陳道諄

（海南師范大學(xué)中文系,海南?？?571158）

文學(xué)的“言”“象”“意”審美辨析
——對(duì)“言不盡意”和“立象盡意”中國(guó)古典文論觀點(diǎn)的審美解讀

陳道諄

（海南師范大學(xué)中文系,海南?？?571158）

在“言、象、意”三者關(guān)系中,“象”只是文學(xué)語(yǔ)言的一個(gè)審美載體,而不是目的,語(yǔ)言所要達(dá)到的最終目的仍然是“意”。但語(yǔ)言要“盡意”,必須通過(guò)“象”才能實(shí)現(xiàn)?！跋蟆币虼嗽谝欢l件下成為“言”與“意”的中介,成為思想的有效載體。這樣,“言”、“象”、“意”彼此之間就有了一定的指稱(chēng)關(guān)系。

文學(xué)解讀;言不盡意;立象盡意

對(duì)文學(xué)作品的解讀,我國(guó)的古典文論有許多言語(yǔ)精辟且語(yǔ)義深邃含蓄的獨(dú)到見(jiàn)解,“言不盡意”和“立象盡意”即是其中兩個(gè)具有代表性的主要觀點(diǎn),該觀點(diǎn)源出自我國(guó)著名的古代文化典籍《易經(jīng)》。在《易傳》的《易·系辭上》里面,有一段從事古典文論研究的人經(jīng)常引用的話(huà):“子曰:書(shū)不盡言,言不盡意,然則圣人之意其不可見(jiàn)乎?子曰:圣人立象以盡意,設(shè)卦以盡情偽,系辭焉以盡其言,變而通之以盡利,鼓而舞之以盡神。”在這段話(huà)里,第一個(gè)“子曰”說(shuō)的是語(yǔ)言傳達(dá)不能盡意,故難以書(shū)寫(xiě);第二個(gè)“子曰”則又肯定語(yǔ)言可以盡意,但必須通過(guò)“立象”才能“盡意”。當(dāng)然,這段話(huà)主要是用來(lái)解釋中國(guó)古代哲學(xué)觀念的。不過(guò),正如世人所說(shuō),儒家見(jiàn)之謂之儒,道家見(jiàn)之謂之道,持“中庸”哲學(xué)觀點(diǎn)的儒家和持“無(wú)為”哲學(xué)觀點(diǎn)的道家按照各自的理解來(lái)解釋這段話(huà),就有了“言盡意”和“言不盡意”兩種完全不同的結(jié)論。如果將這段話(huà)用之于文學(xué)解讀活動(dòng),《易傳》里就提出了中國(guó)古典文論中兩個(gè)非常著名的觀點(diǎn):“言不盡意”與“立象盡意”。意思是說(shuō)當(dāng)一般的言辭無(wú)法充分表達(dá)圣賢的深邃思想時(shí),就要使用具有隱喻、象征意味的卦象 （即可以具體感知的客觀事物）來(lái)展示思想,“象”因此在一定條件下成為“言”與“意”的中介,成為思想的有效載體。這樣 ,“言 ”、“象 ”、“意 ”彼此之間就有了一定的指稱(chēng)關(guān)系。

