǎn),維護(hù)公共福利和秩序,還只是“外部國家”,只有到了第三階段——國家,才致力于普遍的公共生活,而只有國家才是最豐富最具體的自由,它實(shí)現(xiàn)了個(gè)人的單一性和普遍性的統(tǒng)一。[1](P173-174)這種最具體自由的實(shí)現(xiàn)源于理性的約束,因而國家就是理性必然性的實(shí)現(xiàn),而國家的合理存在正是源于“民族倫理精神”,因?yàn)閲沂莻惱砝砟畹默F(xiàn)實(shí)。

一、黑格爾的“民族精神”即“民族倫理精神”

黑格爾是從倫理實(shí)體引出“民族精神”的,它在《法哲學(xué)原理》中說:“倫理性的實(shí)體包含著同自己概念合一的自為存在的自我意識(shí),它是家庭和民族的現(xiàn)實(shí)精神?！奔磭疫@種現(xiàn)實(shí)的倫理性的實(shí)體正是源于“民族精神”,國家是“民族精神”的現(xiàn)實(shí)。這種“民族精神”是自在自為的,它是一種民族的自覺,意識(shí)到自我的存在,并力圖追求精神的完滿性。正如黑格爾在《小邏輯》中的解釋,亞當(dāng)和夏娃正是由于意識(shí)到自己的存在,而且是一種差別性的獨(dú)特存在,才有了羞愧,才產(chǎn)生了人類的道德。[2]個(gè)人內(nèi)心的自覺產(chǎn)生了道德,一個(gè)民族的自覺則產(chǎn)生了民族理性,即“民族倫理精神”。

而“民族精神”并非是一個(gè)民族與生俱來的,只有一個(gè)民族具有倫理理念的現(xiàn)實(shí)形式——國家時(shí),才隨之產(chǎn)生真正的“民族精神”。黑格爾在《法哲學(xué)原理》中說:“一個(gè)民族最初還不是一個(gè)國家。一個(gè)家庭、游牧民、部落、群體等等向國家狀態(tài)過渡,一般說來,就是理念采取民族形式的實(shí)在化。如果沒有這種形式,民族作為倫理性的實(shí)體——它自在地存在著——就缺乏客觀性來為自己和為別人在法律——即被思考的規(guī)定中獲得一種普遍物或普遍的定在,因而這個(gè)民族就不會(huì)被承認(rèn)?！碑?dāng)一個(gè)民族還停留在家庭、部落、群體等過渡形式時(shí),它缺乏客觀的普遍的定在——主權(quán),那么這個(gè)民族只是自在的存在,還不會(huì)獲得承認(rèn),只有這個(gè)民族覺醒到自身的存在,并且確立自己客觀的合法性和固定的合理性,成為國家這種形式時(shí),才能得到普遍的承認(rèn),這時(shí)才具有“民族倫理精神”。

黑格爾還通過“家神”與“民族精神”的比較,進(jìn)一步說明“民族精神”的內(nèi)涵和外延。在《法哲學(xué)原理》第257節(jié)的附釋中黑格爾提出:“家神是內(nèi)部和下級(jí)的神,民族精神(雅典娜)是認(rèn)識(shí)自己和希求自己的神物?！弊鳛閭惱硇缘膬蓚€(gè)實(shí)體,家庭與國家,都具有神圣性,其神圣性都在于剝?nèi)チ藗€(gè)人單純的特殊沖動(dòng),上升到更高級(jí)的倫理實(shí)存。在家庭中,體現(xiàn)為一種直接的統(tǒng)一,每個(gè)家庭成員都不是希求個(gè)人的利益,而是履行對(duì)家庭的義務(wù),成為家庭的一員;在國家中,成為國家成員乃是單個(gè)人的最高義務(wù)。個(gè)體更是致力于公共生活,上升為一種普遍性的目的。因而家庭和國家都不是任意的,而是基于道德的神圣性和理性的必然性建立的,家庭的倫理意味由家神體現(xiàn),國家的倫理精神則是“民族精神”,它是一個(gè)民族倫理理念的別稱,又是自由的化身,是民族意志實(shí)現(xiàn)自己的理性力量,它代表國家的必然理性,即合理性。這種合理性的實(shí)體就是國家。

