黃錦華，李 晶

從希臘三個(gè)大神之間的關(guān)系看最早的民主雛型

黃錦華1，李 晶2

（廣西工學(xué)院鹿山學(xué)院，廣西 柳州 545000）

原始神話里保留了民族的最初思維方式。從希臘神話中，我們可以了解古希臘人的民主思想和制度。本文從希臘神話中的三個(gè)大神——宙斯、波塞冬和赫拉——之間的關(guān)系中找到了民主的因素。那是世界最早的民主雛形。因此，世界最早的民主制度在希臘產(chǎn)生絕非偶然。那是古希臘人理性、邏輯、開明的思辯傳統(tǒng)的必然結(jié)果。

宙斯；波塞冬；赫拉；民主

世界各民族的原始神話中記錄了原始初民的早期世界觀、生活習(xí)慣和思考模式。從著名的希臘神話中，我們可以大概了解古希臘的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生活、思維情況和模式。在這些情況和模式中，有一些顯得很突出：古希臘人的民主思想和制度。如在《伊利亞特》或《奧德賽》中，多處出現(xiàn)民主的雛形：阿加門儂的議事會(huì)、普里阿莫斯的長老會(huì)、阿基琉斯的憤怒、俄底修斯漂泊回鄉(xiāng)途中所見到的議事會(huì)、眾神大會(huì)、諸神之間的牽制，等等。下面我們從中抽取三個(gè)希臘大神（宙斯、波塞冬、赫拉）之間的一些故事來做一些分析，以便領(lǐng)略一下古希臘人的民主思想和制度。

一、宙斯和波塞冬

在奧林匹亞十二大神中，宙斯是天神，波塞冬是海神。在一些人的眼里，宙斯是眾神的主宰，他統(tǒng)治一切，無所不能。其實(shí)這是對(duì)希臘神話的錯(cuò)誤理解。實(shí)際上，宙斯雖然手臂力氣過人，會(huì)用雷打人，掌管整個(gè)天空，很多神和人都怕他；但他不是萬能的，專制的。離開天空到大海里，他得聽波塞冬的指揮，離開陽界到陰間，他得聽冥王哈得斯的指揮，即使在奧林匹亞山上他也得受到其他大神的牽制。

下面的話表達(dá)了波塞冬對(duì)天神宙斯的看法（波塞冬被宙斯警告在特絡(luò)伊戰(zhàn)爭中不要站在亞該亞人——即希臘人——一邊，波塞冬對(duì)此不服）：

宙斯不顧我的意思，妄想削弱我的力量，可是我和他不相上下，我們是三兄弟，是克勒諾斯的兒子，是瑞亞生下了我們，宙斯和我，老三是哈得斯——掌管死者的神。世界由此被分成三部分，我們每人有自己的勢力范圍。我通過抽簽獲得了白色的海洋——我永久的府第。哈得斯得到的是霧靄重重的陰間，宙斯得到的是廣闊的天空，云彩滿天的太空。 大地，還有那高高的奧林匹亞山是我們?nèi)齻€(gè)人的共同財(cái)產(chǎn)，從此，我不準(zhǔn)備按照宙斯的意思來生活，他再強(qiáng)大也沒用，他安安靜靜地待在自己的領(lǐng)地里吧。不論以什么代價(jià)，他也別想用他的手臂來嚇唬我，就好像我是個(gè)壞蛋似的。 （見《伊利亞特》第 15 卷）

以上引文曾被法國學(xué)者皮埃及·維達(dá)爾——納杰引用（皮埃及·維達(dá)爾——納杰 45），以證明荷馬在創(chuàng)作《伊利亞特》時(shí)希臘已存在城邦以及與城邦相適應(yīng)的民主、平等、公有的觀念。但他對(duì)民主沒有做深入的闡述。筆者認(rèn)為，可以從以下幾點(diǎn)分析當(dāng)時(shí)希臘人的民主觀念。

1.宙斯、波塞冬、哈得斯三兄弟分管除奧林匹亞山和大地以外的世界（類似現(xiàn)在民主國家的三權(quán)分離）。這個(gè)說法說明，當(dāng)時(shí)希臘人已有這樣的觀念，國家不能只由一個(gè)人掌握，極權(quán)的專制制度不行，權(quán)力要分散，權(quán)力機(jī)構(gòu)之間不能互相干預(yù)，人和人之間要平等。

