梁 磊

〔河南商業(yè)高等專(zhuān)科學(xué)校藝術(shù)設(shè)計(jì)系,河南鄭州 450045〕

淺談設(shè)計(jì)美學(xué)中的和諧形式美

梁 磊

〔河南商業(yè)高等專(zhuān)科學(xué)校藝術(shù)設(shè)計(jì)系,河南鄭州 450045〕

在變化中求統(tǒng)一,在統(tǒng)一中求變化是設(shè)計(jì)審美的規(guī)范之一,也是和諧的本質(zhì)內(nèi)容。設(shè)計(jì)藝術(shù)中復(fù)雜的結(jié)構(gòu)形式,多樣的組合要素,必會(huì)形成對(duì)立的沖突,設(shè)計(jì)家的作用就是在多樣中尋求統(tǒng)一,把對(duì)立差異降到最低限度,形成有序的、整體的、明顯的統(tǒng)一。同樣,將相似相近的要素組合在一起必然會(huì)產(chǎn)生統(tǒng)一感。在統(tǒng)一中求變化,取得形的“安定”和“創(chuàng)新”,在對(duì)比中求得調(diào)和,達(dá)到和諧美感。

設(shè)計(jì)美學(xué);和諧;形式美

《史記》上說(shuō):“天下熙熙,皆為利來(lái);天下攘攘,皆為利往。”為求生存和發(fā)展,必有物質(zhì)的需求和追求功利的活動(dòng),追求實(shí)用價(jià)值合乎人的生存目的,合乎自然規(guī)律。事實(shí)上,在實(shí)用價(jià)值功能之外,還存在著非實(shí)用的價(jià)值功能。這種非實(shí)用性即是審美精神,是人的另一種需求,是對(duì)實(shí)用功利的超越。這種非實(shí)用功能維系著造物活動(dòng)與人的精神生活的基本關(guān)聯(lián)。正是這種基本關(guān)聯(lián),才使設(shè)計(jì)活動(dòng)為人的生存歷史增添了絢麗的色彩。一件設(shè)計(jì)產(chǎn)品,當(dāng)包含有精神審美的內(nèi)涵時(shí),就不再是一個(gè)單純的實(shí)用品,而成為一個(gè)將功能美、材料美、技術(shù)美、形式美相結(jié)合的“用”與“美”的統(tǒng)一體。功能美是設(shè)計(jì)美學(xué)的核心,因?yàn)樗婕爱a(chǎn)品設(shè)計(jì)的關(guān)鍵之處,即價(jià)值取向和目的性。材料美從現(xiàn)代設(shè)計(jì)的觀點(diǎn)看與技術(shù)美和結(jié)構(gòu)美一起從屬于科學(xué)美。而形式美有時(shí)對(duì)設(shè)計(jì)品來(lái)說(shuō)則是最高的附加值。例如安東尼·高迪設(shè)計(jì)的圣家族教堂、法國(guó)的拉里克設(shè)計(jì)的香水瓶等其美感遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了功能性。

構(gòu)成物體形的基礎(chǔ)是幾何的點(diǎn)、線、面、立體。而設(shè)計(jì)造型要遵循形式美的規(guī)律,取決于造型是否和諧,和諧之美是設(shè)計(jì)審美的中心內(nèi)涵,無(wú)論是功能作用還是外觀形式的處理,都以協(xié)調(diào)、中和為原則,這也是構(gòu)成物體形的最高原則。《論語(yǔ)·雍也》說(shuō):“中庸為德也,其至矣乎!”古希臘也有中和的思想:“勿過(guò)度,認(rèn)識(shí)你自己?！?000多年前中西思想家提出“中庸之道”是針對(duì)社會(huì)各種偏頗現(xiàn)象而言。中國(guó)的“中庸之道”并不完全指中立,不是不偏不倚,不左不右,不高不低,不好不壞的中立,而是恰到好處的把握,其中有一個(gè)度的問(wèn)題,無(wú)論對(duì)人、對(duì)事、對(duì)物、對(duì)形,和諧體現(xiàn)了一種合理的協(xié)調(diào)。西方的“中庸之道”強(qiáng)調(diào)數(shù)的關(guān)系、數(shù)的協(xié)調(diào),黃金比就是一個(gè)例子,1∶1.618是一個(gè)恰到好處的比例。在根號(hào)矩形、模度、五角星、三角形、黃金比中求得設(shè)計(jì)的數(shù)的和諧美。數(shù)實(shí)際上是自然界空間形式和數(shù)量關(guān)系的反映,也是自然界和諧統(tǒng)一之美的反映。那么怎樣取得設(shè)計(jì)形式中的和諧美感呢?我們可以從以下四點(diǎn)來(lái)參考:

