劉剛

（赤峰學(xué)院 體育系，內(nèi)蒙古 赤峰 024000）

試論草原體育文化的特點(diǎn)與價(jià)值

劉剛

（赤峰學(xué)院 體育系，內(nèi)蒙古 赤峰 024000）

草原體育文化是草原文化的核心內(nèi)容.認(rèn)識(shí)其特點(diǎn)與價(jià)值，對(duì)傳承民族文化遺產(chǎn)，促進(jìn)體育文化的多元化發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)意義.草原體育文化的特點(diǎn)主要體現(xiàn)在地域性、射騎體育為主、競(jìng)技性強(qiáng)、全民參與性、包容性和開放性及英雄觀與尚武精神幾個(gè)方面.其價(jià)值主要體現(xiàn)在傳承民族特性、豐富社會(huì)體育資源、培養(yǎng)積極進(jìn)取的創(chuàng)新精神、拓展體育教育資源、為旅游與經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)等方面.

草原；體育；文化；特點(diǎn)；價(jià)值

1 前言

草原文化與黃河文化、長(zhǎng)江文化等不同地域的文化在沖突、交流與融合中共同造就了博大精深的中華文明.進(jìn)入21世紀(jì)以來，對(duì)草原文化的研究成為熱點(diǎn).

草原體育文化，是生活在北方草原的各民族在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中原創(chuàng)或從其他文化中引入、改造，并與本民族文化充分融合而傳承發(fā)展的.體育文化是草原文化中最積極、最直接、最廣泛、最深遠(yuǎn)、最有代表性和表現(xiàn)力的部分，是草原文化的核心內(nèi)容之一.

2 草原體育文化的特點(diǎn)

與其他體育文化相比較，草原體育文化具有鮮明的特點(diǎn)，主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn).

2.1 地域性

生活在北方草原的民族，因寒冷、干旱的氣候特點(diǎn)，與中原農(nóng)耕文化“日出而做、日落而息”的封閉生產(chǎn)方式不同，大多以游牧、狩獵為主要的生產(chǎn)生活方式.流動(dòng)的生活和淳樸的行為方式使得草原體育文化的冒險(xiǎn)性和競(jìng)爭(zhēng)性更強(qiáng)，體育活動(dòng)在人們閑暇生活中也占有更重要的地位.在這種環(huán)境下生存并將體育融入日常生活的草原民族一般來說都體質(zhì)強(qiáng)壯，不畏艱苦，愛好運(yùn)動(dòng).

正因?yàn)椴菰w育具有內(nèi)容相似，源于生活的共性，因此成為草原各民族節(jié)慶活動(dòng)、勞動(dòng)之余必不可少的健身形式.需要強(qiáng)調(diào)的是草原體育文化不因政權(quán)更迭、民族消亡而流失.例如摔跤運(yùn)動(dòng)從遼代的“角抵”到金代的“跋里速戲”，再到清朝的“布庫(kù)”直至今天蒙族的搏克，在草原上歷經(jīng)千年不衰，這是一個(gè)前赴后繼式的連續(xù)過程.是一種由各歷史時(shí)期不同草原民族共同組成的類似接力的發(fā)展?fàn)顟B(tài).草原體育文化并不單單屬于某個(gè)民族和某個(gè)歷史時(shí)期，哪怕是一個(gè)民族從外地進(jìn)入草原，也存在這種傳承關(guān)系.這也表明草原體育文化具有厚重的歷史含量和強(qiáng)大的生命力.

2.2 射騎體育為主

草原民族自幼習(xí)慣于馬背生涯，終年追逐水草和征戰(zhàn)射獵.弓馬既是生產(chǎn)資料又是武器和交通工具.人對(duì)馬的駕馭、控制能力成為獲取生活資料甚至生存的關(guān)鍵，所以草原民族不得不通過騎射體育強(qiáng)健體魄、習(xí)馬練箭.騎射既是草原民族生存的手段，更是草原體育文化不變的主題.無(wú)論哪個(gè)時(shí)期，騎射都是草原體育娛樂和競(jìng)賽的主要內(nèi)容，從匈奴到契丹再到蒙古人都是騎射好手.從遼代的射柳到現(xiàn)代“那達(dá)慕”中的賽馬、射箭，騎射體育在北方草原都是主要的體育項(xiàng)目，且世代相傳.