2.宙斯、波塞冬和哈得斯是通過抽簽來獲得他們各自的領(lǐng)地的，這說明當(dāng)時(shí)的古希臘城邦里已有了抽簽的制度，對(duì)一些非技術(shù)性的職務(wù)的委派（技術(shù)性職務(wù)的委派是由選舉來決定）和體育竟技中的排序都由抽簽來決定，抽簽體現(xiàn)了民主、平等的思想，是民主所依賴的制度之一。

3.大地、奧林匹亞山是“我們?nèi)齻€(gè)人的共同財(cái)產(chǎn)”。這說明，當(dāng)時(shí)的希臘人已有了公有財(cái)產(chǎn)的觀念，雅典人的衛(wèi)城，雅典的公共廣場就是當(dāng)時(shí)雅典公民的公有財(cái)產(chǎn)，這些共有的領(lǐng)地由全體公民所享用。絕不允許任何有權(quán)有勢的人霸占使用。

4.宙斯因?yàn)閯萘Υ笠恍?，就妄想嚇唬波塞冬，使波塞冬就范，但波塞冬不讓步，不屈服。這說明，古希臘人已有了權(quán)力要互相牽制，互相監(jiān)督的思想。任何權(quán)力，勢力大的人，也應(yīng)在法律之內(nèi)行事，不能獨(dú)斷專行，霸道做事，凌駕于一切人之上；另一方面，當(dāng)受到強(qiáng)權(quán)的恐嚇和威脅時(shí)，任何守法機(jī)關(guān)或公民應(yīng)像波塞冬那樣大膽地站出來與強(qiáng)權(quán)作斗爭，只有多方面的牽制和反抗，強(qiáng)權(quán)勢力才會(huì)收斂起它的鋒芒，社會(huì)才會(huì)有民主、平等、自由、和平、幸福的環(huán)境。

在行動(dòng)上，海神波塞冬對(duì)宙斯的牽制作用，最主要的是體現(xiàn)在特洛伊戰(zhàn)爭中。在那場有名的戰(zhàn)爭中，諸神分成兩派，一派支持特洛伊人，一派支持亞該亞人（希臘人）。宙斯、阿芙洛狄特、阿波羅、赫爾弭斯等支持特洛伊人，波塞冬、赫拉、雅典娜等支持亞該亞人。戰(zhàn)爭的結(jié)果以亞該亞人的勝利和特洛伊人的失敗而告終。這等于是波塞冬他們勝利了，宙斯他們失敗了。由此可見，波塞冬對(duì)宙斯的遏制作用有多大！有了權(quán)力間的互相制約，神或人的社會(huì)中才不會(huì)有集權(quán)統(tǒng)治，民主才能在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)。這就是荷馬（也是古風(fēng)時(shí)期的希臘人）的觀念。另外，從以上波塞冬的勝利和宙斯的失敗中，我們還可以看到那時(shí)古希臘人這樣的辯正思維：一個(gè)很重要的人也不會(huì)處處都表現(xiàn)得非凡，他也有糊涂的時(shí)候，失敗的時(shí)候；一個(gè)平常的人也不至于時(shí)時(shí)都表現(xiàn)得差勁，他也有閃光的時(shí)候，勝利的時(shí)候。在這種思辯模式下，人就不會(huì)產(chǎn)生崇拜偶像的奴性，什么個(gè)人崇拜、個(gè)人迷信就不會(huì)存在。沒有了個(gè)人崇拜和迷信，民主的土壤才能形成，理想的社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)。

二、宙斯和赫拉

波塞冬對(duì)宙斯有牽制作用，宙斯的妻子，天后赫拉對(duì)宙斯也有很大的牽制作用。這表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

1.赫拉懲罰宙斯的情人及其孩子

跟歷史上許多國家的皇帝一樣，宙斯風(fēng)流成性，有許多妻子和情人。赫拉對(duì)此有意見，經(jīng)常設(shè)計(jì)迫害宙斯的情人及其孩子。她把宙斯的情人伊俄變成母牛，把卡利斯托化成母熊，欺騙宙斯以本來的神的面目約會(huì)情人，從而造成塞墨勒（宙斯的情人）被雷電劈死；不斷地迫害宙斯和他的情人阿爾克墨涅生的兒子赫刺克勒斯，等等。赫拉征罰這些人，不應(yīng)簡單地理解為出于“嫉妒”、“殘酷”、“報(bào)復(fù)”（晏 立 農(nóng) 234），而應(yīng)更多地理解為對(duì)宙斯本人的懲罰、對(duì)宙斯權(quán)力濫用的牽制，這是民主得以實(shí)現(xiàn)的前提之一。