一、確定其比例尺度,將數(shù)學(xué)美與自然美結(jié)合,產(chǎn)生出設(shè)計(jì)和諧美

黃金分割、等比數(shù)列、調(diào)和數(shù)列、貝爾數(shù)列、無(wú)理數(shù)比率、平方根矩形、模數(shù)理論等在設(shè)計(jì)中運(yùn)用較為普遍。中國(guó)早期文明中的各類(lèi)藝術(shù)已將數(shù)的比例引入設(shè)計(jì)之中,西周時(shí)期的建筑遺址中已有比例分割的運(yùn)用,從中國(guó)塔的造型中更可感到數(shù)的比例的妙用。國(guó)內(nèi)現(xiàn)存唯一的木塔是山西應(yīng)縣佛宮寺釋伽塔,建于遼清寧二年,塔的底基為四方形,二層磚臺(tái)基為八角形,塔高 67.31米,底徑 30米,67.31∶30正好是一個(gè)根 5形的分割。古希臘的科學(xué)家對(duì)比例尺度美最為重視,畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為數(shù)是宇宙的實(shí)質(zhì)和形式,提出了“萬(wàn)物皆數(shù)”的信條,提出“美是和諧與比例”。從畢達(dá)哥拉斯時(shí)代起,西方就樹(shù)立了自然界是依數(shù)學(xué)方式設(shè)計(jì)而存在的信念,數(shù)學(xué)規(guī)律就是自然真理,也是藝術(shù)和諧的根本。這一信念一直鼓舞著人們?nèi)ヌ剿鲾?shù)學(xué)規(guī)律和藝術(shù)中數(shù)的和諧之美。黃金比律的發(fā)現(xiàn)就是例子。黃金分割集數(shù)學(xué)規(guī)律之美與造型藝術(shù)之美于一身,集理論與形態(tài)之美于一體,在科學(xué)、設(shè)計(jì)、藝術(shù)、技術(shù)等領(lǐng)域有著普遍的應(yīng)用,長(zhǎng)期以來(lái)成為哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)反復(fù)研究的對(duì)象。黃金分割的論述,最早見(jiàn)于古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里德的《原本》卷二第 11題?！胺忠阎€段為兩部分.使它與一小段所構(gòu)成的矩形等于另一小段上的正方形。”如果把這些量的關(guān)系用等式表示,就是中外比的幾何問(wèn)題。所謂中外比,就是將線段 AB分成AC,CB兩部分,一部分作為比例外項(xiàng),一部分作為比例的中項(xiàng),即 AB∶AC=AC∶CB.

文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)家自覺(jué)不自覺(jué)地應(yīng)用了黃金分割原理,使幾何學(xué)上的對(duì)稱(chēng)性與精確性與藝術(shù)的自由表現(xiàn)完美地結(jié)合起來(lái)。正式提出黃金分割原理的是黑格爾的學(xué)生阿道夫·蔡沁,他在 1855年發(fā)表的《美學(xué)研究》中作了理論闡述,通過(guò)大量的人體測(cè)算,發(fā)現(xiàn)肚臍是直立時(shí)人體的黃金分割點(diǎn),膝蓋是下肢的黃金分割點(diǎn),肘部是上肢的黃金分割點(diǎn),……不僅僅是動(dòng)物,植物也服從黃金分割的原理,不只是自然界的動(dòng)植物,作為人造物的建筑、繪畫(huà)、雕塑也都遵循著黃金分割的原理,因此,他認(rèn)為黃金分割是解開(kāi)自然美與藝術(shù)美奧秘的關(guān)鍵。

美國(guó)科學(xué)家基弗依據(jù)黃金比律于 1952年提出以“0.618法”進(jìn)行優(yōu)選試驗(yàn),獲得了驚人的成效。加拿大多倫多世界最高的鋼筋混凝土電視塔高553.8米 ,其主廳位于 340米處 ,340∶553.8/13,這又是符合黃金比律的設(shè)計(jì)。無(wú)數(shù)的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和藝術(shù)實(shí)踐都證實(shí)黃金比律在其中扮演著重要的角色。最近,美國(guó)藝術(shù)家亨布里提出靜態(tài)對(duì)稱(chēng)和動(dòng)態(tài)對(duì)稱(chēng)的概念,俄羅斯科學(xué)家日勒多夫斯基提出“黃金分割函數(shù)”、“活方形”的概念,這些新的觀點(diǎn)和理論為今后全面透徹地分析黃金比律的美學(xué)問(wèn)題并揭示其奧妙具有一定的參考價(jià)值,也為造物設(shè)計(jì)形式美的創(chuàng)造提供了新的依據(jù)。

