王海濱

(中共中央黨校，北京 100091)

論構(gòu)建和諧社會(huì)所蘊(yùn)涵的哲學(xué)思維方式

王海濱

(中共中央黨校，北京 100091)

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的政治命題，蘊(yùn)涵著當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)的思維方式，體現(xiàn)了發(fā)展著的馬克思主義哲學(xué)在思維方式上所實(shí)現(xiàn)的革命性變革。構(gòu)建和諧社會(huì)所蘊(yùn)涵的哲學(xué)思維方式的變革主要包括以下五個(gè)方面：由“斗爭(zhēng)哲學(xué)范式”到“和諧哲學(xué)范式”的轉(zhuǎn)換；由“以物為本的發(fā)展理念”到“以人為本的發(fā)展理念”的轉(zhuǎn)向；由“主體性思維”到“主體間性思維”的凸顯；由“統(tǒng)一性思維”到“尊重差異與協(xié)調(diào)多樣思維”的發(fā)展；由“兩極對(duì)立思維”到“共存共贏思維”的變遷。

和諧社會(huì)；和諧哲學(xué)；以人為本；主體間性；共存共贏

在十六大提出“努力形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面”的基礎(chǔ)上，十六屆四中全會(huì)以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央提出“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的政治命題。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的提出，蘊(yùn)涵著當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)的思維方式，體現(xiàn)了發(fā)展著的馬克思主義哲學(xué)在思維方式上所實(shí)現(xiàn)的革命性變革。

一、由“斗爭(zhēng)哲學(xué)范式”到“和諧哲學(xué)范式”的轉(zhuǎn)換

這里涉及的是時(shí)代變遷與哲學(xué)范式總體性轉(zhuǎn)換的問(wèn)題。

由“斗爭(zhēng)哲學(xué)范式”到“和諧哲學(xué)范式”的轉(zhuǎn)換有著深刻的歷史背景，也經(jīng)歷了艱難的曲折歷程。斗爭(zhēng)哲學(xué)最初是由毛澤東明確提出來(lái)的，1945年4月24日,他在《在中國(guó)共產(chǎn)黨第七次代表大會(huì)的口頭政治報(bào)告》中指出,“有人說(shuō)我們黨的哲學(xué)叫‘斗爭(zhēng)哲學(xué)’,榆林有一個(gè)總司令叫鄧寶珊的就是這樣說(shuō)的。我說(shuō)‘你講對(duì)了’。自從有了奴隸主、封建主、資本家,他們就向被壓迫的人民進(jìn)行斗爭(zhēng),‘斗爭(zhēng)哲學(xué)’是他們先發(fā)明的。被壓迫人民的‘斗爭(zhēng)哲學(xué)’出來(lái)得比較晚,那是斗爭(zhēng)了幾千年,才有了馬克思主義”[1](P316)。由此可見(jiàn)，鄧寶珊用斗爭(zhēng)哲學(xué)概括我黨的哲學(xué)，而毛澤東則首先從階級(jí)斗爭(zhēng)的角度闡述了斗爭(zhēng)哲學(xué)的產(chǎn)生原因。在國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，革命與斗爭(zhēng)是時(shí)代的主題，這時(shí)期把斗爭(zhēng)哲學(xué)提升為時(shí)代的理念并用于指導(dǎo)我黨的思想路線(xiàn)具有歷史依據(jù)與合理性。

