宮 娜，陶志剛

（大慶石油學(xué)院人文科學(xué)學(xué)院，黑龍江 大慶 163318）

加強(qiáng)安全文化建設(shè)，提升全民安全意識(shí)

宮 娜，陶志剛

（大慶石油學(xué)院人文科學(xué)學(xué)院，黑龍江 大慶 163318）

目前我國(guó)社會(huì)安全形勢(shì)十分嚴(yán)峻，筆者認(rèn)為傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化中的安全思想，借鑒西方發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)安全文化來(lái)加強(qiáng)我國(guó)安全文化建設(shè)，通過(guò)終身的安全教育來(lái)提升全民安全意識(shí)是減少社會(huì)安全事故突發(fā)，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要途徑。

安全文化；安全意識(shí)；安全教育

目前我國(guó)的安全形勢(shì)十分嚴(yán)峻，從國(guó)內(nèi)來(lái)看，我國(guó)正處在由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、封閉半封閉向全面開(kāi)放、倫理社會(huì)向法理社會(huì)等全面的轉(zhuǎn)型時(shí)期，是社會(huì)不穩(wěn)定因素增多、活躍的時(shí)期。從國(guó)際形勢(shì)來(lái)看，全球風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的襲來(lái)，使得國(guó)外的發(fā)展風(fēng)險(xiǎn)同樣也威脅著我國(guó)。在這種形勢(shì)下如何預(yù)測(cè)和應(yīng)對(duì)突發(fā)的社會(huì)安全問(wèn)題，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要組成部分。

通過(guò)對(duì)不同領(lǐng)域重大安全事件的調(diào)查研究表明絕大部分安全事故都是人禍而非天災(zāi)。專家研究結(jié)論中的“事故冰山法則”認(rèn)為，每起重大安全事故的背后都有29次輕微事故、300起未遂先兆和1000起事故隱患?？梢?jiàn)，如果思想上足夠重視，嚴(yán)格按照制度和標(biāo)準(zhǔn)做事，有較高的安全意識(shí)，防微杜漸，逐步排除安全隱患，那么很多事故就不會(huì)發(fā)生。同時(shí)也反映了我國(guó)安全文化建設(shè)還很不完善，我國(guó)社會(huì)安全狀況仍有很大的改善空間。馬克思主義認(rèn)為人的實(shí)踐活動(dòng)是有目的的感性物質(zhì)活動(dòng)，是主觀與客觀的統(tǒng)一，人類社會(huì)有非理性的存在，理性不能解決的問(wèn)題必然要回到非理性的解決途徑上來(lái)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)減少和避免安全事故發(fā)生，必須從建設(shè)安全文化，提升全民安全意識(shí)做起。

一、安全文化與安全意識(shí)

從文化的定義出發(fā)，安全文化是指人類在安全實(shí)踐活動(dòng)中所創(chuàng)造的安全物質(zhì)成果和安全精神成果的總和，主要包括安全理念、安全意識(shí)、安全制度、安全行動(dòng)等等。其中，安全文化最主要的就是人類要有預(yù)防安全問(wèn)題的意識(shí)存在即安全意識(shí)和規(guī)范人的行為的安全制度與標(biāo)準(zhǔn)。從哲學(xué)的角度而言，安全意識(shí)可以理解為對(duì)人的身心免受不利因素影響的存在條件與狀態(tài)所持有的心理活動(dòng)總和。它是一種對(duì)生產(chǎn)、生活中所有可能傷害自己或他人的客觀事物或狀況的警覺(jué)和戒備的心理狀態(tài)，是人對(duì)自身安全與健康情況在社會(huì)活動(dòng)中的客觀存在的反映。較強(qiáng)的安全意識(shí)作為一種精神力量可以警覺(jué)異常，預(yù)見(jiàn)危害,給人以警示。如果安全意識(shí)強(qiáng)則能大大減少傷害和事故發(fā)生的可能性。

