覃志紅

（河北省社會科學院 哲學研究所，河北 石家莊 050051）

隨著資本主義社會生產力的飛速發(fā)展，當今發(fā)達資本主義社會的物質財富迅速增長，消費的性質和形式都發(fā)生了重大變化。針對現代社會大眾消費對社會經濟、政治、文化，個人心理、行為以及整個社會結構、意識形態(tài)等各個方面的深刻影響，“消費社會”概念應運而生，并成為許多學者描述和解釋現代社會和人類生活圖景的一個重要分析工具。在消費社會，生產的基礎性作用受到普遍質疑，馬克思生產理論遭遇嚴峻的挑戰(zhàn)。法國后現代理論家鮑德里亞基于其消費社會理論，將馬克思生產理論稱為與資產階級意識形態(tài)同謀的“生產之鏡”，認為只有打破它，才能跳出資產階級意識形態(tài)。面對當前席卷全球的金融風暴，消費社會再度被用來理解和說明這場危機，一些人甚至把重整消費看作是擺脫危機的根本出路。因此，如何看待消費與生產的關系就成為擺在我們面前的一個重要的時代課題。

一、馬克思總體生產思想的批判邏輯

資本主義社會是歷史上最發(fā)達、最復雜的生產組織，要對它進行徹底的批判，必須有科學的方法。馬克思對資本主義社會的批判經歷了從宗教批判到政治批判，再到經濟批判的發(fā)展歷程，最后深入到對資本主義生產方式的批判。這一從對“副本”批判轉向對“原本”批判的過程，也正是馬克思唯物史觀創(chuàng)立的過程。在馬克思對資本主義社會生產方式這一“原本”進行批判的過程中，總體生產思想發(fā)揮了重要的作用。

馬克思總體生產思想是馬克思經濟學研究和哲學研究相互結合，相互促進的理論產物。這一思想是對古典政治經濟學在生產問題研究上的一種超越，同時也在唯物史觀的形成與發(fā)展過程中發(fā)揮著不可替代的重要作用。在馬克思看來，“生產是總體”[1](P23)。生產的這種總體性不僅體現在生產的內容上，還體現在生產的過程、結構、環(huán)節(jié)及其社會功能上，表現為一種總體生產觀。就生產內容而言，它強調生產是社會生活中全面的、連續(xù)不斷的實踐活動，既包括物質生產，也包括精神生產、人自身的生產和社會關系生產等非物質生產；作為一種理論方法，它強調一種在關系、過程和系統中來研究和把握生產的總體性方法；在理論功能上，它既是探尋歷史源頭的重要理論工具，又是對資本主義社會進行批判的基點和中介，更體現了對人的自由全面發(fā)展的深層價值訴求。

