李藝潔

（湖南師范大學(xué) 英語教學(xué)部，湖南 長沙 410081）

翻譯標準中的“形”“神”統(tǒng)一

李藝潔

（湖南師范大學(xué) 英語教學(xué)部，湖南 長沙 410081）

翻譯作為一種語言交流活動，古今中外提出了許多種的翻譯標準，該文從文化差異角度就其中之一“形”與“神”的統(tǒng)一略談一二。筆者認為正確處理整體與局部的關(guān)系，盡可能保持原文照應(yīng)手段、照應(yīng)效果，并在細節(jié)上多下功，注意傳神效果，同時盡可能保存“異國情調(diào)”，以達到文化傳播的目的。

翻譯；文化差異；神韻

語言是人類社會中的一種最重要的交流工具。它是一種社會現(xiàn)象，隨著社會的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著社會的發(fā)展而發(fā)展。它跟社會上的一切活動、各民族的特性、歷史的發(fā)展，以及文化的進步等各種因素都有極其密切的聯(lián)系。由此可見，一個民族，其語言產(chǎn)生的因素是多種的。一個民族的語言習(xí)慣，它的形成有其獨具的歷史淵源，乃是該民族特有的歷史條件、生產(chǎn)發(fā)展、生活習(xí)俗、意識形態(tài)、文化背景的產(chǎn)物。因此，各個民族都有其約定俗成的語言習(xí)慣。東西方的思維方式和角度一直迥然不同。而語言是思維的直接顯示，換言之，語言是思維的物質(zhì)外殼，所以，不同民族的語言必然存在著顯著差異。

而翻譯工作作為一種語言交流活動，一種特殊的語言交流活動，它肩負著將一種語言的內(nèi)容與形式轉(zhuǎn)換成另一種語言的相對應(yīng)的內(nèi)容與形式的重任。如何達到這一“相對應(yīng)”的效果，古今中外提出了許多種的翻譯標準，本文就其中之一“形”與“神”的統(tǒng)一略談一二。

20世紀以來，我國文學(xué)翻譯領(lǐng)域先后出現(xiàn)了“神似說”與“化境說”。陳西瀅先生認為“意似的翻譯，便是要超過形似的直譯，而要求把輕靈的歸還它的輕靈，活潑的歸還它的活潑，滑稽的歸還它的滑稽，偉大的歸還它的偉大”。而神似的翻譯則是“得原著神髓”的翻譯，因而是最理想的。此外，他還使用了“同化之境”一詞。唐人先生在其《翻譯是藝術(shù)》一文中，把翻譯比作寫生畫，要做到傳真、傳神，惟妙惟肖、栩栩如生；強調(diào)捕捉原作的思想感情、風(fēng)格神韻，再用同樣的匠心藝術(shù)地復(fù)制，使之與原作同樣的感人。傅雷先生將這一觀點進一步深化，提出翻譯應(yīng)當像臨畫，“所求的不在形似在神似”，強調(diào)“重神似不重形似”。錢鐘書先生則重視境界，他指出文學(xué)翻譯的最高理想是“化”，“把作品從一國文字轉(zhuǎn)變成另一國文字，既不能因語文習(xí)慣的差異而露出生硬牽強的痕跡，又能完全保存原作的風(fēng)味，那就算得入于‘化境’”。

其中，傅雷先生的翻譯思想——“重神似不重形似”，來源于我國古代傳統(tǒng)繪畫論。他早年研究藝術(shù)史，深諳古今中外藝術(shù)理論。他借用畫來討論翻譯，其獨到之處在于把文學(xué)翻譯納入文藝美學(xué)范疇，把翻譯提高到美學(xué)的高度來認識。應(yīng)該指出，傅雷先生“重神似不重形似”，“神似”是其理論核心，盡管這一主張在文字表述上給人一重一輕之感，實際上并不是重視“神似”輕視“形似”，更不是只要“神似”，不要“形似”。實際上，在“神似”或“形似”的原則下，傅雷先生比前人做了更深入的研究。他不僅像以前很多學(xué)者一樣從雙語（字、詞、句子結(jié)構(gòu)）差異的角度分析其中內(nèi)含情調(diào)的難以對等，而且還特別注重了雙語的口語和習(xí)語，從民族文化心理與作者的感受、觀點、背景的不同，強調(diào)“外文都是分析的、散文的，中文卻是綜合的、詩的。這兩個不同的美學(xué)原則使雙方的詞匯不容易湊合。”他還指出：“我并不是說原文的句法可以不管，在最大限度內(nèi)我們是要保持原文句法的?！彼蠹葢?yīng)“離形得似”，不致“見其小而遺其大”，又應(yīng)神似形似渾然一致。因而他談到“第一要求將原作（連同思想、感情、氣氛、情調(diào)等等）化為我有，方能談譯”。他又指出，“總之譯事雖近舌人，要以藝術(shù)修養(yǎng)為根本；無敏感之心靈，無熱烈之同情，無適當之鑒賞能力，無相當之社會經(jīng)驗，無充分之常識（既所謂雜學(xué)）”，勢必難以徹底理解原作，即或理解，亦未必能領(lǐng)悟。在此，他著眼于譯者的個人條件，強調(diào)對原作的“化”，也就是錢鍾書先生說的達到“化境”。而“化境”，好比是“原作的投胎轉(zhuǎn)世，軀殼換了一個，而精神姿致依然故我。換句話說，譯本對原作應(yīng)該忠實得以至于讀起來不像譯本，因為作品在原文里決不會讀起來像經(jīng)過翻譯似的?！边@一化境說的基本精神與神似說無異。事實上，無論是追求“神似”還是“化境”，從實質(zhì)上來說，“神”與“形”是不可分割的統(tǒng)一體。神似形存。神為靈魂，像活生生的人體那樣的有機整體。在具體的翻譯過程中，不存在孰先孰后的問題，應(yīng)該是以形寫神，神形統(tǒng)一。