家神對(duì)家庭的倫理要求體現(xiàn)在“家禮”中,“恪守家禮”是家庭對(duì)其成員的要求;而民族精神對(duì)其成員的要求則是政治德行。

二、民族倫理精神的主觀訴求:個(gè)體的政治德行

民族倫理精神的政治德行首先要求,成為國家成員是單個(gè)人的最高義務(wù)。[1](P253)在《法哲學(xué)原理》第258節(jié)的附釋中,黑格爾論述了國家與個(gè)人的關(guān)系:“由于國家是客觀精神,所以個(gè)人本身只有成為國家成員才具有客觀性、真理性和倫理性。結(jié)合本身是真實(shí)的內(nèi)容和目的,而人是被規(guī)定著過普遍生活的;他們進(jìn)一步的特殊滿足、活動(dòng)和行動(dòng)方式,都是以這個(gè)實(shí)體性的和普遍有效的東西為其出發(fā)點(diǎn)和結(jié)果?！眹沂侨藗冋J(rèn)同的較高的生活所在地,個(gè)人只有在共同體中才能實(shí)現(xiàn)他的實(shí)體性,正像被砍掉的手不再是手一樣,不歸屬于共同體的個(gè)體也就失去了個(gè)體的本質(zhì),個(gè)體的意志和利益只有在國家中才達(dá)到了客觀定在,國家也正是個(gè)體得以達(dá)成個(gè)體福利的唯一條件?！霸诠餐w中,個(gè)人的單一性及特殊利益獲得全面發(fā)展,個(gè)人的權(quán)利獲得明白的承認(rèn),所以個(gè)體意識(shí)到共同體的目的即是每個(gè)特殊的目的所在?！盵1](P260)因此,成為共同體的成員,自覺地過渡到普遍性的實(shí)存中,并以普遍物作為目的來進(jìn)行活動(dòng),乃是單個(gè)人對(duì)國家最大的義務(wù),也是民族精神的倫理要求所在。

單個(gè)人對(duì)國家的最高義務(wù)是通過“政治情緒”得以表達(dá)的,這種“政治情緒”即愛國心本身,它是一種道德信念,[1](P226)是對(duì)本民族尊嚴(yán)的“自信”;[1](P339)它是一種高度的民族認(rèn)同感,強(qiáng)烈的愛國主義熱情,是對(duì)本民族的無限信任和忠誠。當(dāng)這種民族精神的倫理要求成為普遍的行為方式時(shí),就表現(xiàn)為風(fēng)尚,這種風(fēng)尚又得到代代相傳,潛移默化為一個(gè)民族的心理結(jié)構(gòu),再慢慢演化為每一代個(gè)體習(xí)慣的意向,即個(gè)體的“第二天性”。[1](P170)正像麥金太爾所說,“我之所是主要地就是我所繼承的東西,一種以某種程度呈現(xiàn)在我的現(xiàn)在之中的特定的過去,我發(fā)現(xiàn)自己是一個(gè)歷史的一部分并且一般而言,無論我是否喜歡它,無論我是否承認(rèn)它,我都是一個(gè)傳統(tǒng)的承載者之一?！盵3](P281)不管個(gè)體是否意識(shí)到或承認(rèn)它,個(gè)人正是在共同體中成長,并且傳承著共同的傳統(tǒng)文化。即個(gè)體在參與共同生活時(shí),受到民族倫理的規(guī)約,又時(shí)時(shí)處處體現(xiàn)著民族倫理精神,個(gè)體被傳承的民族精神所塑造,也在不斷塑造著民族精神。

