馮 華(湖北大學 政法與公共管理學院,湖北 武漢 430033)

多維視角下的馬克思勞動時間節(jié)約理論

馮 華
(湖北大學 政法與公共管理學院,湖北 武漢 430033)

本文以馬克思勞動時間節(jié)約理論入思,闡明它對我國深入貫徹科學發(fā)展觀與建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會,實現(xiàn)經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展提供的指導與啟示。

馬克思;勞動時間節(jié)約;意義

在馬克思關于節(jié)約的思想理論寶庫中,關于勞動時間節(jié)約理論舉足輕重。馬克思明確指出:“真正的經(jīng)濟——節(jié)約——是勞動時間的節(jié)約,(生產(chǎn)費用的最低限度——和降到最低限度)。而這種節(jié)約就等于發(fā)展生產(chǎn)力?！盵1](P225)“如果共同生產(chǎn)已成為前提,時間的規(guī)定當然仍有重要意義。社會為生產(chǎn)小麥、牲畜等等所需要的時間越少,它所贏得的從事其他生產(chǎn),物質(zhì)的或精神的生產(chǎn)的時間就越多。正像單個人的情況一樣,社會發(fā)展、社會享用和社會活動的全面性,都取決于時間的節(jié)省。一切節(jié)約歸根到底都是勞動時間的節(jié)約。正像單個人必須正確分配自己的時間才能以適當?shù)谋壤@得知識或滿足對他的活動所提出的各種要求,社會必須合理的分配自己的時間才能實現(xiàn)符合社會全部需要的生產(chǎn)。因此,時間的節(jié)約,以及勞動時間在不同生產(chǎn)部門之間有計劃的分配,在共同生產(chǎn)的基礎上仍然是首要的經(jīng)濟規(guī)律,這甚至在更加高得多的基礎上成為規(guī)律?！盵2](P120)馬克思關于資本主義經(jīng)濟中節(jié)約問題的闡述包含勞動時間節(jié)約的一般理論,特別是其所揭示的人類社會經(jīng)濟發(fā)展的首要經(jīng)濟規(guī)律的理論,在當代既有多維的理論意義,又有多維的現(xiàn)實意義。

一、理論維度:從經(jīng)濟效益到個人自由

1.一般理論意義

馬克思關于勞動時間節(jié)約理論的一般理論意義,普適于自有商品經(jīng)濟以來的所有社會經(jīng)濟形態(tài),也適用于社會經(jīng)濟運動的每一個環(huán)節(jié)。勞動生產(chǎn)率的高低取決于生產(chǎn)的多種因素,而對各個生產(chǎn)要素的使用及綜合運用表現(xiàn)在企業(yè)生產(chǎn)的單位產(chǎn)品所耗費勞動時間的節(jié)減上,即提高本企業(yè)的勞動生產(chǎn)率。在市場競爭中,企業(yè)的勞動生產(chǎn)率高于同行業(yè)的社會平均水平,商品的個別價值低于社會價值,則獲取超額利潤而贏利;低于同行業(yè)的社會一般水平者,則虧損生產(chǎn)成本而挫敗。勞動時間是生產(chǎn)資料與勞動者相結(jié)合的時間,是生產(chǎn)力發(fā)揮作用的時間。在商品生產(chǎn)的流通所經(jīng)歷的時間中,只有勞動時間才創(chuàng)造價值并增殖價值。對生產(chǎn)中物質(zhì)要素的合理利用是對凝結(jié)于這些物質(zhì)資料中的已經(jīng)消耗掉的勞動時間節(jié)約;對社會勞動的節(jié)約的衡量標準便是社會必要勞動時間。人類從事物質(zhì)資料的生產(chǎn),只有節(jié)約勞動時間,才能提高勞動生產(chǎn)率,使得剩余產(chǎn)品增多,從而增加社會總產(chǎn)品和國民收入,增加社會財富。勞動時間愈節(jié)省,生產(chǎn)經(jīng)營所耗費的費用就愈低,而勞動生產(chǎn)率和剩余產(chǎn)品率或剩余價值率則愈高。在條件相同的情況下,剩余產(chǎn)品率或剩余價值率愈高,積累率就愈高,因而擴大再生產(chǎn)和經(jīng)濟增長的速度也就愈快,社會發(fā)展的速度也會相應愈快。勞動時間表現(xiàn)為不變資本和可變資本的結(jié)合。節(jié)約勞動時間,就等于加速資本循環(huán)與周轉(zhuǎn),其結(jié)果將會使企業(yè)從多方面獲利。企業(yè)經(jīng)營者時時處處抓緊單位產(chǎn)品勞動時的節(jié)減,如通過提高勞動技能熟練程度、對生產(chǎn)資料在生產(chǎn)過程中的高效利用、生產(chǎn)流程和生產(chǎn)管理的優(yōu)化增效來節(jié)省,尤其是通過科學技術在生產(chǎn)要素上的應用來更多節(jié)減單位產(chǎn)品的勞動時間。在一切經(jīng)濟規(guī)律中,勞動時間節(jié)約規(guī)律是其他一切經(jīng)濟規(guī)律發(fā)揮作用的基礎。