我們都知道，真正的文學(xué)作品皆有“神韻”。從我國傳統(tǒng)文藝理論對“神韻”的論述來看，它是一種形而上、言而外的東西，是一種非形質(zhì)、超形質(zhì)的東西，是彌漫、蕩漾于文藝作品中的一種氣質(zhì)。用王國維先生的話說，是文藝作品的“意境”，是一種“言外之味，弦外之響。”它既“空無一有”，又“涵蓋萬有”；既“不著一字”，又“盡得風(fēng)流”，它附著于文學(xué)作品的形體之上，通過語言文字來實現(xiàn)。我們可以通過對文學(xué)作品的審美觀照，感覺到它的“神韻”。那么既然“神韻”是可感的，是通過語言文字來實現(xiàn)的，那么譯者就可以通過語言文字把它傳達出來。

文學(xué)翻譯要傳神，如何傳神，怎樣達到“神”與“形”的統(tǒng)一，則是一個至關(guān)重要的問題。文學(xué)翻譯的傳神活動，實際上是文學(xué)翻譯工作的具體過程。而翻譯過程的主要環(huán)節(jié)是理解和表達兩個方面。在具體翻譯過程中，理解和表達是完全統(tǒng)一的，不可分割的。準確理解是翻譯的基礎(chǔ)，貼切表達是翻譯的實現(xiàn)。翻譯需要的是意會和言傳兩者兼顧。對原文的理解是譯者對原文的分析和闡述的過程。分析包括語義、結(jié)構(gòu)、篇章、文體諸方面，而闡述則主要指對其內(nèi)容及有關(guān)背景的掌握。譯者作為與原文不同的語言文化背景中的讀者，要力爭取得與原語讀者一樣的最大限度的認同。同時，得心應(yīng)手的表達，需要譯者掌握并按照原作要求，靈活運用文學(xué)語言。

那么，文學(xué)翻譯要達到“神”與“形”的統(tǒng)一，應(yīng)注意以下幾個方面：

一是正確處理整體與局部的關(guān)系。盡可能保持原文照應(yīng)手段、照應(yīng)效果。這里的關(guān)鍵是譯者要樹立篇章整體觀念，翻譯中做到既見樹，又見林。要在處理單個句子基礎(chǔ)上，著眼于整體篇章。黑格爾認為，藝術(shù)給它的每一個細節(jié)都注入生氣和靈魂，使其成為一個能獨立自足的整體，但每個細節(jié)又都是根植于一個統(tǒng)一的意蘊和精神之中。因此，譯者在翻譯過程中，必須綜合地、相互有聯(lián)系地分析、考察一個翻譯對象，采用恰當?shù)姆g手段處理原文語言形式，使?jié)h譯文做到合理地協(xié)調(diào)整體與部分的關(guān)系，求得最優(yōu)化的漢語譯文。

