陳用芳

(武夷學院管理系 福建 武夷山 354300)

建構中國特色社會主義現(xiàn)代性

陳用芳

(武夷學院管理系 福建 武夷山 354300)

現(xiàn)代性在社會發(fā)展中的作用及其導致的社會分裂,成為各國學者普遍關注的問題。在中國特色社會主義現(xiàn)代化中,以市場經(jīng)濟為背景的現(xiàn)代性成長在推動科學技術發(fā)展、效率意識形成、社會開放深化、人的素質發(fā)揮的同時,也造成了工具理性主義的盛行,導致了社會分化和社會浮躁。因而,必須在現(xiàn)代化中尋求社會主義的價值,培育有中國特色的社會主義現(xiàn)代性。

現(xiàn)代化;現(xiàn)代性;工具理性;中國特色;社會主義

現(xiàn)代性作為一個總體性的概念,反映著現(xiàn)代社會不同于傳統(tǒng)社會的特征和規(guī)定性。國內外學者從哲學、社會學、政治學、美學諸領域對它進行研究,成為認識歷史、判斷現(xiàn)在、追求未來的一個關鍵詞?，F(xiàn)代性與社會主義的關系是什么,在中國特色社會主義現(xiàn)代化中如何對它進行正確判斷是構建社會主義和諧社會中的一個重要問題。

一、現(xiàn)代性在現(xiàn)代社會成長中的作用及其分裂

現(xiàn)代性作為一個總體性的概念,被認為是現(xiàn)代社會發(fā)展中在政治、經(jīng)濟、文化以及在整個社會層面表現(xiàn)出來的不同于傳統(tǒng)社會的特征,它意味著國家并非神意,是人們契約的產(chǎn)物,建立在個人權利之上的法律;是以商品交換為原則的工業(yè)經(jīng)濟,是市場至上的經(jīng)濟觀念的合法化;是理性主體對自然的征服,是個人理性的啟蒙和實踐化。俞吾金從價值層面,在與前現(xiàn)代和后現(xiàn)代的比較中揭示了現(xiàn)代性的含義,“在我們看來,‘現(xiàn)代性’關涉到的應當是現(xiàn)代社會生活的一個最抽象、最深刻的層面,那就是價值觀念層面。作為現(xiàn)代社會的價值體系,‘現(xiàn)代性’體現(xiàn)為以下主導性價值:獨立、自由、民主、平等、正義、個人本位、主體意識、總體性、認同感、中心主義、崇尚理性、追求真理、征服自然等?！盵1]

現(xiàn)代性推動了從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉變,使資本主義得以確立和發(fā)展,同時又包含了自身的分裂。艾森斯塔特說:“現(xiàn)代性不僅預示了形形色色宏偉的解放景觀,不僅帶有不斷自我糾正和擴張的偉大許諾,而且還包含著各種毀滅的可能性:暴力、侵略、戰(zhàn)爭和種族滅絕?！盵2]他還說:“當現(xiàn)代性文明首先在西方產(chǎn)生時,它從一開始就受到內在的悖論和矛盾的纏繞,進而引起不斷的批評話語和政治爭論。”[3]

現(xiàn)代性是在資本主義發(fā)展中體現(xiàn)出來的內在力量。自由、平等、人權作為啟蒙思想家的追求,體現(xiàn)著科技代替宗教、民主法制取代神意、個人自主消除人身依附、社會封閉走向社會開放的要求,從而實現(xiàn)了從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉變。但是,它一方面在社會發(fā)展中發(fā)揮了解放的作用,另一方面又造成了自身的分裂。它先是導致了資本對勞動的奴役,并形成了發(fā)達國家對落后國家的殖民剝削,后來又造成了技術理性對人的壓抑和對自然生態(tài)的嚴重破壞。

隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展和資本主義的變遷,西方學者從多側面上對現(xiàn)代性進行了分析。美國學者伊曼紐爾·沃勒斯坦提出了“技術現(xiàn)代性”和“解放現(xiàn)代性”的概念。他認為:“‘現(xiàn)代性’象征著最先進的技術。該詞的意義背景則是假定的永無休止的技術進步,也就是恒久創(chuàng)新的觀念框架?！盵4]在這種現(xiàn)代性中,體現(xiàn)的是技術發(fā)展中的物質生活改變。“解放的現(xiàn)代性”則表達著技術和物質以外的社會發(fā)展要求,是一種體現(xiàn)社會進步的現(xiàn)代性。“這種現(xiàn)代性不是技術的現(xiàn)代性、被釋放了的普羅米修斯的現(xiàn)代性,無限增長的財富的現(xiàn)代性,而是解放的現(xiàn)代性、實質民主(對立于貴族統(tǒng)治和精英統(tǒng)治的人民統(tǒng)治)的現(xiàn)代性、人性實現(xiàn)的現(xiàn)代性,也是溫和的現(xiàn)代性?！盵5]他認為這兩種現(xiàn)代性的張力關系構成了現(xiàn)代性的歷史。