在日常生活中,愛國心表現(xiàn)為“慣于把共同體當(dāng)作實(shí)體性的基礎(chǔ)和目的”[1](P267),即在平時(shí)生活的時(shí)時(shí)處處,個(gè)體應(yīng)自覺以共同體為最終目的和活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn),個(gè)人的特殊活動(dòng)都應(yīng)致力于普遍物的實(shí)現(xiàn),并且應(yīng)把這種共同體的訴求逐漸內(nèi)化為自己的習(xí)慣意向。黑格爾說“個(gè)人做了合乎倫理的事,還不能說他是有德的。只有這種行為方式固定為他性格中的必然要素時(shí),他才可以說是有德的?！盵1](P170因此,人們?cè)谌粘Ｉ钪?要堅(jiān)定對(duì)本民族的信任和忠誠,努力將“愛國心”變成習(xí)慣性意向。人人都應(yīng)具有這種信念:“國家必須維持下去,只有在國家中特殊利益才能成立?！盵1](P267)正是每個(gè)人強(qiáng)烈的需要秩序的基本感情才是“唯一維護(hù)國家的東西”。[1](P268)因此,只有基于高度的民族精神的認(rèn)同和信仰,并且一貫致之,國家才能穩(wěn)定存在下去。但是這種永存的習(xí)慣也就意味著死亡,黑格爾說:“人死于習(xí)慣,這就是說,當(dāng)他完全習(xí)慣于生活,精神和肉體都已變得遲鈍,而且主觀意識(shí)和精神活動(dòng)之間的對(duì)立也已消失了,這時(shí)他就死了?！盵1](P171)一個(gè)民族也是這樣,當(dāng)它習(xí)慣于舊有的倫理生活,它的活力和創(chuàng)造力也就消失了,因此處于僵死的狀態(tài)。黑格爾認(rèn)為戰(zhàn)爭能保證民族倫理的健康?！案鲊褡宓膫惱斫】稻陀捎谒鼈儗?duì)各種有限規(guī)定的凝固表示冷淡而得到保存,這好比風(fēng)的吹動(dòng)防止湖水腐臭一樣;持續(xù)的平靜會(huì)使湖水發(fā)生相反的結(jié)果,正如持續(xù)的甚或永久的和平會(huì)使民族墮落”。[1](P341)因此,黑格爾認(rèn)為戰(zhàn)爭和沖突不可避免。

在戰(zhàn)爭時(shí)期,愛國心表現(xiàn)為英勇的犧牲精神。在《法哲學(xué)原理》第325節(jié)中黑格爾說:“由于為國家的個(gè)體性而犧牲是一切人的實(shí)體性關(guān)系,從而也是一切人的普遍義務(wù)?！盵1](P342)當(dāng)一個(gè)民族的獨(dú)立自主面臨威脅時(shí),它的全體公民就有義務(wù)捍衛(wèi)自己的國家,甚至英勇獻(xiàn)身。因?yàn)椤蔼?dú)立自主是一個(gè)民族最基本的自由和最高的榮譽(yù)?！盵1](P339)而英勇本身是形式的德,“真正的德只有在非常環(huán)境中以及在那些關(guān)系的沖突中,才有地位并獲得實(shí)現(xiàn)?！盵1](P169)英勇也就是真正的德,此時(shí)習(xí)慣的民族信仰轉(zhuǎn)化為為自由而進(jìn)行的現(xiàn)實(shí)斗爭,黑格爾贊頌到“英勇是從一切特殊目的、財(cái)產(chǎn)、享受和生命中抽出的那自由的最高抽象?！盵1](P343)這種英勇是為了主權(quán)的實(shí)存而進(jìn)行斗爭的堅(jiān)強(qiáng)意志,是個(gè)人對(duì)抗敵對(duì)性整體的無比勇氣,是在普遍物的追求中獲得自身尊嚴(yán)和福利的正當(dāng)手段,是把個(gè)人的單一性提升為一種同普遍性的統(tǒng)一,因此是一種最高的自由。

民族倫理精神的主觀要求表現(xiàn)為一種政治情緒,即愛國心本身,愛國心又分為兩種形態(tài):在日常生活中,要求人們習(xí)慣以共同體為最終歸宿和活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn);在戰(zhàn)爭時(shí)期,則要求個(gè)體具備英勇的獻(xiàn)身精神。而民族倫理精神的客觀要求則是政治制度的合理性。