二是傳神須在細節(jié)上下功夫。所謂細節(jié)，無外乎遣詞造句。“文章之精妙不出字句聲色之間”。講究“練字”、“遣詞”、“一字之工”，是為了更好地表達原作的精神姿致。例如，在中國人民心中，“鬼子”總是和帝國主義者、外國侵略者，特別是日本帝國主義者聯(lián)系在一起，它已具有了強烈的民族色彩和時代特征。在反映抗日戰(zhàn)爭的小說里，在激勵人民抗日的歌曲中，“鬼子”的出現(xiàn)頻率極高。這里的“鬼子”譯法有二，其一為音譯“Guizi”，其二對譯即“aggressor”或“invaders”。那么“Guizi”是否可同“aggressor”或“invaders”等同呢？從客觀上講，二者確有聯(lián)系。然而，在感情上卻難以互移。牛津高階雙解詞典“aggressor”的釋義為：person or country that attacks first, w ithout being provoked；“invaders”指的是：person or thing that enter (a country or territory) w ith armed forces in order to attack 、damage or occupy it.“aggressor”與“invaders”均指對他國等的無端侵入，行徑可斥，但卻缺少了“義憤填膺”的感情色彩。再看我國現(xiàn)代漢語詞典對“鬼子”一詞的解釋：“對侵略我國的外國人的憎稱?！币粋€“憎”字，頓使中國人民的憤恨與怒火躍然紙上，決不是aggressor或invader可替代的，因而“鬼子”一詞的翻譯以音譯為好。音譯傳神入畫，生動貼切，不致“破壞”日本帝國主義的“形象”。但不是每一位外國讀者都了解中國的那段抗日歷史，因此，最好能再加腳注。在此，林語堂先生對“字神”的解釋“一字之邏輯意義之外所夾帶的情感之色彩，即一字之暗示力?！庇纱丝梢娨话?。

三是盡可能保存“異國情調(diào)”。任何一部原文作品總是沁潤在該民族的文學(xué)、歷史、哲學(xué)、宗教、傳統(tǒng)、習(xí)俗、傳說等等構(gòu)成的文化體系之中。格言警句、成語俗諺或典故傳說，都是民族文化長期積淀的產(chǎn)物，也是各民族文化交流的產(chǎn)物，總是承載著十分豐富的社會歷史文化信息，在話語中一經(jīng)引用、借用、點化或翻譯，往往又生出一番新的意境。例如，“It is true that the enemy won the battle, but theirs is but a Pyrrhic Victory.”said the General?？梢圆捎弥弊g、意譯相結(jié)合的方法，譯為：將軍說，“敵人確實贏得了戰(zhàn)爭，但他們的勝利只是皮洛士的勝利，得不償失”。這種譯文可以使譯文讀者得到更多的信息。因為它不僅完成了一般的交際任務(wù)，而且向讀者介紹了國情知識。此外一些典故成語還可以直接采用直譯法，盡管在開始時，譯文讀者感到生疏，但久而久之，人們也就接受了，這樣做的結(jié)果就是豐富了譯文語言寶庫。如：Unemployment, like the sword of Democles, was always accompanying the workers. 失業(yè)猶如達漠利斯的劍一樣，隨時威脅著工人。

但無論是利用哪一種翻譯技巧，在翻譯過程中譯者不僅要深入了解它們的語言意義，而且要緊緊追尋其中的文字淵源，并準確地闡述它們的社會文化意義。它們源遠流長，是民族文化的結(jié)晶，體現(xiàn)著民族文化的典型特征。在語際轉(zhuǎn)換中，應(yīng)當最大限度地保存它們的“洋味”和“異國情調(diào)”，即民族文化特征。非萬不得已，不要隨意改換其原有的形象和聯(lián)想；必要時可文外加注文，讓譯文讀者能充分領(lǐng)略到另一文化圈內(nèi)的互文性聯(lián)系。

傳“神”達“意”，“神”、“形”統(tǒng)一，是一件極難的事。由于譯者的審美感和藝術(shù)表現(xiàn)力與原作者之間的差距，譯者的感受力與他的表現(xiàn)能力之間存在差距，加之原作所具有的抗譯性和不可譯性，在翻譯時難免會有失真或走樣的地方。但譯者絕不可因為傳神的艱難或失真走樣的難免而放松或?qū)捜葑约?，而?yīng)勤學(xué)苦練，努力縮短譯作同原作之間的距離，努力達到“神”、“形”統(tǒng)一。

[1]彭長江,顧延齡.譯海探秘[M].長沙:湖南師范大學(xué)出版社,1999.

[2]鄧炎昌,劉潤清.語言與文化[M].北京:外語教學(xué)與研究出版社,2001.

[3]謝天振.譯介學(xué)[M].上海:上海外語教育出版社,1999.

[4]陳?？?中國譯學(xué)理論史稿[M].上海:上海外語教育出版社,2002.

（責(zé)任編校：韓 光）

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李藝潔（1972－），女，湖南邵陽人，湖南師范大學(xué)英語教學(xué)部講師，碩士，主要研究方向為英漢翻譯。