二、尋求造型的均衡穩(wěn)定,以適應(yīng)人的生理、心理感受

在藝術(shù)設(shè)計(jì)中,均齊與平衡是重要的形式美特性之一。均齊即是規(guī)則的平衡,亦稱(chēng)對(duì)稱(chēng)。對(duì)稱(chēng)是指中軸兩側(cè)相等的造型,這是一種等形、等量的相等。平衡又稱(chēng)均衡,指等量而不等形,在人的視覺(jué)心理上分量相等。我們?nèi)祟?lèi)的身體便是一個(gè)對(duì)稱(chēng)的構(gòu)成,至于多數(shù)的如昆蟲(chóng)、鳥(niǎo)類(lèi)、魚(yú)類(lèi)、貝類(lèi)動(dòng)物,植物中的樹(shù)木花卉、種子、葉子以及自然現(xiàn)象中的礦物、雪花等等都有對(duì)稱(chēng)均齊的結(jié)構(gòu)。

“對(duì)稱(chēng)”一詞源于希臘文 Symmetria,是由 Syn(一起)和 metron(測(cè)量)結(jié)合而成。對(duì)稱(chēng)是可測(cè)的,意為以某一位置為中心測(cè)得的形在回轉(zhuǎn)中正好與另一形完全重疊。其基本形式有平行移動(dòng)、回轉(zhuǎn)、擴(kuò)大或縮小四種。若這四種形式混合運(yùn)用,對(duì)稱(chēng)的形式可達(dá)十三種之多。平衡是藝術(shù)造型中普遍存在的一種特性,相對(duì)于對(duì)稱(chēng)而言則具有動(dòng)的感覺(jué),富有變化,避免了對(duì)稱(chēng)的刻板,增添了優(yōu)美與活潑感。關(guān)于平衡的原則,托伯特·哈姆林稱(chēng):“在均衡中心加上一個(gè)有力的‘強(qiáng)音’,就顯得十分必要了,這就是不規(guī)則均衡的首要原則?！彼e例說(shuō)哥特式建筑上的小尖塔即為“強(qiáng)音”。他又說(shuō),平衡的主要原理實(shí)際上就是杠桿平衡原理,一個(gè)遠(yuǎn)離平衡中心的小物體,可用靠近中心的大物體來(lái)加以平衡,這不是完全的對(duì)稱(chēng)反射,而是通過(guò)空間關(guān)系而取得的平衡感覺(jué)。如果說(shuō)對(duì)稱(chēng)是物理的平衡,那么平衡則是心理上的對(duì)稱(chēng)。

三、在統(tǒng)一中求變化,取得形的“安定”和“創(chuàng)新”

每一件設(shè)計(jì)作品必須具有統(tǒng)一性。統(tǒng)一性是設(shè)計(jì)形式美的精髓,試想一件設(shè)計(jì)作品,在整體上雜亂無(wú)章、部分支離破碎、互相干擾沖突,就不能算是成功的作品。一件優(yōu)秀的作品有賴(lài)于設(shè)計(jì)家在多樣的雜亂的關(guān)系中尋求安排,使復(fù)雜的東西一致,使單調(diào)的東西豐富來(lái)取得統(tǒng)一。因此,統(tǒng)一是對(duì)立的統(tǒng)一,是在變化中求統(tǒng)一,是把繁雜的多樣安排處理成有序和諧的統(tǒng)一。

在變化中求統(tǒng)一、在統(tǒng)一中求變化是設(shè)計(jì)審美的規(guī)范之一,也是和諧的本質(zhì)內(nèi)容。設(shè)計(jì)藝術(shù)中復(fù)雜的結(jié)構(gòu)形式,多樣的要素組合,必會(huì)形成對(duì)立的沖突。設(shè)計(jì)家的作用是在多樣中尋求統(tǒng)一,把對(duì)立差異降到最低限度,形成有序的、整體的、明顯的統(tǒng)一。同樣,將相似相近的要素組合在一起必然會(huì)產(chǎn)生統(tǒng)一感,例如在造型中最基本的要素幾何形狀之間被認(rèn)為是“天然的和諧”,都是在幾何形的控制下達(dá)到了統(tǒng)一。利用幾何形的方式是設(shè)計(jì)的主要方法之一,埃及金字塔、羅馬斗獸場(chǎng)、悉尼歌劇院,等等,之所以有感人的力量,就是因?yàn)閹缀涡螐?qiáng)調(diào)出統(tǒng)一美感而獲得的。