三、民族倫理精神的客觀訴求:政治制度的合理性

黑格爾認(rèn)為,民族精神不僅構(gòu)成國內(nèi)民眾的風(fēng)尚和意識(shí),也貫穿國家的一切法律制度。[1](P291)因此,民族倫理精神的客觀要求就是:政治制度的合理性。黑格爾在《法哲學(xué)原理》第247節(jié)中說:“民族的自我意識(shí)包含著民族的主觀自由,因而也包含著國家制度的現(xiàn)實(shí)性?！泵褡寰竦膬?nèi)在要求是個(gè)人的政治德行,外在要求則是政治制度的合理性。在該節(jié)中他繼續(xù)說道“每一民族的國家制度總是取決于該民族的自我意識(shí)的性質(zhì)和形成?！币粋€(gè)民族自身精神的性質(zhì)和狀況直接決定該民族的政治制度,因此每一個(gè)民族都有適合它的獨(dú)特的國家制度。黑格爾以拿破侖主觀武斷地給予西班牙人一種國家制度為例,證明不合乎西班牙人民族精神的制度是不可行的。因?yàn)橹贫炔皇菃渭儽恢圃斓臇|西,它是長期演化的結(jié)果,“它是理念,是理性東西的意識(shí),只要這一意識(shí)已在某一民族中獲得了發(fā)展?！币粐膰抑贫缺仨毷桥c其民族的倫理精神的發(fā)展水平相適應(yīng)的,與本民族的心理認(rèn)同、文化結(jié)構(gòu)、理解水平都是戚戚相關(guān)的,必須是公民理性自然成長的結(jié)果;否則即使這種制度具有先進(jìn)性,也是最終要失敗的。因?yàn)閷?duì)一個(gè)不認(rèn)同的民族來說,強(qiáng)加的制度只是外在的束縛,不能納入民族的心理結(jié)構(gòu),其結(jié)果必然是由于整體公民的心理拒斥而宣告失敗。黑格爾在本節(jié)最后說:“一個(gè)民族的國家制度必須體現(xiàn)這一民族對(duì)自己權(quán)利和地位的感情,否則國家制度只是外部存在著,而沒有任何意義和價(jià)值?！笨梢?一個(gè)民族不認(rèn)同的制度也不可能真正約束民眾,因而毫無實(shí)際價(jià)值。只有基于本民族理性自然生長的制度才是最適宜的,才能起到積極作用。因此在這個(gè)意義上說,黑格爾認(rèn)為民族精神決定一個(gè)民族的制度形式。實(shí)際上,黑格爾這一觀點(diǎn)夸大了精神的力量,犯了唯心主義錯(cuò)誤,一國的國家制度本質(zhì)上取決于政治經(jīng)濟(jì)的歷史條件,本民族的精神只起到制約的作用。雖然這里黑格爾片面夸大了民族精神的作用,但它確實(shí)強(qiáng)調(diào)了民族精神對(duì)國家制度強(qiáng)有力的制約作用。