到1949年以后，新中國(guó)建立，國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)基本結(jié)束，尤其是1956年經(jīng)過(guò)三大改造社會(huì)主義制度初步建立以后，國(guó)內(nèi)形勢(shì)已經(jīng)發(fā)生了變化，斗爭(zhēng)哲學(xué)不應(yīng)該繼續(xù)成為時(shí)代的理念。但是，當(dāng)時(shí)黨的指導(dǎo)思想并沒(méi)有完全轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)。這一時(shí)期，毛澤東第二次對(duì)斗爭(zhēng)哲學(xué)進(jìn)行了有代表性的表述。1959年8月16日,他在一個(gè)材料上批示：“廬山出現(xiàn)的這一場(chǎng)斗爭(zhēng)，是一場(chǎng)階級(jí)斗爭(zhēng)，是過(guò)去十年社會(huì)主義革命過(guò)程中資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)兩大對(duì)抗階級(jí)的生死斗爭(zhēng)的繼續(xù)。在中國(guó)，在我黨，這一類(lèi)斗爭(zhēng)，看來(lái)還得斗下去,至少還要斗二十年，可能要斗半個(gè)世紀(jì),總之要到階級(jí)完全滅亡,斗爭(zhēng)才會(huì)止息”?！鞍凑瘴ㄎ镛q證法，矛盾和斗爭(zhēng)是永遠(yuǎn)的，否則不成其為世界。資產(chǎn)階級(jí)的政治家說(shuō)，共產(chǎn)黨的哲學(xué)就是斗爭(zhēng)哲學(xué)。一點(diǎn)也不錯(cuò)?！盵2](P451)可以說(shuō)，斗爭(zhēng)哲學(xué)思想一直指導(dǎo)了以后的反右斗爭(zhēng)擴(kuò)大化以及“文化大革命”，直到1978年黨的指導(dǎo)思想才發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)化。

改革開(kāi)放以來(lái)，以鄧小平為核心的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體，把握了“和平與發(fā)展”的時(shí)代主題，在思維方式上，開(kāi)始了由斗爭(zhēng)哲學(xué)范式向和諧哲學(xué)范式的轉(zhuǎn)換。鄧小平指出：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！盵3](P373)這一論述結(jié)束了斗爭(zhēng)哲學(xué)的指導(dǎo)地位，引領(lǐng)了新時(shí)期的時(shí)代理念，時(shí)代變遷要求哲學(xué)范式的轉(zhuǎn)換。馮友蘭先生曾經(jīng)有過(guò)類(lèi)似的理解，他指出：“任何革命都是要破壞兩個(gè)對(duì)立面所共處的那個(gè)統(tǒng)一體。那個(gè)統(tǒng)一體破壞了，兩個(gè)對(duì)立面就同歸于盡，這就是‘底’。革命到這個(gè)程度就‘到底’了”。而在新的統(tǒng)一體中，“革命家和革命政黨，原來(lái)反抗當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者，現(xiàn)在轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治者了。作為新的統(tǒng)治者，他們的任務(wù)就不是要破壞什么統(tǒng)一體，而是要維護(hù)這個(gè)新的統(tǒng)一體,使之更加鞏固，更加發(fā)展”?！斑@是一個(gè)大轉(zhuǎn)彎。在任何一個(gè)社會(huì)的大轉(zhuǎn)變時(shí)期,都有這么一個(gè)大轉(zhuǎn)彎”[4](P251-252)。哲學(xué)范式的順利轉(zhuǎn)換為以和諧哲學(xué)為基礎(chǔ)的和諧社會(huì)的提出奠定了理論基礎(chǔ)。

十六屆四中全會(huì)，以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央提出“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的政治命題，這是由時(shí)代變遷決定的從“斗爭(zhēng)哲學(xué)范式”向“和諧哲學(xué)范式”轉(zhuǎn)換的具體表現(xiàn)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)這一命題蘊(yùn)涵著哲學(xué)思維方式的變革，和諧社會(huì)的哲學(xué)基礎(chǔ)是和諧哲學(xué)，“斗爭(zhēng)哲學(xué)是革命黨的哲學(xué),是質(zhì)變的哲學(xué)、革命的哲學(xué);和諧哲學(xué)是執(zhí)政黨的哲學(xué),是量變的哲學(xué)、建設(shè)的哲學(xué)”[5]。總而言之，由時(shí)代變遷決定的從斗爭(zhēng)哲學(xué)向和諧哲學(xué)的范式轉(zhuǎn)換是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)所蘊(yùn)涵的基本的哲學(xué)思維方式。