歷史上各草原民族對(duì)騎射技術(shù)都自幼便開始訓(xùn)練，無(wú)論征戰(zhàn)或圍獵，都要求嫻于弓馬，善于殺伐，具有堅(jiān)韌不拔，嚴(yán)守紀(jì)律的戰(zhàn)斗作風(fēng).由于騎射技術(shù)在經(jīng)濟(jì)、政治生活中關(guān)系重大,所以各草原民族對(duì)于優(yōu)秀騎、射手極為關(guān)注，各種體育比賽中對(duì)優(yōu)勝者的賞賚都十分優(yōu)厚，以至樹碑立傳.

2.3 競(jìng)技性強(qiáng)

一般認(rèn)為東方體育是哲學(xué)性體育,強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生與觀賞，西方體育是物理性體育，追求“更快、更高、更強(qiáng)”.其實(shí)草原體育文化更接近于西方的競(jìng)技體育.草原體育雖然沒有精確的時(shí)間與距離的計(jì)算，但是力量、技巧與速度的較量，同樣是追求的目標(biāo).草原體育文化中很多項(xiàng)目的健身功能，都是通過參與者相互之間的對(duì)抗來實(shí)現(xiàn)的.如那達(dá)慕中的蒙古三藝——摔跤、射箭及賽馬，本身就具有較強(qiáng)的對(duì)抗性，而人們?yōu)榱艘谶@種對(duì)抗的競(jìng)賽中取勝，就必須具有較強(qiáng)的體魄和優(yōu)良的技能.蒙古式射箭強(qiáng)調(diào)準(zhǔn)確有力，做到箭不虛發(fā)，搏克比賽更是力量與技巧的對(duì)決.當(dāng)比賽決出勝負(fù)，獎(jiǎng)懲亦鮮明、及時(shí)，例如契丹人射柳比賽后獲勝者要贏得服裝獎(jiǎng)勵(lì)，失敗者要宴請(qǐng)獲勝者等.

2.4 全民參與性

草原體育有著廣泛的群眾基礎(chǔ).游牧漁獵的生產(chǎn)方式也給草原民族提供了較多的休閑時(shí)間.人們?cè)谛蓍e和節(jié)慶時(shí)光通過各種運(yùn)動(dòng)來放松休息、恢復(fù)體能和交流感情，通過比賽展示自己的才華、表現(xiàn)自我價(jià)值、獲得榮譽(yù)、得到社會(huì)承認(rèn)，進(jìn)而使觀眾感受到興奮、喜悅、輕松和快樂.從歷代草原王朝的統(tǒng)治者到普通百姓，各個(gè)階層都酷愛射獵、馬球、摔跤等體育運(yùn)動(dòng).草原體育多以個(gè)人項(xiàng)目為主，參與者不分等級(jí)尊卑，體現(xiàn)草原民族自強(qiáng)堅(jiān)毅的自由、平等精神.

草原體育項(xiàng)目雖具有觀賞性，但更突出的是參與性.例如同樣是摔跤，草原民族的搏克是平等參與，男女老幼不分級(jí)別，無(wú)報(bào)名資格限制比賽，講究自?shī)首詷?、?jìng)爭(zhēng)決勝.而中原地區(qū)的摔跤，包括日本流行的“相撲”大多局限于少數(shù)人類似雜耍的文藝表演，以?shī)嗜藶橹?，講究觀賞好看.馬球在宋朝被當(dāng)作“軍中戲”，只在有限的階層開展，且繁文縟節(jié)的儀式更像一種表演.而從《遼史》及出土的多幅契丹人“馬球圖”中可見，馬球運(yùn)動(dòng)在遼代十分普及，體育成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?草原體育全民參與、自?shī)首詷返男蓍e功能已經(jīng)深入草原民族的日常生活，是“目的論”體育觀的真實(shí)寫照.