按照鮑德里亞的看法，馬克思的生產理論中所強調的批判資本主義、解放生產力，實際上只是一種革命理論的幻覺，是生產的幻象。他認為馬克思并沒有超出資本主義的生產意識形態(tài)，只是用另一種生產合理性取代了當下資本主義的生產合理性，而生產合理性正是資本主義的本質規(guī)定。他通過借用拉康的“鏡像”理論，認為馬克思是在生產的幻象中看待資本主義社會的，只要不打破生產之鏡，我們就不能真正地跳出資本主義的意識形態(tài)，找到解決當下問題的替代性方案。[2]（P304-305）鮑德里亞的這一看法，實質上是將馬克思生產理論等同于工具理性，這在很大程度上源于其對生產的片面理解，即僅僅從一般的效用角度，從單純的物欲滿足的程度來理解生產。而馬克思總體生產思想很重要的一個方法論就體現在對生產力與生產關系辯證統一的內在結構關系的把握上。在馬克思那里，生產力并非一種外在的神秘力量，也不是當作一個孤立因素來看待的，而是始終與社會、歷史以及人的發(fā)展一起加以綜合考慮的。作為人類本身的實踐能力，它的發(fā)揮與實現取決于人類的“社會形式”和“社會條件”等。馬克思也從未孤立地、抽象地來談生產關系，而是始終與生產力相結合，在具體的生產活動過程中來考察具體的生產關系?！拔宜玫降摹⒉⑶乙唤浀玫骄陀糜谥笇业难芯抗ぷ鞯目偟慕Y果，可以簡要表述如下：人們在自己生活的社會生產中發(fā)生一定的、必然的、不以他們意志為轉移的關系，即同他們物質生產力的一定發(fā)展階段相適應的生產關系。這些生產關系的總和構成社會的經濟結構，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之適應的現實基礎?！盵3](P82)同時，他還把生產力和社會關系看作社會的個人發(fā)展的不同方面，指出：“生產力和社會關系——這二者是社會的個人發(fā)展的不同方面——對于資本來說僅僅表現為手段，僅僅是資本用來從它的有限的基礎出發(fā)進行生產的手段。但是，實際上它們是炸毀這個基礎的物質條件?！盵4](P219)馬克思對于資本主義社會的解剖，主要是通過對其生產方式內在矛盾的分析展開的。在對資本主義生產方式的“原本”批判的過程中，從資本的直接生產過程到作為資本主義直接生產過程補充的流通過程，再到資本的分配過程和分配關系，以及資本運動過程作為整體考察時所產生的各種具體形式，馬克思設計了一條以資本的總體生產過程為線索的批判邏輯。

在《資本論》開篇，馬克思就把“龐大的商品堆積”看成是資本主義生產方式的感性顯現。但是馬克思沒有停留在這一感性顯現，而是從生產商品的勞動二重性的分析出發(fā)，建立了科學的勞動價值論，在此基礎上科學地回答商品、貨幣、價值、資本之間的復雜關系，從而揭示了資本生產與再生產的秘密。關于資本的實質，馬克思指出：“資本顯然是關系，而且只能是生產關系。”[4](P518)同時，資本還體現為一種過程，永不停息地運動與增殖是其固有的本性。“資本決不是簡單的關系，而是一種過程，資本在這個過程的各種不同的要素上始終是資本。”[4](P213)馬克思不僅從生產、流通的全過程來把握生產，而且把生產看作一個連續(xù)不斷的運動過程。從這種總體性和連續(xù)性來看，資本剝削的秘密就可以發(fā)現了。資本的秘密不在于一個簡單的生產過程，而在于連續(xù)的生產總過程，也正是在這樣一個總體生產過程中，資本才得以保持其生命力。資本自身的不斷增殖推動生產力發(fā)展的趨勢本身又表現為資本的限制，而且是資本的生產所特有的限制，這種趨勢同時又與資本狹隘的生產形式相矛盾，因而把資本推向解體。這種趨勢使資本同以往的一切生產方式區(qū)別開來，同時意味著，“資本不過是一個過渡點?！盵4](P34)因此，取消限制或者說同限制作斗爭，成為資本的特有的經濟發(fā)展方式，而資本生產的內在矛盾也就成為了經濟危機的深層根源。

與當代西方學者從經濟、政治批判轉向文化和哲學意識形態(tài)批判的“自下而上”的邏輯路徑不同，馬克思則堅持從對文化和意識形態(tài)的批判轉向對現實資本主義制度的批判這一“自上而下”的邏輯進路。也就是說，馬克思對資產階級意識形態(tài)的批判沒有停留在社會意識形態(tài)領域，而是深入社會的生產實踐中去尋找異化產生的深層原因，并在后來的政治經濟學的批判研究中揭示出，社會生產實踐作為人類最基本的實踐活動，在它的最初發(fā)展中就已經埋藏了導致后來世俗社會自我分裂的最根本的原因，這也就使得他的意識形態(tài)批判更為徹底。與其他西方學者相比更高明之處在于，馬克思既能將生產力與生產關系聯系起來考察，同時又能將二者區(qū)分開來進行評價與分析，進出游刃有余。這其實正是堅持了一種生產的自我反思的批判態(tài)度。馬克思這種基于生產內在矛盾的總體生產的批判邏輯并不是走向取消生產之矛盾的生產虛無主義，批判的生產其實內在地包含著生產的重構。這種生產的自我反思不是來自資本主義生產方式——生產在特定歷史階段上的表現方式，而是生產的內在結構使然。因此，與其如鮑德里亞所言，資本“玩弄”生產，而后又拋棄生產[5](P51-52)，倒不如說正是總體生產內在的批判邏輯決定了，資本將最終被生產所拋棄。