二、由“以物為本的發(fā)展理念”到“以人為本的發(fā)展理念”的轉(zhuǎn)向

這里涉及的是發(fā)展理念與經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)向問(wèn)題。

以物為本的發(fā)展理念表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式中，就是依賴(lài)自然資源的消耗、污染環(huán)境、資本拉動(dòng)、依靠廉價(jià)的勞動(dòng)力成本、出口物質(zhì)資源與產(chǎn)品。這種“物本”的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式功不可沒(méi)，但是重物不重人，把勞動(dòng)力當(dāng)作成本,而不是當(dāng)作人。馬克思說(shuō)：“專(zhuān)制制度的唯一原則就是輕視人類(lèi)，使人不成其為人，而這個(gè)原則比其他很多原則好的地方，就在于它不僅是一個(gè)原則，而且還是事實(shí)。專(zhuān)制君主總把人看得很下賤?！髡w的原則總的說(shuō)來(lái)就是輕視人、蔑視人、使人不成其為人”，而“那些不感到自己是人的人，就像繁殖出來(lái)的奴隸或馬匹一樣，完全成了他們主人的附屬品,世襲的主人就是這個(gè)社會(huì)的一切。這個(gè)世界是屬于他們的”[6](P409-411)。輕視人類(lèi)、不以人為目的和缺乏人文關(guān)懷的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念與經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，是造成各種人際矛盾以及社會(huì)矛盾的經(jīng)濟(jì)根源。在這樣的思維方式的指導(dǎo)下，不可能考慮到人的地位與尊嚴(yán)，也不會(huì)把發(fā)展的成果惠及于全體人民。

以人為本的發(fā)展理念與發(fā)展方式回答了“為誰(shuí)發(fā)展”和“靠誰(shuí)發(fā)展”的問(wèn)題。實(shí)際上就是要求以人民群眾為發(fā)展的主體,以人民群眾為發(fā)展的目的和動(dòng)力，以人的全面發(fā)展為目標(biāo)。正如胡錦濤同志所說(shuō)，堅(jiān)持以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。

由“以物為本的發(fā)展理念”到“以人為本的發(fā)展理念”的轉(zhuǎn)向是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論基石。改革開(kāi)放以來(lái)，我們黨以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，始終強(qiáng)調(diào)把發(fā)展生產(chǎn)力作為社會(huì)主義社會(huì)的根本任務(wù)，這是我們經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得偉大成就的重要原因。但是，在當(dāng)前我國(guó)的實(shí)際發(fā)展中出現(xiàn)了一種片面的不科學(xué)的發(fā)展觀(guān)，這種發(fā)展觀(guān)認(rèn)為，發(fā)展就是經(jīng)濟(jì)的快速運(yùn)行，就是國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）的高速增長(zhǎng)。這樣的發(fā)展觀(guān)有時(shí)就會(huì)忽視甚至損害人民群眾的需要和利益，這是因?yàn)閱渭兊娜司鵊DP指標(biāo)并不能完全與和諧社會(huì)等同，相反，現(xiàn)代化的風(fēng)險(xiǎn)帶來(lái)了諸多的人際紛爭(zhēng)與社會(huì)矛盾。這種“見(jiàn)物不見(jiàn)人”的發(fā)展觀(guān)，實(shí)質(zhì)上是一種“以物為本”的發(fā)展理念。而以人為本本來(lái)應(yīng)該是人的世界之所以成為人的世界和人之所以作為人的一條根本原則。以人為本的科學(xué)發(fā)展觀(guān)，目的是以人的發(fā)展統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展，使經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的結(jié)果與我們黨的性質(zhì)和宗旨相一致，使發(fā)展的結(jié)果與發(fā)展的目標(biāo)相統(tǒng)一，這樣才能不斷減少人際紛爭(zhēng)和社會(huì)矛盾，為構(gòu)建和諧社會(huì)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