四、民族精神是世界歷史的主體

黑格爾還把民族精神納入世界歷史的框架中,進(jìn)一步揭示民族精神的演化過程。各個(gè)民族都有其特殊的國家制度、風(fēng)俗和倫理關(guān)系,代表特殊的國家意志。如果特殊意志之間不能達(dá)成協(xié)議,那么沖突在所難免。這時(shí)就需要一個(gè)凌駕于各個(gè)國家之上的普遍意志,即最高的裁判官——世界精神。黑格爾在《法哲學(xué)原理》第340節(jié)中說:“國家在它們的相互關(guān)系中都是特殊物,因此在這種關(guān)系中激情、利益、目的、才德、暴力、不法和犯罪等內(nèi)在特殊性和外在偶然性就以最大規(guī)模和極度動(dòng)蕩的嬉戲而出現(xiàn)。”國家之間都是平等的特殊物,各個(gè)倫理的整體、國家的獨(dú)立性都成為一種相對(duì)的偶然性,肆意表現(xiàn)各個(gè)民族的特殊沖動(dòng)?！坝捎诟髅褡遄鳛閷?shí)存著的個(gè)體只有在它們的特殊性中才具有其客觀現(xiàn)實(shí)性和自我意識(shí),所以民族精神的原則因?yàn)檫@種特殊性就完全受到了限制,各民族在其相互關(guān)系中的命運(yùn)和事跡是這些民族的精神有限性的辯證發(fā)展現(xiàn)象?！盵1](P351)民族精神由于受制于國家的相互關(guān)系,因此其辯證發(fā)展要求較高階段的世界精神的出現(xiàn)?！皬倪@種辯證法產(chǎn)生出的普遍精神,即世界精神,它既不受限制,同時(shí)又創(chuàng)造著自己;正是這種精神,在作為世界法庭的歷史中,對(duì)這些有限精神行使著它的權(quán)利,他的高于一切的權(quán)利。”[1](P351)而世界精神作為普遍的絕對(duì)精神,對(duì)于局限性的民族精神具有絕對(duì)的權(quán)力。因?yàn)椤案鞣N具體理念,即各種民族精神,在絕對(duì)的普遍性這一具體理念中,即在世界精神中,具有他們的真理和規(guī)定。”[1](P356)各種民族精神是世界精神的具體理念,它們充當(dāng)世界精神的執(zhí)行者,見證世界精神的莊嚴(yán),裝飾著世界精神的王座。世界精神賦予各種民族精神以無限的榮光,使每一種民族精神得以充當(dāng)一定歷史時(shí)期的代表、統(tǒng)治者,但這一創(chuàng)立歷史的榮耀只有一次,在從幼年成長為它的全盛狀態(tài)時(shí),也同時(shí)預(yù)示著其衰退消亡,此時(shí)另一個(gè)民族延續(xù)著世界歷史的意義。

黑格爾認(rèn)為,世界精神的演進(jìn)歷程依照四個(gè)原則,從東方,到近東,再到西方,逐步完成歷史時(shí)空的轉(zhuǎn)換?！斗ㄕ軐W(xué)原理》第353節(jié)中黑格爾描述了四個(gè)原則:“第一個(gè)原則,精神處于直接的啟示中,以實(shí)體性精神的形態(tài)為原則,在這種形態(tài)中,個(gè)別性尚無獨(dú)立存在的權(quán)利;第二個(gè)原則是這種實(shí)體性精神的知識(shí),這種精神既有充實(shí)的內(nèi)容,又有自為存在的活的形式,這一原則是美的倫理性的個(gè)體性;第三個(gè)原則是能認(rèn)識(shí)的自為的存在上升為抽象的普遍性;第四個(gè)原則是主觀性與客觀性的統(tǒng)一,返回到最初的實(shí)體性的絕對(duì)精神。”

按照這四個(gè)原則,世界歷史依次呈現(xiàn)為四種王國:東方的、希臘的、羅馬的、日耳曼的。在東方王國中,體現(xiàn)了第一個(gè)原則,民族精神表現(xiàn)為直接的統(tǒng)一,因?yàn)闁|方王國是從家長制的自然整體中產(chǎn)生的,因此沒有內(nèi)部分裂,是原始的實(shí)體性形態(tài),塵世政府即權(quán)利來源于君權(quán)神授,國家的習(xí)俗、立法、制度本身就是宗教,個(gè)別人格在莊嚴(yán)的整體中毫無權(quán)利可言;第二個(gè)原則體現(xiàn)在希臘王國中,有限和無限的模糊統(tǒng)一掩藏在洞穴或傳統(tǒng)的畫像中,成為審美的一部分,民族精神即美的倫理。一部分個(gè)體沐浴在知識(shí)的光輝下,從混沌的整體中分離出來,因此出現(xiàn)了個(gè)體;第三個(gè)原則體現(xiàn)在羅馬王國中,這時(shí)倫理生活無限的分裂為私人的自我意識(shí)和抽象的普遍性兩個(gè)極端,民族的個(gè)體性消亡在神廟中,個(gè)體紛紛凸現(xiàn),他們一律平等,但還只停留在形式的權(quán)利;第四個(gè)原則體現(xiàn)在日耳曼王國中,此時(shí)神的本性與人的本性、客觀真理與自由實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。[1](P357-360)一切矛盾得到了調(diào)和和解決,此時(shí)歷史走到了盡頭,黑格爾的精神演化達(dá)到了終點(diǎn),世界精神的辯證運(yùn)動(dòng)終于停止在他的唯心體系的頂點(diǎn)上。