2.5 包容性和開放性

草原民族建立的政權(quán)，往往是思想文化最開放的王朝.草原體育文化的包容性，被歷代草原民族所傳承.早在遼代，當(dāng)適合草原條件的馬球傳入草原時(shí)，契丹民族即以前所未有的熱情接納并普及了這項(xiàng)運(yùn)動(dòng).女真人的哨鹿技法傳入契丹馬上成為遼代射獵體育的重要方式.

在傳承吸納本民族傳統(tǒng)體育的基礎(chǔ)上，草原體育積極進(jìn)取、改造創(chuàng)新.如“射柳”這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)來源于匈奴、鮮卑等北方游牧民族的“蹕林”，隨著與中原漢族文化的交流，契丹人將“禮射”裝飾性的因素加入其中，并使之趨于制度化，形成一套與中原禮射相仿同時(shí)又獨(dú)具草原民族特色的禮節(jié)，并一直延續(xù)到金、元代以后.元代的蒙古人還創(chuàng)制了皮制的馬球，使草原體育文化更加豐富多彩.

草原體育文化包容性和開放性的根源在于，草原民族是在遷徙和爭(zhēng)戰(zhàn)中生存，經(jīng)常性地離開原住地從事游動(dòng)的狩獵和畜牧經(jīng)濟(jì)，頻繁地部落戰(zhàn)爭(zhēng)和對(duì)外侵?jǐn)_活動(dòng)，也加劇了不同文化、語(yǔ)言間的融合與借鑒.因而，草原文化是一種開放文化，草原民族思想文化領(lǐng)域內(nèi)禁錮很少，他們善于、勇于學(xué)習(xí)其他民族一切先進(jìn)的文化.可以說草原體育文化來源于草原民族對(duì)先民體育文化的繼承和對(duì)其他體育文化的整合.

2.6 英雄觀、尚武精神

建立在游牧漁獵經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的草原民族，戎馬和利箭是長(zhǎng)久的生活實(shí)踐主題.騎射技術(shù)精湛與否，甚至影響著自身的生存命運(yùn).尚武精神和英雄觀也自然成為他們思想意識(shí)中重要的組成部分，日久積淀、傳承而為風(fēng)俗.草原民族全民皆兵，隨時(shí)準(zhǔn)備對(duì)付他人的進(jìn)攻或?qū)λ诉M(jìn)行武力襲擊.具有尚武心理的草原民族把戰(zhàn)場(chǎng)看作是表現(xiàn)自己的最好舞臺(tái).在草原民族眼中,戰(zhàn)爭(zhēng)猶如比賽和游戲.例如公元1235年窩闊臺(tái)決定大舉西征，成吉思罕的眾多孫子都同時(shí)投入戰(zhàn)場(chǎng).雖然從別國(guó)掠得的財(cái)富已足以供給他們盡情享受，但他們?nèi)圆晦o辛勞，將贏得戰(zhàn)爭(zhēng)的榮譽(yù)看成是天經(jīng)地義的事，這是中原統(tǒng)治階層絕對(duì)做不到的.

如果說中原漢族的性格是陰柔，草原民族的性格就是陽(yáng)剛.草原民族在戰(zhàn)時(shí)以尚武好戰(zhàn)的精神去參與征服和掠奪，平時(shí)就以極高的熱情參與富有競(jìng)爭(zhēng)精神的射獵體育活動(dòng).草原體育提倡競(jìng)爭(zhēng)，敢于爭(zhēng)勝，運(yùn)動(dòng)負(fù)荷大，追求苦中作樂，冒險(xiǎn)性、危險(xiǎn)性強(qiáng)的運(yùn)動(dòng)受崇.早在遼代，就發(fā)生過因馬球的危險(xiǎn)性大，漢臣要求皇帝“禁”而契丹人強(qiáng)烈反對(duì)的大辯論，這其實(shí)正是兩種思想觀念的沖撞.