現(xiàn)代性既是社會變革的推動力,也是現(xiàn)代社會矛盾、沖突的根源。但這兩者關系緊張的程度在不同國家是不一樣的。發(fā)達國家現(xiàn)代性分裂的歷史和現(xiàn)實促使思想家以此為根據(jù)探求資本主義發(fā)展中的各種問題,展開了對現(xiàn)代社會的批判,提出了后現(xiàn)代的問題。發(fā)展中國家則在追趕西方的過程中,從經(jīng)濟、政治、文化等方面引進西方現(xiàn)代性,以實現(xiàn)現(xiàn)代化的目標。在中國特色社會主義現(xiàn)代化中,現(xiàn)代性成長具有優(yōu)先的地位,因而必須正確把握現(xiàn)代性對中國社會變革的意義,同時也要重視現(xiàn)代性分裂的問題。如何在社會主義的目標和宗旨下限制現(xiàn)代性的分裂,就成為構建社會主義和諧社會的必然要求。

二、馬克思對現(xiàn)代性的判斷和社會主義追求

馬克思雖然沒有使用過現(xiàn)代性這一術語,但對現(xiàn)代性肯定最多和批判最深刻的卻是馬克思,德里達說:“不能沒有馬克思,沒有馬克思,沒有對馬克思的記憶,沒有馬克思的遺產(chǎn),也就沒有將來”。[6]馬克思一方面肯定現(xiàn)代性給人類社會帶來了巨大進步,認為“它第一個證明了,人的活動能夠取得什么樣的成就。它創(chuàng)造了完全不同于埃及金字塔、羅馬水道和哥特式教堂的奇跡,它完成了完全不同于民族大遷徙和十字軍遠征的遠征?！盵7]“資產(chǎn)階級在它不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過去一切世代創(chuàng)造的生產(chǎn)力還要多,還要大?！盵8]同時,他又指出:“它使人和人之間除了赤裸裸的利害關系,除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’,就再也沒有任何別的聯(lián)系了。”[9]對現(xiàn)代性進行判斷,并從中把握人類社會發(fā)展的趨勢,是科學社會主義的理論根據(jù)。馬克思主義不以悲天憫人的態(tài)度看待現(xiàn)代社會的歷史,而是從中發(fā)現(xiàn)它所帶來的進步及造成破壞的必然性。馬克思《在<人民報>創(chuàng)刊紀念會上的演說》中指出:“在我們這個時代,每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到,機器具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量,然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。財富的新源泉,由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的源泉。技術的勝利,似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然,個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進步,似乎結果是使物質力量成為有智慧的生命,而人的生命則化為愚鈍的物質力量?！盵10]

馬克思曾以“人的依賴關系”、“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”和“個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性”,[11]認識傳統(tǒng)社會、現(xiàn)代社會和共產(chǎn)主義社會,并認為現(xiàn)代社會為未來共產(chǎn)主義社會創(chuàng)造條件,共產(chǎn)主義是對“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”的揚棄。也就是說,馬克思把現(xiàn)代性的分裂與“人為物設”聯(lián)系起來,認為共產(chǎn)主義是對現(xiàn)代性的超越。

馬克思首先從人類歷史發(fā)展的高度認識現(xiàn)代性的意義,把它視為從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉變的推動力,并且為共產(chǎn)主義提供前提;其次是以批判性的思維認識現(xiàn)代性對社會的影響,在肯定其積極意義的同時指出了它所造成的社會分裂;再次是把現(xiàn)代性的發(fā)展與實現(xiàn)共產(chǎn)主義聯(lián)系起來,通過對現(xiàn)代性的判斷,把它的價值整合到人的自由全面發(fā)展上來。

現(xiàn)實的社會主義不僅還處于從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉變的過程中,而且還不能完全走出“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”所帶來的困擾,社會主義必須與現(xiàn)代化聯(lián)系起來,在這其中就提出了社會主義與現(xiàn)代性的關系問題。正確認識和處理現(xiàn)代性與社會主義的關系,也就成為中國特色社會主義發(fā)展中的重要問題。