但這種調(diào)和還停留在抽象的信仰、愛和希望等感覺中,因此塵世王國與理智王國還是對(duì)立、分離的。但是兩種王國具有相同的起源——單一的統(tǒng)一和理念,因此,“當(dāng)二者的斗爭發(fā)展到殘酷的階段,精神王國,在現(xiàn)實(shí)中和觀念中,降為平庸的塵世;塵世王國則把它抽象的自為存在建設(shè)為思想,建成為那種合乎理性的存在與認(rèn)識(shí)的原則,即法與法律的合理性。”[1](P360)這樣一來,二者的矛盾也就消解了。這種調(diào)和使“國家成為理性的形象和現(xiàn)實(shí),在國家中自我認(rèn)識(shí)在有機(jī)發(fā)展中找到它的實(shí)體性的知識(shí)和意志的現(xiàn)實(shí)性;在宗教中它找到它自己的這種真理——作為理想本質(zhì)——的感情和表象;而在哲學(xué)科學(xué)中它找到對(duì)這種真理的那種自由的而被理解的認(rèn)識(shí)。”[1](P360)最后認(rèn)識(shí)到,在國家、自然界與在理想世界中,是同一的。世界精神在國家中意識(shí)到自己的實(shí)存,在宗教的表象中表達(dá)自己,在哲學(xué)中得到明晰的概念,理解了自己。最終國家、理想世界、自然界是一個(gè)東西,國家就是個(gè)體的理想歸屬,遵循自然界的演化規(guī)律;理想世界的實(shí)存就是國家,理想世界預(yù)示著自然界的必然進(jìn)化環(huán)節(jié);自然界容納著人類的存在,隱含著理想世界的模型,因此,在世界精神的運(yùn)動(dòng)中,三者實(shí)現(xiàn)了同一。

黑格爾把世界歷史看作是世界精神自我認(rèn)識(shí)的歷程,世界精神決定依次依呈現(xiàn)的民族精神,最后終結(jié)于普魯士王朝,反映其保守性,仿佛世界無需人的參與,只要等待世界精神的運(yùn)轉(zhuǎn),這樣各民族的特殊爭端就拋給了世界精神的空洞演化。這與馬克思對(duì)于歷史的認(rèn)識(shí)完全不同,馬克思說:“重要的不是認(rèn)識(shí)世界,而是改造世界?！盵4](P15)這顯示了無產(chǎn)階級(jí)革命的斗志,無產(chǎn)階級(jí)就是要自覺主動(dòng)地改造不合理的制度,主動(dòng)建立新的更適合人類生存和發(fā)展的先進(jìn)制度。而黑格爾的理性旨在把握他的時(shí)代,是一種事后的反思,還沒有達(dá)到革命的實(shí)踐。但是也應(yīng)看到,黑格爾在它的精神演化中預(yù)言了革命的必然性,是為無產(chǎn)階級(jí)革命提供了合理理論依據(jù)的。

五、結(jié)論

黑格爾的民族理論是基于他的唯心史觀的,黑格爾認(rèn)為精神是民族存在的內(nèi)在力量和必然性。無論是個(gè)人的政治德行,還是國家制度都是由民族精神決定和必然要求的,個(gè)人因此必須服從他的天職義務(wù)——成為國家的一員,個(gè)體的欲望應(yīng)從屬于更高級(jí)的理性秩序;而國家制度必須合乎精神發(fā)展的邏輯;甚至世界歷史也是世界精神決定好的,各民族精神依次統(tǒng)治的結(jié)果。馬克思批判了黑格爾的唯心歷史觀,認(rèn)為他顛倒了物質(zhì)與精神的關(guān)系,黑格爾不是從政治經(jīng)濟(jì)根源挖掘國家的演化規(guī)律,而是把世界歷史歸結(jié)為世界精神逐步展開的必然環(huán)節(jié),把民族精神看做歷史的主體,把精神的影響作用夸大為決定作用。