二、消費作用的凸顯并沒有離開總體生產的邏輯

在鮑德里亞看來，“我們處在‘消費’控制著整個生活的境地”[6](P6)。鮑德里亞指出，當代資本主義社會消費本身已經成為一個獨立自組織的系統，一切物品都變成了具有文化符號意義的商品。在消費社會，人們的消費行為從一種經濟行為轉向一種文化行為，消費活動已經擺脫了對物的使用屬性和功能的消費，進入了一種符號消費?！跋M的主體，是符號的秩序。”[6](P226)鮑德里亞由此認為，在消費社會，物質生產已經被媒介生產所取代，如果說在物質生產中，實體性的東西是基礎，而在媒介生產中，符號的差異關系以及被符號差異關系所生產出來的意象，構成了主導的內容，這時物質生產的邏輯已不再能夠作為理論分析的基礎了。因此，他主張用消費邏輯甚或符號邏輯取代馬克思的生產邏輯，唯此，才能探索出當代政治經濟學批判的新范式。

誠然，在當代資本主義社會里，消費的形式、內容及其社會作用都與馬克思那個時代有了顯著的不同，受時代所限，馬克思沒有也不可能對這種新變化做出如鮑德里亞等人這般專門的、精確完整的考察。然而馬克思有關消費的論述散見于他的著作中，特別是在《資本論》及《政治經濟學批判》中，馬克思更是對生產與消費間相互依存、相互轉化、互為媒介的辨證關系做過精彩的論述。

在馬克思看來，生產、交換、分配和消費是統一的，它們共同構成了人類社會生產的總體。馬克思在《1857-1858年經濟學手稿》中指出，“無論我們把生產和消費看作一個主體的活動或者許多個人的活動，它們總是表現為一個過程的兩個要素，在這個過程中，生產是實際的起點，因而也是起支配作用的要素。消費，作為必需，作為需要，本身就是生產活動的一個內在要素。但是生產活動是實現的起點，因而也是實現的起支配作用的要素，是整個過程借以重新進行的行為?！盵7](P31)生產就它的一切要素來說也是消費行為，即個人的活動能力、生命力的消費和生產資料的消費、消耗。但消費直接也是生產:一方面，產品只有在消費中通過滿足人的需要、確證人的本質才能最終得到實現；另一方面，消費也創(chuàng)造出新的生產的需要，在觀念上提出生產的對象，把它作為內心的圖像，作為需要、動力和目的提出來。與此相應，從生產的方面來說，生產不但為消費提供材料提供消費的對象，而且賦予消費以規(guī)定性，使消費最終得以完成。因而生產和消費始終是統一的。所謂消費社會，可以簡單地說，是一個以生活必需品以外的消費為主的社會。消費的真相在于它并非一種享受功能，而是一種生產功能，集體功能。當我們將消費納入總體生產的視域中，就會發(fā)現，消費社會的出現，有其深層的社會生產背景。