建國(guó)以來(lái)特別是改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)安全文化建設(shè)，尤其是安全理論研究蓬勃發(fā)展起來(lái)，安全文化涉及的領(lǐng)域越來(lái)越多，安全文化逐漸成為指導(dǎo)人們健康生活、安全生產(chǎn)的現(xiàn)代文化的主要內(nèi)容。然而，我國(guó)安全文化建設(shè)起步較晚，雖然個(gè)案研究較多，經(jīng)驗(yàn)成果也不少，但抽象上升到宏觀理論高度的思想并不多，還沒(méi)有形成較為完善的、涵蓋各個(gè)領(lǐng)域的大安全觀。從全年數(shù)以百計(jì)、千計(jì)、萬(wàn)計(jì)的各個(gè)領(lǐng)域的安全事故上也不難看出，我國(guó)安全文化建設(shè)有待加強(qiáng)，民眾的安全意識(shí)仍有待提高。

二、建設(shè)安全文化的基本思想

1.傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的安全思想

建設(shè)安全文化，提高安全意識(shí)，要先樹(shù)立引領(lǐng)發(fā)展的安全理念。我國(guó)自古就有以人為本，維護(hù)人與自然、人與人和諧發(fā)展的大安全觀。

以人為本思想。以人為本思想是我國(guó)傳統(tǒng)文化的代表，孔子的儒家思想就是建立在“以人為本”的基礎(chǔ)上的?？鬃釉唬骸安换既酥灰灾?患不知人也。”這里的“不知人”,也就是不了解人,也就是心中無(wú)人的理念,眼里就看不見(jiàn)人。孔子的“仁學(xué)”即是人學(xué),仁即是人,人之為人的根本在于擁有仁、義、禮、智、信的本質(zhì)。同時(shí)“民”在儒家思想中也是人的意思，只不過(guò)更具政治色彩，是“天”和“君”的基礎(chǔ)和根本。儒家認(rèn)為，“天生民而立君，以為民也”。在這里，“天”和“君”的存在是為民服務(wù)的，是以民為目的的，古訓(xùn)有云：“君者，舟也；庶人，水也。水則載舟，水則覆舟?！币虼耍挥小耙匀藶楸尽?尊重自然、尊重規(guī)律，尊重自己的生命,尊重他人的生命,重視最廣大人民的安全和利益,才能使社會(huì)和諧、安全、穩(wěn)定,也才能使國(guó)泰民安。

和諧思想。在人與自然的關(guān)系上，中國(guó)文化傳統(tǒng)主張“天人合一”，追求人與自然的和諧相處，儒家強(qiáng)調(diào)，天人相通、天人合一，道家主張尊重自然規(guī)律，尊重大自然，保護(hù)大自然?！肚f子·第二十五章》中講到“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是強(qiáng)調(diào)人類的活動(dòng)準(zhǔn)則在于尊重自然規(guī)律。在人與人、階層與階層之間的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)“人和”，主張“報(bào)怨以德”，講求寬以待人。儒家的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”，講求的是仁愛(ài)精神，提倡人與人相愛(ài)相助。道家則堅(jiān)持：“為而不爭(zhēng)”的態(tài)度和立場(chǎng)，認(rèn)為人世間所以會(huì)出現(xiàn)種種背離人性的災(zāi)患，直接根源就是人與人之間的頻繁的爭(zhēng)斗。墨子主張兼愛(ài)，認(rèn)為人與人之間應(yīng)該“愛(ài)無(wú)等差”，做到不分親疏、等級(jí)，“愛(ài)人猶己”，這樣整個(gè)社會(huì)就會(huì)是“君惠臣忠”、“父慈子孝”、“強(qiáng)不執(zhí)弱”、“貴不傲賤”、“眾不劫寡”的和睦景象。傳統(tǒng)文化中的人和思想，突出了人人平等和對(duì)生命的尊重。