2.赫拉在許多事情上公然與宙斯作對(duì)

赫拉牽制宙斯最明顯的表現(xiàn)是在許多有關(guān)特洛伊戰(zhàn)爭的議事會(huì)上，赫拉堅(jiān)決地站在亞該亞人（希臘人）一邊，盡管宙斯已表示要支持特洛伊（因?yàn)樘芈逡寥私?jīng)常給他供品）。宙斯在特洛伊戰(zhàn)爭這件事上似乎對(duì)赫拉無能為力。關(guān)于赫拉，宙斯對(duì)塞提絲說：“她會(huì)用刻薄的言詞對(duì)我挑釁，即便在目前的情勢下，她總是當(dāng)著眾神的臉面，指責(zé)我的作為，說我在戰(zhàn)斗中，如此這般地幫助特洛伊兵漢”（《伊利亞特》 第 1卷）?？梢?，在宙斯旁邊，赫拉不只是個(gè)可有可無的陪襯而已。她其實(shí)是一個(gè)地位顯赫的大神。赫拉是眾神中第一位正式婚配的女神，她也是奧林匹亞山上的統(tǒng)治者。赫拉對(duì)宙斯的牽制，使宙斯對(duì)許多事情都不能輕易地草率決斷，武斷施行。宙斯不能隨便實(shí)行獨(dú)裁統(tǒng)治。

3.赫拉的智慧在不少場合勝過宙斯

赫拉曾幾次成功地戲弄宙斯，最有名的一次是在特洛伊戰(zhàn)爭進(jìn)行的過程中，為阻止在一次關(guān)鍵的戰(zhàn)役中宙斯幫助特洛伊人打仗，赫拉巧施計(jì)謀，使宙斯長睡不起。在這期間，睡眠神飛也似地趕往亞該亞人的海船，敦促波塞冬幫助亞該亞人擊退特洛伊人的進(jìn)攻。波塞冬知道宙斯已呼呼大睡，馬上積極行動(dòng)，帶領(lǐng)亞該亞人猛烈反擊特洛伊人的圍攻，在短短的時(shí)間內(nèi)扭轉(zhuǎn)了戰(zhàn)局，有利的形勢轉(zhuǎn)向了亞該亞人這邊。

在希臘神話中赫拉對(duì)宙斯的戲弄還有其他故事，比如，赫拉設(shè)計(jì)剝奪宙斯和他的情人阿爾克墨涅生的兒子赫刺克勒斯的統(tǒng)治權(quán)，把赫刺克勒斯放逐到科斯，慫勇塞墨勒（宙斯的情人）要求宙斯以奧林匹亞山天神的雄偉姿態(tài)來看塞墨勒，以證明宙斯對(duì)塞墨勒的忠貞的愛情；結(jié)果宙斯一出現(xiàn)，霹靂閃電頓發(fā)，立即把塞墨勒燒死；宙斯對(duì)此悲痛欲絕，后悔莫及……等等，因?yàn)槠年P(guān)系，在此不一一詳談。

閱讀這些典故使人得到的印象是，赫拉精明能干，謀略過人。而宙斯則顯得有些頭腦簡單，有勇無謀。這在別的民族的神話中是很少見的（G·H 呂凱471）。亞述·巴比倫神話中的安努、馬爾杜克、阿舒爾，印度神話中的因陀羅，毗濕奴，都沒有這樣既精明又富有挑戰(zhàn)精神的王后。我們可以這樣理解，希臘人獨(dú)特地創(chuàng)造出赫拉這樣一位非凡的天后神話形象，應(yīng)該包含有這樣的意義：掌握權(quán)力的人（如：宙斯）在外要受到親戚和公眾的監(jiān)督，在內(nèi)也要受到妻子（如：赫拉）的監(jiān)督，這樣才能保證他在法律和理性的范圍內(nèi)行事，才能保證他不走向獨(dú)裁統(tǒng)治，才能保證民主在社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。

從以上的故事和分析中，我們看到，天王宙斯處處都受到牽制。在外面有波斯冬的牽制（還有其他神的牽制，因篇幅有限在此不便細(xì)談）；在家里有赫拉的牽制（還有兒子阿波羅、女兒雅典娜的牽制，因篇幅有限在此不便細(xì)談）。宙斯想玩弄一下權(quán)術(shù)，想撒野放肆一下都難。