拋開黑格爾歷史觀的唯心外衣,就能發(fā)現(xiàn)謬誤中的真理顆粒,黑格爾注意到人對(duì)其社會(huì)政治制度、民族的認(rèn)同感,影響一國的發(fā)展趨勢。黑格爾因此建立了他的民族主義框架,并試圖在普遍的民族信仰中,把個(gè)人的單一性與社會(huì)的普遍性有機(jī)結(jié)合起來,使個(gè)人有了確定無疑的最終歸宿——共同體,使國家成為個(gè)人更高階段的存在地。雖然他的框架夾雜著民族沙文主義的傾向和濃厚的神秘色彩,但是畢竟為共同體確立了普遍的價(jià)值信仰,正像查爾斯·泰勒的詰問:“現(xiàn)代國家能在沒有強(qiáng)有力的民族主義情況下,要求堅(jiān)持足夠的忠誠和民族精神么?”[5](P702)答案是不言而喻的,因此黑格爾的民族精神闡述對(duì)于現(xiàn)代國家是有借鑒意義的。重要的不是黑格爾給出的現(xiàn)成答案或結(jié)論,而是他試圖解決問題的路徑,一個(gè)國家或一個(gè)民族的長治久安,需要共同的價(jià)值信仰,需要普遍的倫理框架,如果缺乏這種普遍的倫理價(jià)值,那么一個(gè)民族就會(huì)處于一盤散沙的危險(xiǎn)境地,社會(huì)就會(huì)缺乏有效的合作機(jī)制,人與人之間也會(huì)缺乏良性的互動(dòng)或合作關(guān)系,個(gè)人就會(huì)處于孤立的原子狀態(tài),逐步消解掉他的類本質(zhì),最終停留在消極自由中,淪為自己的欲望仆役。

反觀我國傳統(tǒng)的儒家倫理,作為延續(xù)了五千年的民族精神,如何在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)中,在東西價(jià)值觀的碰撞中,重新樹立精神的權(quán)威,顯示其強(qiáng)大的凝聚力?我國的道德體系又應(yīng)如何重建?黑格爾的民族精神理論的合理內(nèi)核啟發(fā)我們進(jìn)一步深思。

[1][德]黑格爾.法哲學(xué)原理[M].范揚(yáng),張企泰譯.北京:商務(wù)印書館,1982.

[2][德]黑格爾.小邏輯[M].賀麟譯.北京:商務(wù)印書館,1986.

[3][美]A.麥金太爾.追尋美德[M].宋繼杰譯.南京:譯林出版社,2003.

[4]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第一卷)[M].北京:人民出版社,1972.

[5][加]查爾斯·泰勒.黑格爾[M].張國清,朱進(jìn)東譯.南京:譯林出版社,2002.

Abstract:Hegel’s“national spirit”means the national ethical spirit.His thought as the soulof a nation,as the core of national culture and as the national spirit demonstrates the nature and the characteristics of a nation,decides the unique histo rical evolution of the national histo ry,and constructs the strong cohesion and solidarity of a nation.For the scarcity of common values in modern society,discussing the rational co re of Hegel’s“national spirit”has a strong p ractical significance.

Key words:Hegel;national spirit;ethical spirit

[責(zé)任編輯 楊 敏]

An Analysis of Hegel’s National Spirit

JIJuan
(School of Humanities,Zhejiang College of Finance and Economics,Hangzhou 310018,China)

B82-051

A

1009-1734(2010)03-0067-05

2009-09-12

紀(jì)娟,在讀碩士生,從事中西倫理學(xué)研究。