從社會化生產(chǎn)和市場經(jīng)濟運行的視角考察,勞動時間節(jié)約是解決資源無限性和有限性的矛盾的手段。勞動時間節(jié)約規(guī)律本質(zhì)上是人類與自然界之間、社會物質(zhì)活動各要素之間的一種內(nèi)部聯(lián)系。勞動時間的節(jié)約大大發(fā)展了勞動生產(chǎn)率和經(jīng)濟效率,創(chuàng)造出了更多的價值,由提高社會生產(chǎn)力節(jié)約出閑暇時間來為人的自由而全面的發(fā)展提供了可能性和可行性,更為實現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展提供了最有價值的時間保障。馬克思還就自由時間如何轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的問題作了論述:“自由時間——不論是閑暇時間還是從事高級活動的時間——自然要把占有它的人變?yōu)榱硪恢黧w,于是他作為這另一主體又加入直接生產(chǎn)過程。對于正在成長的人來說,這個過程就是(知識的)運用,實驗科學,由物質(zhì)創(chuàng)造力的和物化中的科學?！盵1](P72)由此可見,自由時間是直接為發(fā)展社會生產(chǎn)力而進行的科學活動時間,是從事較高級的腦力勞動的時間。只有具備了不斷擴大自由時間這樣的條件,人類的類特性和每個社會成員的個性才能得到充分自由而全面的發(fā)展。

2.特殊理論意義

以資本主義經(jīng)濟為特例,當價值轉(zhuǎn)化為能夠帶來剩余價值的價值時,以勞動為基礎的交換將轉(zhuǎn)化為以剩余勞動或獲取利潤為基礎的交換。資本家雇用勞動工人進行生產(chǎn)的目的是為了獲取利潤。剩余價值是由雇傭工人勞動創(chuàng)造的、被資本家無償占有的、超過勞動力價值以上的價值?！癎ˊ=G+△G,即等于原預付貨幣額加上一個增殖額。我把這個增殖額或超過原價值的余額叫做剩余價值?！盵3](P172)“直接生產(chǎn)者的勞動時間,必須超過再生產(chǎn)他們自己的勞動力即再生產(chǎn)他們本身的必需的時間。他們一般必須完成剩余勞動。這是主觀的條件。而客觀的條件是:他們也能夠完成剩余勞動;自然條件是,他們的可供支配的勞動時間的一部分,足以把他們自己作為生產(chǎn)者再生產(chǎn)出來和維持下去,他們的必要生活資料的生產(chǎn),不會耗費他們的全部勞動力?！盵4](P715)“資本主義生產(chǎn)的始終不變的目的,是用最小限度的預付資本生產(chǎn)最大限度的剩余價值或剩余產(chǎn)品?！盵5](P625)這揭示了剩余價值規(guī)律是資本主義的基本規(guī)律。