實(shí)際上，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)蘊(yùn)涵著以人為本的思維方式。胡錦濤同志在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專(zhuān)題研討班開(kāi)班式上指出：“社會(huì)主義和諧社會(huì)是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)?！痹谖铱磥?lái)，民主法治是人民自由平等的制度保證；公平正義有利于發(fā)展成果惠及于全體人民；誠(chéng)信友愛(ài)是人際和諧的基本條件；充滿(mǎn)活力是要促使每個(gè)人充分實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值；安定有序是保障每個(gè)人的生命財(cái)產(chǎn)安全；人與自然和諧相處保證了人們擁有一個(gè)良好的工作和生活環(huán)境，從而有利于保持身心健康?？偠灾?，六個(gè)特征從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活環(huán)境等方面，充分考慮社會(huì)每一個(gè)成員的全面發(fā)展，是以人為本的理念的具體表現(xiàn)。

三、由“主體性思維”到“主體間性思維”的凸顯

這里涉及的是轉(zhuǎn)型期和現(xiàn)代化進(jìn)程中對(duì)于交往模式和社會(huì)關(guān)系的思維方式的問(wèn)題。

改革開(kāi)放以來(lái)，一方面出于反思“文革”期間人性扭曲以及隨意踐踏人的尊嚴(yán)的行為，另一方面市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不斷召喚著作為市場(chǎng)主體的人充分發(fā)揮自己的積極性與能動(dòng)性，關(guān)于人的問(wèn)題的研究凸顯出來(lái)。從20世紀(jì)80年代起關(guān)于人道主義與異化問(wèn)題的探討，中間經(jīng)過(guò)了80年代中后期關(guān)于主體性問(wèn)題的討論，然后到90年代以來(lái)方興未艾的“人學(xué)”熱，中國(guó)哲學(xué)界關(guān)于人的問(wèn)題的探討與研究不斷深入。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的對(duì)人的問(wèn)題的研究，主體性得到了學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)可。但學(xué)術(shù)界關(guān)于主體性的含義并沒(méi)有達(dá)成共識(shí)，主要有以下幾種不同的定義：主觀(guān)性；實(shí)踐性；自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性；為我關(guān)系；人性的表現(xiàn)。而對(duì)于什么是馬克思主義主體性的特征也存在著以下不同的認(rèn)識(shí)：為我關(guān)系；實(shí)踐改造；能動(dòng)性、創(chuàng)造性和自主性。盡管對(duì)于什么是主體性以及什么是馬克思主義的主體性，人們?nèi)匀淮嬖谥煌睦斫猓茄芯恐黧w性的一個(gè)現(xiàn)實(shí)意義無(wú)疑突出了人的世界中的地位，這不同于更多地注重客觀(guān)性和規(guī)律性的蘇聯(lián)教科書(shū)體系以及受其影響的國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)的馬克思主義觀(guān)點(diǎn)。主體性的凸顯張揚(yáng)了人的主體地位，適應(yīng)了具有競(jìng)爭(zhēng)性和開(kāi)放性等特征的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求，但是，如果每一個(gè)主體都只注重自己的主體性，張揚(yáng)自己的個(gè)性，這無(wú)疑會(huì)加劇人際紛爭(zhēng)與社會(huì)關(guān)系方面的矛盾。

致力于克服主體交往的矛盾，就需要有主體間性的思維方式。在學(xué)術(shù)界主要是因?yàn)楹麪?、哈貝馬斯等西方哲學(xué)家的倡導(dǎo)，近年來(lái)，“主體間性”(也有人譯為“主體際性”，其英文對(duì)應(yīng)詞為intersubjectivity)已經(jīng)成為哲學(xué)界最流行的、使用頻率頗高的概念之一。德國(guó)現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)家胡塞爾指出：“每一個(gè)自我—主體和我們所有的人都相互一起地生活在一個(gè)共同的世界上，這個(gè)世界是我們的世界，它對(duì)我們的意識(shí)來(lái)說(shuō)是有效存在的，并且是通過(guò)這種‘共同生活’而明晰地給定著”[7](P63)?？梢?jiàn)，胡塞爾是從共同生活的角度提出了主體間性的問(wèn)題。薩特也注意到了這個(gè)問(wèn)題，他指出：“我們經(jīng)常說(shuō)‘我們’，這是千真萬(wàn)確的。存在本身和這種語(yǔ)法形式的應(yīng)用必然歸結(jié)為共在的實(shí)在經(jīng)驗(yàn)。‘我們’能是主體,并且在這種形式下，‘我們’相當(dāng)于‘我’的復(fù)數(shù)?！薄霸谥黧w‘我們’中，個(gè)人不是對(duì)象。我們包含互相承認(rèn)為主觀(guān)性的眾多主觀(guān)性”[8](P531-532)。在薩特那里，“歸結(jié)為共在的實(shí)在經(jīng)驗(yàn)”而互相承認(rèn)的“主觀(guān)性的眾多主觀(guān)性”就是主體間性的問(wèn)題。