“言不盡意”的審美文化內(nèi)涵

西方當(dāng)代學(xué)者卡西爾在他的《人論》里用“人是符號(hào)性的動(dòng)物”,來(lái)解釋人的本質(zhì)特點(diǎn)。中國(guó)古籍《春秋·轂梁傳》里也說(shuō):“人之所以為人者,言也。人而不能言,何以為人?”可以說(shuō),語(yǔ)言符號(hào)是人類(lèi)從野蠻走向文明的一個(gè)重要標(biāo)志。人對(duì)生活的思考,對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí),對(duì)理想的渴望與追求,都需要借助于語(yǔ)言符號(hào)加以傳達(dá)。關(guān)于文學(xué)語(yǔ)言,孔子當(dāng)年曾這樣教育自己的兒子孔鯉:“不學(xué)詩(shī) ,無(wú)以言。”（《論語(yǔ) ·季氏 》）他為什么要讓兒子學(xué)詩(shī)?因?yàn)椤霸?shī)可以興,可以觀,可以群,可以怨;邇之事父,遠(yuǎn)之事君;多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！保ā墩撜Z(yǔ) ·陽(yáng)貨》）由孔子的話(huà)我們知道,語(yǔ)言與文學(xué)之間有著極為密切的有機(jī)聯(lián)系。據(jù)《漢書(shū)·藝文志序》記載:“古者諸侯卿大夫,交接鄰國(guó),以徽言相感,當(dāng)揖讓之時(shí),必稱(chēng)詩(shī)以諭其志,蓋以別賢不肖而觀盛衰焉?！边@段歷史記載,說(shuō)明了我國(guó)早在春秋時(shí)期,各諸侯國(guó)之間的禮尚往來(lái),大多是以文學(xué)方式作為開(kāi)場(chǎng)白的,由此可見(jiàn)文學(xué)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)活動(dòng)中,占據(jù)了一個(gè)非常重要的地位,是一種必不可少的社交文化禮儀。這種文化現(xiàn)象的形成,一方面,說(shuō)明了文學(xué)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活中已經(jīng)起到了一個(gè)不可缺少的溝通作用;另一方面,也在一定程度上揭示了當(dāng)時(shí)的人們?cè)敢馔ㄟ^(guò)文學(xué)的形式來(lái)表達(dá)自己的人生志向。社會(huì)活動(dòng)的需要促使文學(xué)適應(yīng)社會(huì)需要而成為人們生活中一個(gè)不可或缺的文化因素:文學(xué)經(jīng)常被人們借用來(lái)表達(dá)自己的人生志向。同時(shí),文學(xué)也是古人強(qiáng)調(diào)自身的道德品質(zhì)修養(yǎng)所必須具備的幾個(gè)主要條件之一。

人類(lèi)創(chuàng)造語(yǔ)言,最初是把語(yǔ)言作為人類(lèi)交際的一種工具來(lái)使用的。語(yǔ)言一旦固定成型,就有了自己的存在價(jià)值,也就有了自己的意義所在,因而語(yǔ)言又反過(guò)來(lái)支配和約束著人?，F(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為,語(yǔ)言不單是傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)所說(shuō)的是人類(lèi)交際和思維的工具,它還是人之所以為人的一種存在方式。人類(lèi)創(chuàng)造了語(yǔ)言來(lái)表達(dá)思維和情感,但在語(yǔ)言的使用過(guò)程中又被語(yǔ)言所約束,使用一種語(yǔ)言就意味著接受它所代表的文化觀念,“獲得一種語(yǔ)言就意味著接受某一套概念和價(jià)值”[1]（P47）。也就是接受人類(lèi)歷史的文明積淀形成的文化和觀念。正是在這個(gè)意義上,伽達(dá)默爾提出:“正是依賴(lài)于語(yǔ)言,人才擁有世界。”[2]（P12）人離開(kāi)了語(yǔ)言,就無(wú)法觸摸世界、認(rèn)識(shí)世界,所以說(shuō),人擁有的世界,本質(zhì)上是語(yǔ)言的,世界體現(xiàn)在語(yǔ)言中,語(yǔ)言將世界呈現(xiàn)給我們。當(dāng)然,這不能否定這樣一個(gè)事實(shí):世界作為一種物質(zhì)實(shí)體,是獨(dú)立于語(yǔ)言的一種客觀存在。但是又不能否定另一個(gè)事實(shí):未經(jīng)語(yǔ)言區(qū)分和認(rèn)識(shí),世界與人無(wú)關(guān),只有通過(guò)語(yǔ)言,世界才擁有意義。正是在這一認(rèn)識(shí)層次上,海德格爾提出:“人以語(yǔ)言之家為家,思的人們與創(chuàng)作的人們就是這個(gè)家的看門(mén)人”,“語(yǔ)言是存在的家”[3]（P86）。以上引言告訴我們,海德格爾是把語(yǔ)言的性質(zhì),定位為屬于世界的本質(zhì)意義。

在一定意義上,文學(xué)所表現(xiàn)的內(nèi)容來(lái)自于人的生命體驗(yàn),其中包含有大量的個(gè)體生活經(jīng)驗(yàn)和審美情趣,當(dāng)這些富有個(gè)體特征的文學(xué)內(nèi)容通過(guò)文學(xué)語(yǔ)言傳達(dá)出來(lái)時(shí),它所展示出來(lái)的語(yǔ)言特點(diǎn)便是一種個(gè)性化的文學(xué)語(yǔ)言,而這種個(gè)性化文學(xué)語(yǔ)言必須是對(duì)現(xiàn)有語(yǔ)言體系的一種審美超越,方能產(chǎn)生個(gè)性化的審美效果。但由于人無(wú)法使用社會(huì)共同認(rèn)可的語(yǔ)言來(lái)完滿(mǎn)地傳達(dá)自己獨(dú)特的審美體驗(yàn),在語(yǔ)言的表達(dá)過(guò)程中,自然就有了“言不盡意”的語(yǔ)言現(xiàn)象。中國(guó)的文化先賢莊子在《知北游》中,對(duì)這種“言不及意”的文學(xué)現(xiàn)象提出了自己的見(jiàn)解,他說(shuō):“道不可聞,聞而非也;道不可見(jiàn),見(jiàn)而非也;道不可言,言而非也?！痹谇f子看來(lái),“道”是不可以述說(shuō)的,只能夠用心去品味,因而“言”不可能將“道”完美傳達(dá)出來(lái)。這種“言不盡意”觀念表現(xiàn)在具體的文學(xué)創(chuàng)作中,東晉詩(shī)人陶淵明的《飲酒》詩(shī)應(yīng)該是最具代表性的:

采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山,山氣日夕佳,飛鳥(niǎo)相與還,此中有真意,欲辨已忘言。

詩(shī)人陶淵明不為五斗米折腰,辭官回歸鄉(xiāng)野,縱情于山水之間,其胸襟情懷,既有詩(shī)人的人生選擇難以用語(yǔ)言來(lái)傳達(dá),也因?yàn)樽约旱娜松x擇難以為世人所理解,故詩(shī)人想要表達(dá)其真意時(shí),卻找不到恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言來(lái)進(jìn)行有效傳達(dá)。不過(guò),陶淵明的這種“言不及意”審美感受,孟子與弟子咸丘蒙在討論《詩(shī)經(jīng)·小雅·北山》時(shí)就已經(jīng)注意到了,并將其歸之為文學(xué)的“藝術(shù)夸張”特點(diǎn):

孟子的弟子咸丘蒙對(duì)《北山》詩(shī)中“普天之下,莫非王土,率土之濱,莫非王臣”這幾句詩(shī)的意思產(chǎn)生了疑問(wèn):既然舜貴為王子,普天之下都是王土、王臣,那么,他又怎么去對(duì)父親瞽瞍盡孝呢?因此追問(wèn)老師孟子:“敢問(wèn)瞽瞍之非臣?”孟子明確解答:“是詩(shī)也,非是之謂也?！泵献诱J(rèn)為舜作為天子,整天為治理天下操心,尤為辛苦,因而在詩(shī)作中抒發(fā)了“勞役王室而不得養(yǎng)父母”的哀怨,其志為孝敬父母,并非是為臣其父。據(jù)此,孟子提出:“故說(shuō)詩(shī)者,不以文害辭,不以辭害志,以意逆志,是為得之。如以辭而已矣?！对茲h》詩(shī)曰:周余黎民,靡有孑遺。信斯言也,是周無(wú)遺民也”[4]。孟子是針對(duì)弟子咸丘蒙解釋拘泥于文字的弊端,認(rèn)為文學(xué)解讀要顧及全人全篇,并以《詩(shī)經(jīng)·大雅云漢》作為例證分析,指出如拘泥于文字,忽視全詩(shī),看到部分而忽視群體,把詩(shī)歌的藝術(shù)夸張當(dāng)成生活真實(shí)理解,就會(huì)以文害辭,以辭害志,就會(huì)得出周朝沒(méi)有黎民百姓的結(jié)論了。

與孟子把“言不盡意”的文學(xué)現(xiàn)象認(rèn)定為“藝術(shù)夸張”表現(xiàn)手法有所不同,南北朝的鐘嶸,則是從文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)“修辭手法”角度,對(duì)“言不及意”文學(xué)現(xiàn)象作出了自己的解釋。他在《詩(shī)品序》中明確提出:“文已盡而意有余,興也?！奔础拔囊驯M而意無(wú)窮”所指的是文學(xué)“比興”手法所創(chuàng)造的審美效果,是超脫于語(yǔ)言文字之外的審美韻味和審美情趣,是文學(xué)語(yǔ)言背后隱約朦朧的萬(wàn)種風(fēng)情所帶來(lái)的審美意蘊(yùn),也就是說(shuō)“言不盡意”的文學(xué)特征是文學(xué)的修辭手法所創(chuàng)造出來(lái)的。

