周口職業(yè)技術(shù)學(xué)院 劉冬霞

淺談學(xué)堂樂歌是中國近代音樂的啟蒙

周口職業(yè)技術(shù)學(xué)院 劉冬霞

在古代幾千年的歲月里,中國人民創(chuàng)造了光輝燦爛的文化,對東方乃至世界的文化產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響。本文從學(xué)堂樂歌的產(chǎn)生背景、內(nèi)容、形式和活動的歷史意義四方面的詳細(xì)闡述,旨在讓更多的人了解和熟悉學(xué)堂樂歌是中國近代音樂的開端。

學(xué)堂樂歌背景內(nèi)容形式歷史意義

學(xué)堂樂歌是我國在清末民初這一特定的歷史階段產(chǎn)生的一種音樂文化現(xiàn)象,在中國封建社會和近代社會之間架起了一座音樂文化轉(zhuǎn)型的橋梁。在完成自身歷史使命后,便逐漸在社會上銷聲匿跡,為專業(yè)音樂創(chuàng)作的各種音樂形式與作品所取代。但是,學(xué)堂樂歌的歷史意義是不容忽視的。主要體現(xiàn)在兩個方面:

一、學(xué)堂樂歌在中國近現(xiàn)代學(xué)校音樂教育中的作用和意義

任何一個時代的音樂教育體系都是在這個時代占主導(dǎo)地位的教育思想的影響下產(chǎn)生的,清朝末年,雖然資產(chǎn)階級改良派第一次提出了在新式學(xué)堂中開設(shè)樂歌課,但由于他們占主導(dǎo)地位的時間只有短短百日,并且沒有推廣到全國,重要的主張并未得到落實,所以實際影響十分有限。清朝末年占據(jù)主導(dǎo)地位的仍是洋務(wù)派的教育思想,洋務(wù)派注意到西方的音樂教育,但是卻沒有給予相應(yīng)的重視,只是以"讀有益風(fēng)化之古詩歌,列入功課"代替學(xué)校里的樂歌課,直到1907年才第一次在女子學(xué)校中正式設(shè)立樂歌課。雖然樂歌課很晚才進(jìn)入清政府的學(xué)制文件,但實際上,學(xué)校音樂教育的實踐卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)地走在了理論的前頭,那就是“學(xué)堂樂歌”,因此學(xué)堂樂歌在中國近現(xiàn)代學(xué)校音樂教育中具有重要的作用和意義。

1.學(xué)堂樂歌多數(shù)是一種借用現(xiàn)成曲調(diào)填寫歌詞的歌曲形式,它繼承了我國唐.宋曲子和元代散曲“按譜填詞”的傳統(tǒng)。曲調(diào)來源則以日本、歐美歌曲旋律為主,和基督教贊美詩也有著密切的關(guān)聯(lián)。因此,學(xué)堂樂歌是在繼承中國文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上吸收西方音樂文化的一個“契合點”,也是我國近代傳播西方音樂的渠道。

2.學(xué)堂樂歌是以“學(xué)堂”為中心發(fā)展推廣起來的,為我國音樂教育的發(fā)展奠定了初步基礎(chǔ)。我國科舉制度后期,音樂教育已經(jīng)淪落到了有名無實的地步。學(xué)堂樂歌則開辟了近代音樂教育的道路,同時有識之士提出了德、智、體、美全面發(fā)展的思想,其中“學(xué)堂樂歌”的作用是人們所親身體驗和認(rèn)識的,因此,音樂教育的重要性在社會上引起較為廣泛的重視,成為我國近代音樂教育發(fā)展史上不可或缺的一個重要環(huán)節(jié)。

3.學(xué)堂樂歌以歌唱形式反映了19世紀(jì)末葉以來中國人民在飽受帝國主義列強侵略背景下盼望變新圖強的思想感情,這種現(xiàn)實主義的創(chuàng)作手法對中國近代音樂的發(fā)展有著較為深遠(yuǎn)的影響。20世紀(jì)上半葉的中國音樂是以各種歌曲創(chuàng)作為主體的時期,學(xué)堂樂歌的歌詞創(chuàng)作內(nèi)容的多樣化對于其后的音樂創(chuàng)作無疑有著直接的借鑒意義。