由“主體性思維”到“主體間性思維”的凸顯是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)所蘊(yùn)涵的哲學(xué)思維方式的變革。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，由于每一個(gè)個(gè)體都是一個(gè)權(quán)利主體，這就需要在交往過(guò)程中彼此互相尊重與寬容，在追求自己的權(quán)益的同時(shí)也要考慮對(duì)方作為權(quán)利主體的地位與權(quán)益。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的提出正是這種主體間性思維的具體體現(xiàn)。和諧社會(huì)所提倡的“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處”對(duì)于建構(gòu)適應(yīng)我國(guó)轉(zhuǎn)型時(shí)期并且具有現(xiàn)代性?xún)?nèi)涵的交往模式和社會(huì)關(guān)系具有重要的指導(dǎo)意義。

四、由“統(tǒng)一性思維”到“尊重差異與協(xié)調(diào)多樣思維”的發(fā)展

這里涉及的是面對(duì)多極利益主體與多元差異性采取何種思維方式的問(wèn)題。

傳統(tǒng)觀(guān)念在面對(duì)差異與多樣性的時(shí)候，往往采取“統(tǒng)一性思維方式”，即排斥差異與多樣，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性，甚至往往以犧牲多樣性來(lái)維持統(tǒng)一性。其實(shí)這種思維方式所維持的統(tǒng)一性是機(jī)械的僵死的統(tǒng)一性，而不是具體的多樣性。針對(duì)這樣的統(tǒng)一性，馬克思指出：“具體之所以具體，因?yàn)樗窃S多規(guī)定的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一”[9](P18)。

當(dāng)代中國(guó)在面對(duì)差異與多樣性的時(shí)候，就不能采取這種僵死的統(tǒng)一性思維，而是要采取尊重差異與協(xié)調(diào)多樣的思維。尊重差異與協(xié)調(diào)多樣的思維不是排斥統(tǒng)一性的思維，而是追求“多樣性的統(tǒng)一”的思維，也就是說(shuō)協(xié)調(diào)差異與多樣是形成統(tǒng)一的前提。其實(shí)差異的存在是和諧的前提，而一個(gè)沒(méi)有差異和沖突的社會(huì)，雖然它可能令人向往，但是即使能夠?qū)崿F(xiàn)，也會(huì)是喪失社會(huì)活力和沒(méi)有發(fā)展動(dòng)力的可怕的社會(huì)。而差異的存在直接造成了多樣化，如經(jīng)濟(jì)成分多樣化、社會(huì)階層多樣化、利益追求多樣化、思想意識(shí)多樣化等。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，不僅需要提倡尊重差異與多樣性，而且必須注重協(xié)調(diào)差異與多樣化。當(dāng)然協(xié)調(diào)不等于調(diào)和，更不是消除差異，而是在差異與多樣中尋求統(tǒng)一，即馬克思所謂的“多樣性的統(tǒng)一”。這一點(diǎn)正如《荀子·禮論》中所說(shuō)：“人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求；求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)。爭(zhēng)則亂，亂則窮?！彼詤f(xié)調(diào)差異與多樣性絕不是矯枉過(guò)正的排斥統(tǒng)一性。