從滿(mǎn)足以上文學(xué)語(yǔ)言審美要求的角度,去對(duì)比分析同是唐代詩(shī)人的李白著名詩(shī)句“黃河之水天上來(lái),奔流到海不復(fù)回”和王維著名詩(shī)句“江流天地外,山色有無(wú)中”,我們就會(huì)明顯感覺(jué)到李白的文學(xué)創(chuàng)作里,雖說(shuō)憑借著非凡的想象能力,詩(shī)人為我們創(chuàng)造出一幅黃河之水從天降的奇妙景觀,充滿(mǎn)了詩(shī)人的主觀情感色彩和奔放不羈的情趣,但給讀者留出的想象空間和審美張力則遠(yuǎn)不如王維。在王維的詩(shī)意語(yǔ)言描寫(xiě)中,江河怎么會(huì)流到天地之“外”去?山的色彩怎么在“有”和“無(wú)”的中間?僅僅依靠生活經(jīng)驗(yàn),我們是無(wú)法領(lǐng)略其中蘊(yùn)含的藝術(shù)真諦的,因?yàn)檫@些藝術(shù)描寫(xiě)顯然不符合生活的物理時(shí)空常識(shí),但卻充滿(mǎn)了藝術(shù)想象的奇趣,它能在有限的文學(xué)語(yǔ)言篇幅中,讓讀者品味到回味無(wú)窮的藝術(shù)魅力。

“立象盡意”的審美文化內(nèi)涵

既然“言不能盡意”,那么是否就意味著作者的人生體驗(yàn)無(wú)法通過(guò)審美的方式有效傳達(dá)出來(lái)呢?莊子在《天道》中說(shuō):“世之所貴道者,書(shū)也。書(shū)不過(guò)語(yǔ),語(yǔ)有貴也;語(yǔ)之所貴者,意也。意有所隨;意之所隨者,不可以言傳也?！奔热弧耙庥兴S”無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)準(zhǔn)確傳達(dá),那么就要從另外的途徑去進(jìn)行具體傳達(dá)。于是,中國(guó)的文化先賢在具體的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐中,通過(guò)“立象盡意”的審美傳達(dá)方式,有效地解決了這個(gè)問(wèn)題。

從哲學(xué)解釋學(xué)的角度看文學(xué)語(yǔ)言,傳統(tǒng)解釋學(xué)認(rèn)為,文學(xué)的意義早已存在于文學(xué)文本里,它是作者賦予和給定在文本中的,文學(xué)解讀只需要找到一種工具或方法,再深入對(duì)它進(jìn)行探究和挖掘,就可以將它揭示出來(lái)。這就是說(shuō),意義可以通過(guò)正確的方法去獲得。所以,傳統(tǒng)解釋學(xué)也被稱(chēng)為方法解釋學(xué)。現(xiàn)代解釋學(xué)則認(rèn)為,文學(xué)的意義是在對(duì)文學(xué)文本的解釋過(guò)程中不斷生成的。因此,意義和方法之間沒(méi)有必然的關(guān)系。伽達(dá)默爾指出:“運(yùn)用科學(xué)方法所提供的確實(shí)性并不足以保證真理。”而且,“凡以方法工具所不能做到的,必然并且能夠通過(guò)提問(wèn)和研究來(lái)達(dá)到,而這種學(xué)科可以確保獲得真理”[5]（P11）。伽達(dá)默爾態(tài)度明確地告訴我們,文學(xué)解讀的主體與文學(xué)文本之間,并沒(méi)有什么工具和方法與之形成有機(jī)聯(lián)系,意義 （即真理）是在解讀的問(wèn)答之中不斷生成的。

關(guān)于這一點(diǎn),我國(guó)魏晉時(shí)期的王弼在他的《周易略例·明象》中提出:“夫象者,出意者也;言者,明象者也。盡意莫若象,盡象莫若言。言出于象,故可尋言以觀象;象生于意,故可尋象以觀意。意以象盡,象以言著。故言者所以明象,得象而忘言;象者所以尋意,得意而忘象。”

在這段話(huà)里,王弼對(duì)“言、象、意”三者的關(guān)系進(jìn)行了全面的辯證論述,要點(diǎn)有四:一、肯定了“言生于象”而“象生于意”。二、必須“尋言以觀象”、“尋象以觀意”。三、文學(xué)傳達(dá)時(shí)“意以象盡”、“象以言著”。四、文學(xué)解讀往往會(huì)“得象而忘言”、“得意而忘象”。在王弼看來(lái),在“言、象、意”三者的關(guān)系中,“象”具有引導(dǎo)解讀者正確認(rèn)識(shí)文學(xué)審美內(nèi)涵的積極作用——能“盡意”。而要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的,必須通過(guò)“言”才可以“明象”的。因此,“象”只是文學(xué)語(yǔ)言的一個(gè)審美載體,而不是目的,語(yǔ)言所要達(dá)到的最終目的仍然是“意”,但語(yǔ)言要“盡意”,必須通過(guò)“象”才能實(shí)現(xiàn)。