三、建構有中國特色社會主義現(xiàn)代性

中國自改革開放以來,現(xiàn)代性迅速成長了起來,科學技術、市場經(jīng)濟、民主法制、效率追求、個性自由都推動著現(xiàn)代化的發(fā)展,但是,工具理性、道德滑坡、價值混亂、社會分化和社會浮躁也相伴而行。如何既把握世界發(fā)展趨勢又堅持對現(xiàn)代性的批判和反思,在社會主義價值觀下培育中國的現(xiàn)代性,也就關系著中國社會的健康發(fā)展。

現(xiàn)代性分裂不容許我們無保留地推崇理性主義,而是要正確認識現(xiàn)代性在中國成長的特殊性,把握社會主義在其中的意義。這就需要把馬克思主義創(chuàng)造性地運用到中國特色社會主義現(xiàn)代化實踐中,積極培育中國特色社會主義的現(xiàn)代性。

以色列學者艾森斯塔特在指出社會主義曾受到不同國家歷史經(jīng)驗和傳統(tǒng)影響的同時,也認為在全球化過程中,必須“不斷地重新解釋和重新建構現(xiàn)代性文化方案;建構多元化的現(xiàn)代性;不同群體按其自身的全新方式重新利用現(xiàn)代性,重新界定現(xiàn)代性話語?！盵12]現(xiàn)代性雖然表達了現(xiàn)代社會的一般性,但在不同國家的制度選擇中也有不同的特征。美國學者安德魯·芬伯格在分析了現(xiàn)代性的悖論以后說:“西方資本主義模式也許并不是現(xiàn)代技術社會惟一合理的體制。至少可以希望有一種新的社會主義形式能夠代表一種可選擇的現(xiàn)代性?！盵13]社會主義現(xiàn)代性并不是否認市場經(jīng)濟和理性啟蒙,而是根據(jù)社會主義的原則,把握中國歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)代發(fā)展要求,形成適合自身特點的社會安排形式。

建構有中國特色社會主義現(xiàn)代性,必須堅持馬克思主義的指導?！恫涣蓄嵃倏迫珪穼ΜF(xiàn)代性的解釋是:“從一開始,現(xiàn)代性便具有兩副面孔。一副是能動的、有遠見的、進步的、預示著空前的豐富、自由與滿足。另一副同樣清晰可見的面孔是冷酷無情,顯露出疏遠、貧困、犯罪和污染等許多新問題?，F(xiàn)代性的許多特征增強到超出某種水平便產(chǎn)生一種對抗性反應?！盵14]馬克思在評論現(xiàn)代性與資本主義的關系時,認為它有兩大支柱:一是資本的邏輯,它使現(xiàn)代性通過資本主義展開了自己的行程,并展示著它的歷史蹤跡和未來走向;二是它所倡導的理性主義至上性,也就是恩格斯所說的:“把理性當作一切現(xiàn)存事物的唯一的裁判者。”[15]因此,在社會主義現(xiàn)代化中,既要發(fā)揮市場機制的作用,限制它導致的社會分化;又要超越理性主義,把現(xiàn)代性成長置于科學發(fā)展觀的指導下。中國特色社會主義現(xiàn)代性應有以下特點:

第一,它是建立在傳統(tǒng)創(chuàng)新基礎上的現(xiàn)代性

現(xiàn)代化不僅是強調傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對立,而且還要強調發(fā)揮傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代潛能,使之成為社會變革的一種內源生長力。這種背景下成長起來的現(xiàn)代性不是對外來現(xiàn)代性的移植,而是形成社會自我變革的能力。這種現(xiàn)代性是在民族文化創(chuàng)新的基礎上形成的,因而也就比較容易接受傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉變的文化選擇的制約,并且易于在文化變革中克服自身的分裂。近代以來中國社會變革是在傳統(tǒng)理想向現(xiàn)代轉化中實現(xiàn)的。這樣,傳統(tǒng)大同理想、小康選擇、和諧理念,也就成為中國現(xiàn)代性成長的文化條件,并不斷從中尋求社會主義的意義。

第二,它是與價值理想保持必要張力的現(xiàn)代性

理性主義在實踐中往往表現(xiàn)為工具理性,它雖然可以推動科技發(fā)展、效率提高,但也會使價值交換原則成為至上命令,造成“單向度的人”,形成普遍的短期行為。價值體現(xiàn)著對終極意義的追求,解決的是社會應當是什么的問題,并且可以在對現(xiàn)實的批判性超越中把握工具理性的合理邊界。中國特色社會主義現(xiàn)代化不僅要追求生產(chǎn)力發(fā)展,而且更要體現(xiàn)它對人民普遍幸福的意義,因而這種現(xiàn)代性就必須是與價值理想保持必要張力的現(xiàn)代性。