以社會主義經(jīng)濟為特例,鄧小平從質(zhì)的規(guī)定性上對社會主義本質(zhì)問題進行了深入分析:“社會主義的本質(zhì),是解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達到共同富裕。”[6](P373)“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄,因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有;因此,它是人向自身、向社會的(即人的)復歸,這種復歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財富的。這種共產(chǎn)主義……是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決,是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決?！盵7](P120)在社會主義社會里,勞動生產(chǎn)率的提高一方面意味著在勞動量不變即勞動者人數(shù)、勞動時間和勞動強度不變的條件下,單位時間內(nèi)得到更多的勞動產(chǎn)品,另一方面則意味著勞動者由此更主動地發(fā)揮自己的勞動能力和創(chuàng)造能力,更好地滿足個人和社會的需要,以及擁有更多的閑暇時間供自己自由支配。

3.個別理論意義

資本家對工人創(chuàng)造的剩余價值的無償占有是資本主義制度的本質(zhì)所在,是資本家殘酷剝削工人的秘密之所在。剩余價值率=剩余價值÷可變資本=剩余勞動時間÷必要勞動時間。資本家要獲得更多剩余價值,最基本的兩種方法就是擴大絕對剩余價值生產(chǎn)和相對剩余價值生產(chǎn)。要達到這一目的,就必然要通過各種手段延長工人勞動時間或縮短必要勞動時間。資本家對工人的剝削,直接表現(xiàn)為對工人在剩余勞動時間里所創(chuàng)造的剩余價值的無償占有。表現(xiàn)為赤裸裸地延長工人的工作日或表現(xiàn)為工作日不延長情況下,縮短工作日的必要勞動時間部分,從而延長工作日的剩余勞動時間部分。但不管是采取那種方式侵占工人的剩余勞動一時間,剩余勞動時間本身總是起著衡量資本家剝削尺度的作用。在資本主義相對剩余價值生產(chǎn)的分析中,馬克思將單個資本家為追求超額剩余價值而縮短必要勞動時間,并競相采取各種先進技術與手段的行為,與全社會勞動時間的節(jié)約和勞動生產(chǎn)率的提高有機聯(lián)系起來,進而闡明這些技術和手段的使用導致了可變資本的減少和不變資本的節(jié)省,最終在對高額利潤的追逐中實現(xiàn)了節(jié)約。

二、現(xiàn)實維度:從人的發(fā)展到社會進步

1.一般現(xiàn)實意義

馬克思勞動時間節(jié)約理論的一般現(xiàn)實意義在于揭示了在經(jīng)濟運行過程中,勞動時間是形成經(jīng)濟效益的前提,是構成經(jīng)濟效益的必要因素,是提高經(jīng)濟效益的有效途徑。勞動時間節(jié)約是贏得更多的資本、增加贏利的源泉,是提升競爭能力的途徑,是決定企業(yè)興衰成敗的關鍵,是為社會積聚力量實現(xiàn)每個國家復興的表現(xiàn)。

馬克思根據(jù)滿足不同需要的各種活動在人的整個生命的時間跨度中所占的比例,形成了對人類個體存在的時間結(jié)構作出科學劃分的理論。馬克思認為“勞動時間的每個相應部分由一個必要勞動時間和一個剩余勞動時間構成”。[1](P72)馬克思把生產(chǎn)勞動力價值的那部分時間稱為必要勞動時間,即用于生產(chǎn)維持人自身的勞動力所必需的物質(zhì)生活資料的必要勞動所花費的那部分時間,而剩余勞動時間則是超過必要勞動時間之外,用于剩余價值生產(chǎn)的時間。必要勞動時間和剩余勞動時間是呈相反方向相關變動的兩種勞動時間,也就是說,必要勞動時間越長,剩余勞動時間就越短;反之,情況就相反。自由時間是指在工作時間之外的可以自由支配的時間(包括閑暇時間和高級活動時間),是使個人得到充分發(fā)展的時同,也就是“用于發(fā)展不追求任何直接實踐目的的人的能力和社會的潛力?！盵8](P214)它包括“個人受教育的時間,發(fā)展智力的時間,履行社會職能的時間、進行社交活動的時間,自由運用體力智力的時間以至于星期日的休息時間”。[3](P294)