第二次世界大戰(zhàn)以后，在西方國家“福特主義”生產方式占據了主導地位，所謂“福特主義”是指以福特公司為代表的建立在流水線分工基礎上的勞動組織方式和大批量生產模式，它極大地提高了勞動生產率，也部分地提高了工人的工資水平，從而使整個社會的消費水平有了很大的提高，需求調節(jié)成為保持國民經濟增長的主要政策手段。這種生產方式的特征是標準化與集中化：大規(guī)模的工廠與投資、死板的機械化生產線、僵化重復的勞動過程，以及所謂“科學化管理”。然而，20世紀60年代末期，福特主義生產模式卻面臨著空前的危機，70年代后半期以信息技術、微電子技術為先導的第三次科學技術革命，使發(fā)達資本主義國家的企業(yè)之間關系、國家與企業(yè)之間關系、勞資關系發(fā)生劇烈的變動，產生了許多新變化、新現象、新特點、新問題以及新的發(fā)展趨勢，即許多學者所說的“后福特主義”?！昂蟾Ｌ刂髁x”意指一個歷史性的轉變，在其中，新的經濟市場與經濟文化原則上已經被建立在新型消費者基礎上的信息技術手段所開啟。與福特主義相反，后福特主義時代通常與更小型、更靈活的生產單位相關，這種生產單位能夠分別滿足更大范圍以及各種類型的特定消費者的需求。這個概念所標識的中心過程包含：大工業(yè)或重工業(yè)的衰落，新興的、小型的、更加靈活的、非中心化的勞動組織網絡以及生產與消費的全球性關系的出現。它的核心特征之一被認為是關于生活方式以及不同消費實踐的多元政治的興起。[8]后福特主義用范圍經濟取代了福特主義的規(guī)模經濟，用柔性管理代替“泰勒制”的理性管理，[9]把一切商品符號化，把一切符號商品化，以此擴大消費的范圍，加快消費的步伐，為當代消費社會的形成與運作提供了強大的動力。然而無論是福特主義生產方式還是后福特主義生產方式，仍舊是資本主義生產方式，依然遵循著資本生產的邏輯。

資本作為生產邏輯在特定歷史階段的體現，其普遍趨勢就是把一切納入自己的體系，并摧毀一切阻礙其發(fā)展的限制。資本的這種趨勢類似于渦輪效應，在這種效應作用下，資本在一切地方使生產方式服從自己，受資本的統治，因此它要求生產的高度連續(xù)性和統一性。它“摧毀一切阻礙發(fā)展生產力、擴大需要、使生產多樣化、利用和交換自然力量和精神力量的限制?！盵1](P393)馬克思在《1857-1858年經濟學手稿》中，在論述資本主義社會生產相對剩余價值條件下的消費特點時曾指出，這種生產“要求在流通內部擴大消費范圍，就象以前[在生產絕對剩余價值時]擴大生產范圍一樣。第一，要求擴大現有的消費量；第二，要求把現有的消費推廣到更大的范圍，以便造成新的需要；第三，要求生產出新的需要，發(fā)現和創(chuàng)造出新的使用價值?！@得的剩余勞動不單純是量上的剩余，同時勞動（從而剩余勞動）的質的差別的范圍不斷擴大，越來越多樣化，本身越來越分化?！盵1](P391)由此可見，消費社會消費范圍的擴大，消費作用的突出，實質上是資本生產效率提高的一種表現，也是促進資本生產效率進一步提高的必然要求。隨著物質產品的日漸豐富而人們的“有限”需要達到飽和之后，如何激發(fā)人們的消費“欲求”則成為資本運轉的關鍵。為了實現資本的無限運動和增殖，“同樣要發(fā)現、創(chuàng)造和滿足由社會本身產生的新的需要。培養(yǎng)社會的人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人生產出來——把他作為盡可能完整的和全面的社會產品生產出來（因為要多方面享受，他就必須有享受的能力，因此他必須是具有高度文明的人），——這同樣是以資本為基礎的生產的一個條件。”[1](P392)現代資本主義經濟體系依靠“信息化”的方式實現了對消費需求的無限開拓，并通過對消費需求的無限激發(fā)保證了自身持續(xù)的繁榮與發(fā)展。因此，消費社會在實質上發(fā)揮著資本生產媒介的作用，這其實不過是資本邏輯運轉的必然，從消費作為總體生產的一個重要環(huán)節(jié)來看，這其實是擴大資本流通范圍，加快資本流轉速度的現實需要。