4.學(xué)堂那個樂歌標(biāo)志著中國近代音樂的開端,或者說是我國古代的傳統(tǒng)音樂和近代音樂之間的一個“分界線”,有著承上啟下的意義和作用。一個國家和民族音樂文化的發(fā)展總是既有連續(xù)性又有變異性的歷史過程。尤其在社會政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)生劇烈變革的時期,變異性的文化現(xiàn)象就更加值得人們關(guān)注。學(xué)堂樂歌就是這樣一種文化現(xiàn)象,這是中國歷史上從來沒有見過的音樂形式,因此,它為中國近代音樂的發(fā)展開辟出了一條新的道路。

二、學(xué)堂樂歌在中國近現(xiàn)代社會音樂教育中的作用和意義

1.學(xué)堂樂歌反映社會現(xiàn)實、人民心聲,傳播先進(jìn)的思想文化。學(xué)堂樂歌誕生的年代是一個動蕩的年代,中國正面臨著內(nèi)憂外患,作為社會改革產(chǎn)物的學(xué)堂樂歌不可避免地與社會及時代的浪潮緊密結(jié)合在一起。無論是封建王朝的覆滅,還是民主革命的興起,學(xué)堂樂歌的主流作品都能及時地加以體現(xiàn),反映出人民的心聲、時代的呼喚。同時這些歌詞也是新詩的萌芽,大多數(shù)創(chuàng)作者都力求突破舊體詩的格律,謀略批判舊文化,開創(chuàng)新詩體和新語言,可以說是“五四”新文化的先聲。

2.學(xué)堂樂歌的推廣對當(dāng)時社會音樂活動是極大的促進(jìn)。學(xué)堂樂歌引進(jìn)的合唱團(tuán)、軍樂隊等表演形式和團(tuán)體,將樂歌的影響從學(xué)校擴大到社會,而那些帶有民主革命思想和抵抗侵略的樂歌更是激起了許多人的愛國熱情和民主意識,為中國革命和社會進(jìn)步做出了自己的貢獻(xiàn),可以說學(xué)堂樂歌成為反對封建思想和宣傳民主精神的有力武器。

3.學(xué)堂樂歌是對外文化交流的見證。正是因為學(xué)堂樂歌選曲填詞的特殊創(chuàng)作形式,才使得一大批優(yōu)秀的日本和西洋樂曲進(jìn)入中國,許多西洋的樂器、音樂演奏形式、音樂體裁和品種開始為國人所接受,西洋樂理、簡譜和五線譜記譜法以及聲樂、器樂、作曲技法等等,也逐漸被推廣運用,從此我國開始了將中西音樂結(jié)合的有益探索?？梢哉f學(xué)堂樂歌在中外音樂文化交流上所起的作用和影響大大超過了略早一些時候傳入中國的基督教音樂。

學(xué)堂樂歌是我國近現(xiàn)代音樂教育史的重要一頁,作為新式學(xué)堂音樂教育的開端,它的啟蒙意義是無庸致疑的。同時,從中國歌曲教育史上看,學(xué)堂樂歌作為中國近現(xiàn)代音樂史上的一種特殊體裁的歌曲,是一筆寶貴的文化遺產(chǎn),許多文情并茂、清新俊逸的樂歌至今還為人們所傳唱,一些關(guān)于聲樂演唱的基本要求在今天仍可借鑒。1992年11月16日,20世紀(jì)華人音樂經(jīng)典系列活動藝術(shù)委員會通過將楊度作詞、沈心工作曲的樂歌《黃河》和李叔同作詞作曲的樂歌《春游》選入“20世紀(jì)華人音樂經(jīng)典”,這也是對學(xué)堂樂歌運動和當(dāng)時的音樂家們的最終肯定和最高評價。

縱觀上述學(xué)堂樂歌的產(chǎn)生、內(nèi)容和形式,都具有深刻的社會歷史背景,學(xué)堂樂歌之所以能為近代國人所接受,不是靠傳教士的輸入,而是中國的有識之士為改造中國,變法自強在文化教育上進(jìn)行主動選擇的結(jié)果。總之,樂歌活動在我國學(xué)校音樂啟蒙教育方面有著積極而深遠(yuǎn)的影響,它的實踐成果,為“五四”以后中國現(xiàn)代新音樂文化的深入發(fā)展提供了寶貴經(jīng)驗,同時也為中國現(xiàn)代中小學(xué)普通音樂教育鋪墊了最初的基石。開創(chuàng)了中國近代音樂創(chuàng)作的先河。

[1]修海林,李吉提著.中國音樂的歷史與審美[M].中國人民大學(xué)出版社.2003.第184頁

[2]汪毓和編著.中國近現(xiàn)代音樂史[M].人民音樂出版社2004.第32—33頁

[3]錢仁康著.學(xué)堂樂歌考源[M].上海音樂出版社2001.第230頁

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