在現(xiàn)實的經(jīng)濟發(fā)展與人類自身發(fā)展過程中,關于勞動時間節(jié)約的理論不僅是適應社會經(jīng)濟發(fā)展的客觀需要,也是人類自身發(fā)展的必然要求?！肮?jié)約勞動時間等于增加自由時間,即增加使個人得到充分發(fā)展的時間,而人的充分發(fā)展又作為最大的生產(chǎn)力反作用于勞動生產(chǎn)力?！盵1](P225)時間的節(jié)約增加了實現(xiàn)人的全面發(fā)展所需要的自由時間,使人的能力、屬性和自由個性得以全面發(fā)展,是使人得以全面享用物質(zhì)和精神財富的最重要條件。社會生產(chǎn)力越發(fā)展,人們用于生產(chǎn)生活資料的勞動時間日益減少,用于發(fā)展自身的自由時間日益增多,人類自身的發(fā)展也就越全面,同時整個社會的發(fā)展也就越全面;反過來,在自由時間內(nèi)得到充分發(fā)展的人們又通過科技的改進等方式進一步提高勞動生產(chǎn)率。

時間的節(jié)約相當于生產(chǎn)能力的發(fā)展,也就等于必要時間的縮短和自由時間的增長,這是馬克思對未來社會中人的全面發(fā)展的深層次思考?！霸隈R克思的視野里,一個社會的發(fā)展可以體現(xiàn)在社會生活的各個方面,但社會發(fā)展的巨大動力將來自于時間的節(jié)約,而社會發(fā)展的最終意義將體現(xiàn)于人的發(fā)展。因此,在社會發(fā)展的進程中最終實現(xiàn)每個人自由而全面的發(fā)展和整個社會的和諧統(tǒng)一,是馬克思經(jīng)濟學有關節(jié)約思想的全新闡釋。”[9]此外,社會的時間結(jié)構就是滿足不同需要的各種活動在人的整個時間中所占的比例,它決定著人類發(fā)展空間的廣度和深度。“所有自由時間都是供自由發(fā)展的時間?！盵10](P23)直接決定人的發(fā)展空間大小的是自由時間的多少。自由時間在量上與必要勞動時間成反比,與剩余勞動時間成正比。自由時間和閑暇時間都是以社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展和勞動時間的節(jié)約為前提的;因此,一切節(jié)約歸根到底都是時間的節(jié)約,個人和社會的發(fā)展都取決于時間的節(jié)省。發(fā)展生產(chǎn)力,提高勞動效率,節(jié)約勞動時間,就等于增加自由時間,擴大個人和社會發(fā)展的空間。]這有助于實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

2.特殊現(xiàn)實意義

馬克思勞動時間節(jié)約理論的特殊現(xiàn)實意義在于它為我國深入貫徹科學發(fā)展觀與建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會,實現(xiàn)經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展提供指導與啟示。我國當前正在為之努力建設的兩型社會是一種全新的社會發(fā)展模式,其最終目的是為了最大限度地滿足人民群眾的物質(zhì)需要和精神需要,而不是單純地為了節(jié)約而節(jié)約。以前,由于我們的經(jīng)濟社會發(fā)展模式基本上是“粗放型”的,能源利用率低而單位產(chǎn)品能耗高。這種經(jīng)濟社會發(fā)展模式也誘導了人們對節(jié)約理念的漠視,助長了人們對資源的過度使用。今天,如果我們繼續(xù)依靠資源的高消耗、低效率來刺激和支撐經(jīng)濟增長,將有可能出現(xiàn)未富而資源先枯、環(huán)境先衰的局面,從而失去持續(xù)發(fā)展的基礎,遺患子孫。如何以最少的資源消耗獲取最大的經(jīng)濟效益,關鍵是要把節(jié)約資源、降低能耗貫穿于生產(chǎn)的全過程,實現(xiàn)能源和資源的節(jié)約與合理使用。因此,“我們要以科學的精神全面理解科學發(fā)展觀,以科學的方法全面落實科學發(fā)展觀,又好又快地發(fā)展社會經(jīng)濟。同時,要正確處理好節(jié)約與發(fā)展的關系,發(fā)揮科學技術作為第一生產(chǎn)力的重要作用,注重依靠科技進步和提高勞動者素質(zhì)來改善經(jīng)濟增長質(zhì)量、提高效益,切實轉(zhuǎn)變竭澤而漁、竭林而耕、竭礦而采的舊經(jīng)濟增長方式,著力構建節(jié)約型社會的生產(chǎn)結(jié)構,加快經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變,促進資源循環(huán)式利用,推動產(chǎn)業(yè)循環(huán)式組合,使可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強,生態(tài)環(huán)境得到改善,資源利用效率顯著提高,真正做到在發(fā)展中節(jié)約、在節(jié)約中發(fā)展,以發(fā)展促節(jié)約、以節(jié)約促發(fā)展?！盵11]