三、符號消費的實質是一種精神消費

鮑德里亞認為，“消費并不是一種物質性的實踐，也不是‘豐產’的現象學，……它是一個虛擬的全體，其中所有的物品和信息，由這時開始，構成了一個多少邏輯一致的論述。如果消費這個字眼要有意義，那么它便是一種符號的系統化操控活動?！盵10](P223)在當代資本主義社會中，消費應該被看作這樣一個過程，即在那里符號價值被巨大地消費著，商品的拜物教不僅僅是一個某種有聲望的商品的計劃和投資的過程，而且是關涉著整個社會名望與差異系統的拜物教，這就是“符號拜物教”。這說明，消費不是個體的自主行為，它一開始就被納入一個具有符號交換的生產交換系統中，是一種帶有階層、地位等區(qū)分性質的集體行為。

應該說，鮑德里亞的符號消費理論有其合理之處，因為它反映了時代的變化。同時，鮑德里亞對消費社會的這一分析也是尖銳的，他由原來的“商品拜物教”批判過渡到“符號拜物教”批判，使符號學從屬于社會批判，以揭示現代社會的意識形態(tài)滲透。這是鮑德里亞對西方異化批判理論的進一步發(fā)展，這也正是他的“符號政治經濟學批判”的任務?？梢姡Y本主義的意識形態(tài)統治在私人領域不再通過鎮(zhèn)壓方式來完成，而是通過家庭、學校等機構，滲透到社會生活的方方面面，并通過塑造主體來完成。消費時代大眾消費時尚的行為正是消費意識形態(tài)的普遍化，如果大眾以為在消費行為中有一個獨立的主體在做決斷和選擇，那其實只是一種主體的幻覺。然而，如果就此認為，在消費社會符號消費完全處于主導，并認定它已經脫離生產的邏輯，則是有問題的。

總體生產并非僅指物質生產，而應是物質生產與非物質生產的統一，這是馬克思總體生產概念的題中應有之義。但是，在馬克思的時代，在整個資本主義生產中，表現為非物質產品的生產勞動的比重還是微不足道的，而且，那時的文化還沒有產業(yè)化，產業(yè)也還只是局限在工業(yè)領域，所以當時作為馬克思批判中介的生產主要是指創(chuàng)造資本又服從于資本的資本主義工業(yè)生產，主要是經濟意義上的物質生產。但是在今天的信息時代，由于科學技術革命的迅猛發(fā)展，非物質生產勞動在社會經濟生活中的比重有不斷上升的趨勢，在社會生活中的作用也日益突出。在消費領域，體現為消費不僅僅是對直接產品的消費，更多的體現為對精神和文化產品的消費。因此，鮑德里亞所說的符號消費，其實質是一種精神消費，它的滿足既需要物質生產也需要非物質生產，在很大程度上是對社會精神生產產品的消費。在信息化的發(fā)展趨勢下，商品生產已不是一個純技術、純物質性或功能性的標準，而是一個經濟與文化符號結合的建構過程。符號消費可能并沒有增加多少物質性生產要素投入，甚至對物質要素、能源、環(huán)境等自然資源的依賴日趨減少，反倒是對知識、信息、精神創(chuàng)造力、文化傳統的挖掘、利用與開發(fā)，成為了提升商品價值、創(chuàng)造社會財富的重要途徑。而在信息、傳媒等成為高利潤產業(yè)的同時也限定了它的準入需要雄厚的經濟實力:高技術設備的購買，優(yōu)秀人才的聘請，高質量電影、電視節(jié)目的制作都需耗費巨資。對信息、技術等精神生產資料的占有方式決定著精神生產產品的分配、交換與消費方式。