居安思危，預(yù)防為主。我國(guó)古代的思想家就對(duì)“安”與“?！钡霓q證關(guān)系有了較深刻的認(rèn)識(shí)，主張居安思危，預(yù)防為主。在《莊子·則陽(yáng)》中說(shuō)到“安危相易，福禍相生”，《老子》中也這樣說(shuō)過(guò)，“禍兮福所倚，福兮禍所伏”，這些古訓(xùn)說(shuō)明了這對(duì)矛盾體在一定條件下是會(huì)相互轉(zhuǎn)化的。因此，“居安思危，思則有備，有備無(wú)患”（《左傳·襄公十一年》）。在《禮記·中庸第十二章》中也提出了“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”的千古名訓(xùn)?？梢?jiàn)，我國(guó)傳統(tǒng)文化中就包含了任何災(zāi)難事故都要以預(yù)防為主的深刻思想。

人本意識(shí)、和諧思想、防范意識(shí)這些傳統(tǒng)文化中的精華是我國(guó)安全文化的靈魂，豐富和鑄就了我國(guó)安全發(fā)展的大安全觀。

2.賦予我國(guó)安全文化以時(shí)代特征

我國(guó)現(xiàn)代安全文化研究和建設(shè)較西方發(fā)達(dá)國(guó)家而言起步較晚，一些發(fā)達(dá)國(guó)家解決安全問(wèn)題已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了從重視科學(xué)技術(shù)到關(guān)注安全理念價(jià)值形成的轉(zhuǎn)型和突破，我國(guó)雖然也在致力于安全發(fā)展理念的形成與發(fā)展，但目前仍處于主要依靠科學(xué)技術(shù)解決安全問(wèn)題基礎(chǔ)性階段，而且安全理論、安全制度等安全文化的研究滯后于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要。由此，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)的安全法律法規(guī)、安全制度、安全評(píng)價(jià)方法等對(duì)我國(guó)具有重要的借鑒價(jià)值。在全球化的今天，建設(shè)我國(guó)安全文化，首先要學(xué)習(xí)和引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和較為完善的制度、法規(guī)，在安全文化的建設(shè)領(lǐng)域跟上現(xiàn)代性的發(fā)展步伐，減小內(nèi)在文化的阻滯力——經(jīng)驗(yàn)性文化模式和人情化文化模式，在安全法規(guī)、安全制度面前做到?jīng)]有教條，沒(méi)有妥協(xié)，這樣才能發(fā)揮制度法規(guī)應(yīng)有的作用。其次，我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，有自己的特殊國(guó)情，安全文化建設(shè)更需要量體裁衣，突出本土創(chuàng)新，制度法規(guī)的拿來(lái)主義是最不安全的選擇，在理論研究上也要充分考慮我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型和全球風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的大背景，和諧社會(huì)理論的提出就是我國(guó)研究社會(huì)安全理論中的比較好的典型。

三、從教育入手，提高全民安全意識(shí)

人類社會(huì)去除理性之外還有非理性的存在，人是科技與文化的綜合載體?？萍祭硇圆⒉荒芙鉀Q所有問(wèn)題，因此人類才會(huì)求助于非理性的文化領(lǐng)域。科學(xué)技術(shù)偏重于解決已知的安全問(wèn)題，而未知領(lǐng)域只能靠人的主觀能動(dòng)性即心智、思維去探索和預(yù)防。人的實(shí)踐活動(dòng)是有目的的感性物質(zhì)活動(dòng)，人的行為實(shí)踐源于意識(shí)的引導(dǎo)，只有具備較強(qiáng)的安全意識(shí)才能做出安全的實(shí)踐活動(dòng)。安全文化建設(shè)最主要的內(nèi)容就是安全意識(shí)的培養(yǎng)。安全意識(shí)總括了人在安全方面的所有意識(shí)要素和觀念形態(tài)，需要在人的一生中不斷地培養(yǎng)和強(qiáng)化。因此從教育入手，提高全民的安全意識(shí)是推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，緩解社會(huì)安全問(wèn)題異常尖銳的根本方法。