第三,它是以人為本的現(xiàn)代性

以物的依賴表現(xiàn)出來的人的自由發(fā)展,其后果往往是在現(xiàn)代性的普遍原則下,形成人的異化。馬歇爾·伯曼說:“正如現(xiàn)代主義的未來主義和技術——牧歌的諸神形式中,作為主體的人——一個在這個世界上/里能反應、判斷和行動的生物——已經(jīng)消失。”[16]社會主義必須從全體人民的高度認識現(xiàn)代性,堅持共同富裕、普遍幸福的原則,并且從中體現(xiàn)社會主義的價值。

第四,它是以社會和諧為準則的現(xiàn)代性

現(xiàn)代性成長在推進社會變革的同時,必然形成現(xiàn)代社會的矛盾和沖突。在現(xiàn)代化中,工具理性與道德訴求、科技發(fā)展與生態(tài)惡化、物質增長與價值迷失等各方面的矛盾都會日漸突出。因而,就要從總體上尋求社會和諧,把握矛盾雙方的合理性范圍,并視之為發(fā)展的動力。齊格蒙特·鮑曼認為,現(xiàn)代性的內在矛盾,就是現(xiàn)代存在(即社會生活形式)和現(xiàn)代文化(在相當程度上反映為現(xiàn)代主義運動)之間復雜多變的沖突與對抗,這恰恰就是現(xiàn)代性自身的張力所在,這種不和諧就是現(xiàn)代性要求的“和諧”。[17]在社會各種矛盾之間保持必要張力是社會主義現(xiàn)代化的客觀要求。

第五,它是與后現(xiàn)代相貫通的現(xiàn)代性

中國現(xiàn)代化處于現(xiàn)代性在西方充分發(fā)展,并且引起了人們反思與批判的背景下。這樣,就要一方面發(fā)揮現(xiàn)代性在社會變革中的作用,同時又必須堅持對它的判斷,在現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的貫通中追求現(xiàn)代化,培育現(xiàn)代性。“正如海德格爾的此在現(xiàn)象學向我們揭示的,始源性的時間性是以將來為核心的。一個民族只有善于借助將來的眼光來審視歷史的經(jīng)驗和當下的現(xiàn)象,這個民族才是富于創(chuàng)造性的,才不會重復其他民族已經(jīng)走過的道路?！盵18]

社會主義現(xiàn)代化不僅要關注現(xiàn)實,從社會發(fā)展的現(xiàn)實出發(fā);而且還必須站在歷史的高度,正確認識現(xiàn)實問題的未來走向,從社會全面、協(xié)調和可持續(xù)發(fā)展的要求上規(guī)劃現(xiàn)實實踐活動。溫家寶在2007年5月16日的同濟大學100周年校慶講演中說:“一個民族有一些關注天空的人,他們才有希望;一個民族只是關心腳下的事情,那是沒有未來的”。[19]仰望天空,關注未來,發(fā)揮馬克思主義創(chuàng)造精神,培育有中國特色社會主義現(xiàn)代性,這是歷史的要求和時代的呼喚。

[1][18]俞吾金.現(xiàn)代性現(xiàn)象學:與西方馬克思主義者的對話[M].上海:上海社會科學出版社,2002:36,40.

[2][3][以]S·N·艾森斯塔特著.曠新年,王愛松譯.反思現(xiàn)代性[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2006:67, 43.

[4][5][16][17]周憲.文化現(xiàn)代性精粹讀本[M].北京:中國人民大學出版社,2006:114,115,32,11.

[6][法]德里達著.何一譯.馬克思的幽靈[M].北京:中國人民大學出版社,1999:21.

[7][8][9][10]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995:275,277,275,775.

[11]馬克思恩格斯全集(第46卷)[M].北京:人民出版社,1979:21.

[12][13][美]安德魯·芬伯格著.陸俊、嚴耕等譯.可選擇的現(xiàn)代性[M].北京:中國社會科學出版社,2003:105,3.

[14]徐惟誠.不列顛百科全書·國際中文版(11)[M].北京:中國大百科全書出版社,2002:281.

[15]馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1995:722.

[19]邵龍寶.我們應該怎樣“仰望天空”[N].北京:中國教育報,2007-10-11.

(責任編輯:馬海燕)

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A

1671-6469-(2010)04-0034-04

2010-05-28

陳用芳(1964-),女,福建南平人,武夷學院管理系,副教授,研究方向:社會主義現(xiàn)代化與人。

收稿日期:2010-06-07

作者簡介:張艷玲(1981-),女,新疆昌吉人,昌吉學院數(shù)學系,助教,研究方向:圖論及其研究。