以上三個(gè)大神的神話故事，滲透了許多民主的思想。很明顯，荷馬、赫西俄德等古希臘詩人在記錄、創(chuàng)作神話故事的時(shí)候，希臘早已存在城邦民主制度（皮埃及·維達(dá)爾——納杰 45）。因此，這些詩人得以根據(jù)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)在神話故事中注入許多民主的思想。但是，如果我們再深入地思考一下：希臘人是先有城邦民主后有民主思想，還是先有民主思想后有城邦民主？那么答案應(yīng)該是后者——先有民主思想后有城邦民主。這是合乎邏輯的推導(dǎo)。任何制度的產(chǎn)生都不是偶然的。它是一定的經(jīng)濟(jì)、文化、思想發(fā)展的自然結(jié)果。就是說，在荷馬、赫西俄德等古希臘詩人創(chuàng)作他們的作品之前，希臘人早就有了民主的思想。只不過是當(dāng)時(shí)沒有人把它記錄下來而已。一直到公元前八百年，當(dāng)這樣的民主思想已經(jīng)相當(dāng)成熟，已經(jīng)外化為城邦民主制度的物質(zhì)外殼時(shí)，荷馬才第一個(gè)把它記錄下來（之后是赫西俄德、俄耳甫斯等人）。

今天，當(dāng)我們見到世界上許多國家還沒有建立起民主制度的時(shí)候，一定覺得近三千年前的古希臘民主思想和制度是多么的難得和偉大！

是的，那時(shí)的希臘人就有了這樣的民主思想和制度。盡管這個(gè)制度還只適用于貴族和公民，還不適用于奴隸和外來僑民（晏紹祥 77-118），但那已是對(duì)極權(quán)制度的挑戰(zhàn)和勝利！對(duì)那時(shí)的希臘人來說，當(dāng)聽說國外有寡頭制的社會(huì)時(shí)，就覺得很奇怪，認(rèn)為那是野蠻之邦。在《奧德賽》里，俄底修斯在特洛伊戰(zhàn)爭后回家途中經(jīng)過的庫克洛佩斯獨(dú)目巨人的部落，就是這樣一個(gè)野蠻之邦。這是“一個(gè)無法無規(guī)，驕蠻暴虐的部族……他們沒有議事的集會(huì)，亦沒有共同遵守的禮儀和法規(guī)，住在高山大嶺的峰巒，深曠的巖洞里，每個(gè)男子都是妻房和孩童的法律，不管別人的一切?！保ā秺W德賽》第九卷）那時(shí)的希臘，民主意識(shí)已深入人心。麥錫尼時(shí)代以前的那種王權(quán)至上的專制制度已一去不復(fù)返了。

“民主”是由全體人口來進(jìn)行治理的一種制度（牛津簡明英語詞典 358）。在全體人口選出他們的代表制定法律、執(zhí)行法律之前，社會(huì)中不應(yīng)該存在一個(gè)霸道的凌駕于一切人之上的所謂超人，否則，什么選舉、民主之類的言語都是實(shí)施不了的謊話。如果說社會(huì)上存在超人，那應(yīng)該是一群人，一群有獨(dú)立的主見并且互相牽制的人（而不是一群有共同利益的人），同時(shí)，全體民眾也應(yīng)擺脫崇拜超人的奴性，也擁有自己的主見，了解自己的利益，這樣，才能保證民主、平等、自由的實(shí)現(xiàn)。這也許是以上三個(gè)希臘大神的故事所告訴我們的。

[1]Della Thompson.牛津簡明英語詞典[K].北京:外語教

學(xué)與研究出版社,2000,2.

[2]G·H 呂凱,J·維奧等.世界神話百科全書[K].上海：上海文藝出版社,1992，3.

[3]荷馬.伊利亞特[M].北京：北京燕山出版社,1999,6. [4]荷馬.奧德賽[M].北京：北京燕山出版社,1999,6. [5]皮埃及·維達(dá)爾—納杰.荷馬的世界[M].北京：中國人民大學(xué)出版社,2007.1.

[6]晏立農(nóng), 馬淑琴.古希臘羅馬神話鑒賞詞典[K].長春：吉林人民出版社，2006,1.

[7]晏紹祥.荷馬社會(huì)研究[M].上海：上海三聯(lián)書店.2006,6.

責(zé)任編輯：孟毅輝

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1009-3605（2010）05-0087-03

2010-06-10

1.黃錦華，男，廣西百色人，廣西工學(xué)院鹿山學(xué)院外語系主任、副教授，主要研究方向：英美文學(xué)；2.李晶，女，廣西柳州人，廣西工學(xué)院外語系英語專業(yè)2004級(jí)學(xué)生。