這樣,文學(xué)的形象性,就成了文學(xué)能夠區(qū)別于其他人文科學(xué)的一個(gè)顯著特征。比如南唐后主李煜,作為一個(gè)亡國(guó)之君,昨日的一國(guó)之君,享盡榮華富貴;作為今天的階下之囚,任人喝斥驅(qū)使。這種人生體驗(yàn)的大起大落,真的是如他所說(shuō)的“落花流水春去也,天上人間”（《浪淘沙》簾外雨潺潺）。內(nèi)心的酸楚凄涼,可謂道不盡來(lái)心尤寒,于是,一曲“問(wèn)君能有幾多愁,恰似一江春水向東流”。把自己內(nèi)心深處難以言說(shuō)的無(wú)限衷腸,用“一江春水”這個(gè)具體的“象”來(lái)述說(shuō)自己道不盡還復(fù)來(lái)的“愁思”,給讀者留下了既具體 （一江春水）又朦朧 （幾多愁）的審美遐思。就這樣,難以言傳的復(fù)雜情感,通過(guò)具體的自然景象傳達(dá)出來(lái),讓讀者去盡情地展開(kāi)自由聯(lián)想,即可以順利進(jìn)入王弼所謂的“得象以忘言”藝術(shù)境界。

美國(guó)有學(xué)者曾經(jīng)用統(tǒng)計(jì)學(xué)的科學(xué)方法,來(lái)研究中國(guó)古典文學(xué)中的“言”“象”“意”三者之間的藝術(shù)關(guān)系,發(fā)現(xiàn)在中國(guó)的唐詩(shī)中,譬如山、水、草、木、花等這樣一些籠統(tǒng)的“總稱(chēng)形象”在文學(xué)創(chuàng)作中出現(xiàn)的頻率,要大大超過(guò)松、桂、蘭、菊等這些具體明確的“特稱(chēng)形象”,從而他得到這樣一個(gè)結(jié)論:“中國(guó)寫(xiě)景詩(shī)所描繪的多多少少是籠統(tǒng)的自然風(fēng)光,并非是以細(xì)膩的筆觸進(jìn)行描繪。他們?nèi)魶Q意增添具體的細(xì)節(jié),那么支配他們選擇的,與其說(shuō)是……實(shí)際呈現(xiàn)在眼前的景物,倒不如說(shuō)是習(xí)俗的文學(xué)暗示與象征”[6]（P79）。他所說(shuō)的“景物”與“文學(xué)暗示與象征”,即是中國(guó)古典文論的“象”與“意”。如果要問(wèn)中國(guó)古典詩(shī)人為什么喜歡用籠統(tǒng)的“象”而不是具體的“象”來(lái)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作?那就是王弼所謂的“得意以忘象”了。通過(guò)籠統(tǒng)的景象去傳達(dá)難以確切言說(shuō)的情感體驗(yàn),既能引發(fā)讀者的審美無(wú)限遐想,又令人品味時(shí)余味無(wú)窮。

總的來(lái)看,古人論及的文學(xué)“言”“象”“意”,是人與物、情與景的有機(jī)統(tǒng)一,即審美主體與審美客體有機(jī)結(jié)合的藝術(shù)產(chǎn)物。當(dāng)“言”在一定意義上難以完整述說(shuō)作者的內(nèi)在情感之“意”時(shí),具體的物“象”就在一定條件下成為“言”與“意”的中介物,成為思想的有效載體。這樣,“言”、“象”、“意”彼此之間就有了一定的指稱(chēng)關(guān)系。

[1]帕默爾 .語(yǔ)言學(xué)概論[M].北京:北京商務(wù)印書(shū)館,1988.

[2][5]伽達(dá)默爾 .真理與方法[M].沈陽(yáng):遼寧人民出版社,1987.

[3]（美）威廉·巴雷特著,楊照明,艾平譯 .非理性的人——存在主義哲學(xué)研究[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1987.

[4]楊伯峻 .孟子·萬(wàn)章上[A].孟子·萬(wàn)章上 [C].北京:中華書(shū)局,2005.

[6]轉(zhuǎn)引自龍協(xié)濤 .文學(xué)閱讀學(xué)[M].北京:大學(xué)出版社,2004.

I206.2

A

1009-9743（2010）01-0013-03

2010-01-03

陳道諄 （1961-）,男,漢族,海南?？谌?。海南師范大學(xué)文學(xué)院副教授。主要研究方向:文藝?yán)碚摗?/p>

（責(zé)任編輯:張玉秀）