但近似甚至相同的幾何形組合在一起,極易產(chǎn)生單調(diào)乏味的感覺(jué),所以,如何在統(tǒng)一中求得變化,也是設(shè)計(jì)家的主要任務(wù)。青銅器敦,在兩個(gè)半球體組合的基礎(chǔ)上,根據(jù)功能需要設(shè)計(jì)出放射支撐物,在造型的一致性上增加了變化,在有規(guī)律的前提之下,追求有序的變化,統(tǒng)一中包含著對(duì)立的因素,表現(xiàn)出和諧美的豐富性。

四、在對(duì)比中求得調(diào)和,達(dá)到和諧美感

調(diào)和是統(tǒng)一的手段。調(diào),具有調(diào)配、調(diào)正、調(diào)度、調(diào)定等意。和,有和順、和睦、和諧、和合之意。調(diào)和有兩個(gè)含義:一是把有差別的甚至對(duì)立、不般配、不協(xié)調(diào)的形態(tài)和色彩,通過(guò)調(diào)正等處理使之和諧起來(lái);二是把類(lèi)似的形和色組合在一起形成和諧形態(tài)。調(diào)和與對(duì)比是相輔相成的,沒(méi)有對(duì)比也就沒(méi)有調(diào)和,如果形態(tài)色彩太趨于一致,完全沒(méi)有差別對(duì)比,則不僅單調(diào)枯燥乏味,而且因形狀色彩相同,視覺(jué)無(wú)法去識(shí)別形象。試想在漆黑的夜晚或濃霧籠罩下的清晨,如何去正確辨認(rèn)物體?要認(rèn)清物象,必須使對(duì)象物有差別,產(chǎn)生對(duì)比。造物形式中調(diào)和與對(duì)比的關(guān)系原則,也是人類(lèi)生活的原則在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的反映。

對(duì)比是指兩個(gè)以上有差別的形態(tài)放在一起比較所產(chǎn)生的現(xiàn)象。對(duì)比雙方應(yīng)有相同的性質(zhì)才具有可比性。如直線與曲線比,相同者為線形,差異者一為直一為曲。如紅色與綠色相比較,相同者為色相,差異者一為紅一為綠。對(duì)比將雙方原有特性凸現(xiàn)得更為突出、更為強(qiáng)烈,紅色更紅,綠色更綠。對(duì)比的形式是多樣的:形態(tài)上有大小、方圓、點(diǎn)線、長(zhǎng)短、粗細(xì)、曲直、剛?cè)岬鹊膶?duì)比;色彩上有明暗、色相、純度、面積、位置等的對(duì)比;在心理上有輕重、冷暖、動(dòng)靜等的對(duì)比;在強(qiáng)度上有弱對(duì)比、強(qiáng)對(duì)比等。

由此可知,調(diào)和是把“不調(diào)和的東西協(xié)調(diào)一致”(畢達(dá)哥拉斯學(xué)派),“是對(duì)立面的統(tǒng)一”(赫拉克利特),具有辯證的思想。對(duì)比與調(diào)和是共存的,對(duì)比的多樣變化與調(diào)和是互有影響與聯(lián)系的,沒(méi)有對(duì)比談不上調(diào)和,調(diào)和的基礎(chǔ)是差別。有時(shí)給予形態(tài)適當(dāng)?shù)牟顒e也是作調(diào)和,如補(bǔ)色對(duì)比,作用于人的視覺(jué),從生理學(xué)的角度看,也是一種調(diào)和與協(xié)調(diào)。

不管我們依據(jù)的是什么樣的設(shè)計(jì)美學(xué)基本理論,和諧是各種設(shè)計(jì)美學(xué)中固有的基本特性,一切都是圍繞和諧之美展開(kāi),當(dāng)我們離開(kāi)這些理論,以清醒的頭腦去審視幾千年以來(lái)公認(rèn)為美的設(shè)計(jì)物時(shí),我們發(fā)現(xiàn)上述的理論及標(biāo)準(zhǔn)早已被古人應(yīng)用在實(shí)際的設(shè)計(jì)之中。

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[3] 張道一.造物的藝術(shù)論[M].福州:福建美術(shù)出版社,1989.

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[5] 戚昌滋.現(xiàn)代設(shè)計(jì)法 [M].北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社,1985.

[6] 李立新.設(shè)計(jì)概論[M].重慶:重慶大學(xué)出版社,2004.

(責(zé)任編輯:樊 霞)

10.3969/j.issn.1008-3928.2010.05.024

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1008-3928(2010)05-0098-03

2010-08-06

梁 磊 (1982-),男,山東菏澤人,河南商業(yè)高等專(zhuān)科學(xué)校藝術(shù)設(shè)計(jì)系講師。