在當(dāng)代中國(guó)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，個(gè)性差異與多樣性是必然存在的，所以如何協(xié)調(diào)個(gè)性差異與多樣性，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必然面對(duì)和必須解決的一個(gè)重要問(wèn)題。而我們所要構(gòu)建的和諧社會(huì)，其基本特征是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處。事實(shí)上,這樣的社會(huì)正是建立在有效協(xié)調(diào)各種差異的基礎(chǔ)之上。而這六個(gè)方面的基本特征，也正是我們努力的方向，同時(shí)包含了構(gòu)建的措施與手段，因?yàn)槿绻軌蛲瑫r(shí)從這六個(gè)方面著手，必然能夠較好地協(xié)調(diào)差異與多樣性。

五、由“兩極對(duì)立思維”到“共存共贏思維”的變遷

這里涉及的是看待社會(huì)事物和利益取舍的思維方式的問(wèn)題。

戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期和“文革”十年的斗爭(zhēng)哲學(xué)，運(yùn)用的是兩極對(duì)立思維，這種思維強(qiáng)調(diào)的是你死我活、不共戴天和一個(gè)吃掉一個(gè)。這種思維適應(yīng)當(dāng)時(shí)形勢(shì)的要求，有其歷史合理性，我們對(duì)其歷史作用不能一概否定。但是在當(dāng)代中國(guó)，時(shí)代精神與實(shí)踐發(fā)展要求我們以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，同時(shí)處理好改革、發(fā)展與穩(wěn)定的關(guān)系，那么構(gòu)建以民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處為基本特征的社會(huì)主義和諧社會(huì)就適應(yīng)了當(dāng)代中國(guó)的要求，成為了當(dāng)代中國(guó)的重要課題。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)這一政治命題蘊(yùn)涵著共存共榮共贏的哲學(xué)思維方式，它要求我們拋棄兩極對(duì)立的思維，走向通過(guò)以實(shí)踐為基礎(chǔ)的交往與對(duì)話(huà)而營(yíng)造自由和平等的社會(huì)氛圍，營(yíng)造有利于每一個(gè)人自由全面發(fā)展的社會(huì)條件。這種共存共榮的思維方式主要體現(xiàn)在整理各種合理要求和協(xié)調(diào)各方合法權(quán)益，以凝聚各種積極力量，調(diào)動(dòng)各方面的積極性。

在當(dāng)代中國(guó)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)成分、社會(huì)階層、利益追求、思想意識(shí)和價(jià)值觀(guān)念等日益多元化，這種多元化為社會(huì)發(fā)展注入了活力與動(dòng)力，與此同時(shí)，也帶來(lái)了利益分化、人際沖突和社會(huì)矛盾。那么，如何協(xié)調(diào)各種合理的利益要求、凝聚各種積極力量？如何面對(duì)各個(gè)階層和群體日益覺(jué)醒和增強(qiáng)的利益訴求、權(quán)利訴求、民主訴求、公正訴求和價(jià)值訴求？在我看來(lái)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)就是解決這一問(wèn)題的合理探索。雖然歸根到底要依靠經(jīng)濟(jì)發(fā)展才能解決這些問(wèn)題，但是也需要一個(gè)良好的社會(huì)秩序，而且更重要的是，和諧社會(huì)是人們身心健康與生活幸福的環(huán)境條件，是凝聚各種積極力量和調(diào)動(dòng)各方積極性的支撐條件，是減少社會(huì)沖突和避免社會(huì)動(dòng)蕩從而有利于社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵條件。

[1]毛澤東文集：第3卷[M].北京：人民出版社，1996.

[2]建國(guó)以來(lái)毛澤東文稿：第8冊(cè)[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，1993.

[3]鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993.

[4]馮友蘭.中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)史[M].廣州：廣東人民出版社，1999.

[5]毛衛(wèi)平.試論和諧社會(huì)的哲學(xué)基礎(chǔ)[J].中共中央黨校學(xué)報(bào)，2006，（4）.

[6]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[7]弗萊德·R·多爾邁.主體性的黃昏[M].上海：上海人民出版社，1992.

[8]薩特.存在與虛無(wú)[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1987.

[9]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

王海濱（1983-），河南鶴壁人，中共中央黨校哲學(xué)專(zhuān)業(yè)博士研究生，研究方向?yàn)楫?dāng)代中國(guó)政治哲學(xué)。

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2009-12-05

（責(zé)任編輯 何正欣）