建設節(jié)約型社會,是黨中央針對我國經(jīng)濟社會發(fā)展面臨的內(nèi)外環(huán)境變化,審時度勢、高瞻遠矚、與時俱進,作出的重大戰(zhàn)略部署,是我國社會經(jīng)濟發(fā)展和現(xiàn)實國情的必然選擇,是我國實現(xiàn)現(xiàn)代化的必然選擇,是全面建設小康社會的重要保障,事關人民群眾的根本利益,事關中華民族的長遠可持續(xù)發(fā)展,是當務之急勢在必行。因此,我們56個民族,全黨各階層一定要站在戰(zhàn)略和全局的高度,在全社會范圍內(nèi)利用各種媒體加強宣傳教育,使節(jié)約觀念深入人心,為節(jié)約型社會建設提供強有力的思想保證;大力發(fā)展科學技術,為節(jié)約型社會建設提供長期的技術支撐;運用法律、經(jīng)濟和行政手段,綜合治理,健全各種規(guī)章制度,為節(jié)約型社會建設提供可靠的制度保證。

3.個別現(xiàn)實意義

馬克思勞動時間節(jié)約理論的個別現(xiàn)實意義就在于,它為我國人民強化節(jié)約意識,人人時時處處在生產(chǎn)與生活的各個環(huán)節(jié)上注重節(jié)約,讓節(jié)約風尚風行全國提供了啟示。在校園,做到人走關燈和水龍頭,不浪費食品和紙張,共建節(jié)約型校園;在家庭和單位,夏天把空調(diào)控制在26度,循環(huán)用水,少用一次性餐具及不易處理的塑料包裝物,用自行車和公交車代替私家車,購買小排量節(jié)能汽車和節(jié)電電器,杜絕過度包裝的商品,壓縮會議,共建節(jié)約型家庭、機關和政府;在地方,節(jié)材、節(jié)地、節(jié)能,節(jié)約各種資源,提高資源利用率,調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構,發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟,開發(fā)替代資源,這些被視為個人或家庭或工作單位的日常費用的小事,其積累起來就是共建節(jié)約型社會的大事。

馬克思關于勞動時間節(jié)約的理論已被歷史與現(xiàn)實的事實證明:社會的經(jīng)濟發(fā)展、社會的精神創(chuàng)造以及社會活動的全面性,都有一個勞動時間的節(jié)約問題。毋庸諱言,人們應該高度重視并將馬克思勞動時間節(jié)約的理論付諸于實踐,一舉一動厲行節(jié)約,認真貫徹落實科學發(fā)展觀,共同加快我國節(jié)約型和諧社會的構建,走出一條有中國特色的社會主義新型可持續(xù)發(fā)展建設道路。

[1]馬克思恩格斯全集(第46卷)(下)[M].北京:人民出版社,1980.

[2]馬克思恩格斯全集(第46卷)(上)[M].北京:人民出版社,1979.

[3]資本論(第1卷)[M].北京:人民出版社,1975.

[4]資本論(第3卷)[M].北京:人民出版社,1975.

[5]馬克思恩格斯全集(第26卷)(第2冊)[M].北京:人民出版社,1979.

[6]鄧小平文選(第3卷)[M].北京:人民出版社,1993.

[7]馬克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京:人民出版社, 1979.

[8]馬克思恩格斯全集(第32卷)[M].北京:人民出版社, 1998.

[9]王璐.馬克思節(jié)約思想新探[J].經(jīng)濟學家,2006,(3).

[10]馬克思恩格斯全集(第31卷)[M].北京:人民出版社,1998.

[11]顧伯平.節(jié)約型社會的人文要求[J].求是,2006, (10).

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1006-5342(2010)08-0034-03

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