家庭教育。幼年和童年是人的成長(zhǎng)過(guò)程中形成獨(dú)立人格的重要的時(shí)期，這個(gè)時(shí)期孩子主要是通過(guò)家庭這個(gè)初級(jí)群體來(lái)學(xué)習(xí)各種技能和對(duì)事物的簡(jiǎn)單觀念。安全意識(shí)的形成應(yīng)該從這個(gè)時(shí)期就開(kāi)始了，主要是對(duì)個(gè)體安全知識(shí)的教育和熏陶，還可以通過(guò)事故災(zāi)難教育片讓孩子從小就對(duì)事故災(zāi)難的危害有較強(qiáng)的認(rèn)知感。加強(qiáng)家庭教育可以大大減少兒童受到意外傷害的可能性，并對(duì)孩子未來(lái)的成長(zhǎng)過(guò)程產(chǎn)生積極的影響，使其更容易在其他階段自覺(jué)接受安全教育。

學(xué)校教育。當(dāng)孩子步入學(xué)校，隨著年齡的增長(zhǎng)和知識(shí)的增加，個(gè)體的認(rèn)知能力、思辨能力和行為能力都逐漸增強(qiáng)，學(xué)校從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)，要形成連貫的安全教育體系，不僅針對(duì)個(gè)人安全而且也要包括公共安全在內(nèi)，培養(yǎng)學(xué)生的安全防范意識(shí)、自救和救人的安全常識(shí)、自我管理、自我教育的能力，逐漸形成“尊重自然、尊重生命、保障安全”的價(jià)值理念。2009年12月7日21時(shí)許晚湖南省湘潭市轄內(nèi)的湘鄉(xiāng)市私立育才中學(xué)發(fā)生了嚴(yán)重的踩踏事件，造成8人罹難、26人受傷，這么慘痛的事故卻是因幾個(gè)調(diào)皮的男生將樓梯口堵住導(dǎo)致的。如果在這一事件中同學(xué)們的安全防范意識(shí)強(qiáng)烈，自我管理能力強(qiáng)，有豐富的自救和救人的安全常識(shí)，這一悲劇則不會(huì)上演。

崗位教育。當(dāng)人進(jìn)入工作崗位，面對(duì)的壓力和誘惑不斷增多，更應(yīng)加強(qiáng)安全教育。不僅要抓好安全技術(shù)培訓(xùn)，掌握安全操作和管理的知識(shí)，而且更應(yīng)通過(guò)安全演習(xí)和安全事故紀(jì)實(shí)回放等，讓工作人員切身感受到生命、財(cái)產(chǎn)的直接損失和嚴(yán)重后果。從而強(qiáng)化員工內(nèi)心“安全責(zé)任重于泰山”的責(zé)任倫理，建立安全的效益觀，安全的發(fā)展觀。

人總是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上提出符合自身利益的目的性追求。在全球社會(huì)，追求資本利潤(rùn)最大化導(dǎo)致的拜金主義、欲望消費(fèi)等對(duì)象性活動(dòng)，在一定程度上扭曲了人的實(shí)踐目的，成為破壞我國(guó)社會(huì)安全的一個(gè)重要因素。只有吸收傳統(tǒng)文化的精華、借鑒國(guó)外先進(jìn)的安全技術(shù)和安全制度，通過(guò)終身教育的途徑，樹(shù)立安全意識(shí)，使人在行為之始能夠認(rèn)真權(quán)衡安全與利益之間孰前孰后，利益與代價(jià)之間孰輕孰重，從而真正自下而上的實(shí)現(xiàn)“以人為本”，以發(fā)展為主，以安全為重，不斷推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。

〔責(zé)任編輯：李尊娟〕

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1002-2341(2010)02-0128-03

2010-02-10

宮娜（1984—），女，遼寧北票人，碩士研究生，從事馬克思主義基本原理與社會(huì)發(fā)展研究。