當然，這并不是說在消費社會，符碼生產、精神生產已經取代物質生產，完全居于主導。雖然從表面上看，當代資本主義社會仿佛已經發(fā)生了實質性的變化：符號似乎占據著現代資本主義社會的主導邏輯，資本主義好像已經不進行物質生產了。然而事實上，這一切是以物質生產為依托的，因為資本已經在全球范圍牢牢控制了物質生產的領域。隨著計算機技術和信息技術的產生，資本第一次獲得了進行全球擴張的技術上的要求，跨國公司大興其市，西方大量的工業(yè)生產部門從西方發(fā)達國家轉移到后發(fā)展國家，西方社會的生產結構存在著一個重要的轉型：即過去由西方主導的工業(yè)生產，開始從西方發(fā)達國家轉向后發(fā)展國家，也就是說人類社會需要的基本生活資料是由后發(fā)展國家生產出來的，而發(fā)達國家則通過信息再生產，或用鮑德里亞的話說通過符碼編碼在全球范圍獲得財富。資本主義的生產方式試圖滲透并運作于世界的每一個角落、每一個民族、每一個城市，而且資本采用高科技手段將人們的視線轉移到消費和符號上面。同時，物質生產也呈現出新的特點，范圍和種類都在增長，既表現為多樣的實物形態(tài)，也表現為各異的空間形態(tài)。其實質是轉換了資本主義統治方式，其前提依然是資本主義的生產方式。鮑德里亞將對整個社會的總體把握變成了一個對符號系統內外諸環(huán)節(jié)的分析和把握，就體現為對消費社會的物質基礎和巨大感性現實的符號化抽空，這就陷入了某種片面性。

事實上，在資本渦輪效應的作用下，物質生產與精神生產在歷史發(fā)生學上的邏輯先后關系已經發(fā)生了改變，并進行了重組，二者關系變成了核心與邊緣的關系。無論物質生產還是精神生產，只要有利于資本生產就居于核心地位，只要與資本增殖無關或關系不大，就被排擠到邊緣的境地。能夠促進資本增殖的精神生產就得到鼓勵，不利于資本增殖的精神生產則受到排斥和擠壓?！百Y本主義生產就同某些精神生產部門如藝術和詩歌相敵對”。[11](P296)作為資本生產媒介的精神生產在創(chuàng)造一個消費繁榮的時代的同時，也導致了人們精神的迷失和心靈的無寄托感。受物質利益的驅動，精神性資源被物質欲望和需要所侵蝕，許多精神產品也變得越來越媚俗。因此，在資本主義制度下，符號消費扮演著雙重身份：既是滿足人們精神文化合理的、日益豐富的需求的途徑，又是刺激高消費、不合理消費的魔杖。這背后蘊含著資本的深層邏輯，其深層矛盾來自資本主義生產方式，而不是僅僅停留在對消費文化的現象層面的批判就可以消解的。消費作為總體生產的一個環(huán)節(jié)，也遵循生產的邏輯，片面強調消費的作用不應該也不可能成為擺脫危機的根本出路。對于當前的金融危機，則更應從生產的總體性內在結構和全球視野綜合分析其成因并尋求解決的方案。

［1］《馬克思恩格斯全集》第46卷（上）.北京：人民出版社，1979.

［2］仰海峰.形而上學批判——馬克思哲學的理論前提及當代效應［M］.南京：江蘇人民出版社，2006.

［3］《馬克思恩格斯選集》第2卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［4］《馬克思恩格斯全集》第46卷（下）［M］.北京：人民出版社，1980.

［5］【法】鮑德里亞.象征交換與死亡［M］.車槿山譯.南京：譯林出版社，2006.

［6］【法】波德里亞.消費社會［M］.劉成富，全志鋼譯.南京:南京大學出版社，2000.

［7］《馬克思恩格斯全集》第46卷（上）［M］.北京：人民出版社，1979.

［8］陶東風.福特主義與后福特主義［J］.國外社會科學，1998，（1）：88.

［9］陳秀山.從“福特主義”到“后福特主義”——區(qū)域經濟發(fā)展面臨的新挑戰(zhàn)［J］. 經濟理論與經濟管理，2003，（9）：67-70.

［10］【法】尚·布希亞.物體系［M］.林志明譯.上海：上海人民出版社，2001.

［11］《馬克思恩格斯全集》第23卷［M］.北京：人民出版社，1972.