草原體育所彰顯的拼搏進(jìn)取精神與態(tài)度深深切入各個(gè)時(shí)代草原人們的心靈、記憶與思想.那達(dá)慕的主要活動(dòng)內(nèi)容都展示著濃厚的尚勇、尚力的英雄精神.蒙古式賽馬不備馬鞍，能夠考驗(yàn)一個(gè)騎士的真本領(lǐng)；搏克以比力為主，兩雄相爭(zhēng)，以倒地為負(fù).在這種體育鍛煉中，鑄就了草原民族勇猛剽悍、豪邁爽朗的性格.

3 草原體育文化的價(jià)值

草原體育文化是華夏體育文化的重要組成部分.草原體育文化中積極進(jìn)取、崇尚英雄、自由開放、不貪圖安逸，以苦為榮等優(yōu)秀精神品質(zhì)，融入了中華文明的精髓，具有重要的傳承價(jià)值.

3.1 傳承民族特性

草原體育文化所表現(xiàn)出的鮮明獨(dú)特的民族特性，是推動(dòng)草原體育發(fā)展的基本內(nèi)涵.這種內(nèi)涵在增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和凝聚民族向心力，再現(xiàn)愛國(guó)主義精神方面發(fā)揮著重要作用.草原體育文化在各民族的整合、繼承中歷經(jīng)千年不斷完善，是前人留給我們的無(wú)價(jià)之寶，不應(yīng)當(dāng)失傳于我們這一代.

各具特色的民族體育文化構(gòu)成了世界體育文化.多姿多彩的民族體育是中華體育的特色之一.當(dāng)前全球化進(jìn)程不斷加快，強(qiáng)勢(shì)文化或文明形態(tài)在不斷擴(kuò)張，使相對(duì)弱勢(shì)文化或文明形態(tài)趨于消失或削弱.全球一體化與文化多元化的矛盾已成為人類所面臨的主要挑戰(zhàn)之一.世界文明的進(jìn)化、升級(jí)也像生物進(jìn)化一樣需要豐富的文化基因庫(kù)作為素材儲(chǔ)備，文化的多樣性是人類進(jìn)步的象征.喪失現(xiàn)代化意味著民族的貧困，而喪失文化傳統(tǒng)則意味著民族的消亡.每一個(gè)繁榮昌盛的民族都應(yīng)保存自己的文化，而體育是文化建設(shè)中最具影響力和活力的部分，最能體現(xiàn)民族特性，更值得傳承與保護(hù).弘揚(yáng)草原體育文化，可以為我們抵制文化霸權(quán)提供有力的支持.

3.2 豐富社會(huì)體育資源

草原體育文化包括草原民族獨(dú)特的審美情趣、精神價(jià)值和思維方式.草原體育文化基因代代傳承，形成了民族的本色、個(gè)性和整體記憶.而民族的恰恰又是世界的，草原體育活動(dòng)既是草原燦爛文化的一部分，又是草原民族生存發(fā)展的象征，是最能反映少數(shù)民族個(gè)性氣質(zhì)的領(lǐng)域之一.隨著人們生活水平的不斷提高，閑暇時(shí)間的增多，草原體育會(huì)給人們帶來更多的樂趣與幸福.

3.3 培養(yǎng)積極進(jìn)取的創(chuàng)新精神

勇敢無(wú)畏的拼搏進(jìn)取精神，是草原體育文化深刻的文化內(nèi)涵.勇敢無(wú)畏、不屈不撓的開拓精神是草原體育的典型文化現(xiàn)象.我們對(duì)尚武和尚善不應(yīng)褒此貶彼，兩種精神在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展過程中都有自己的利弊得失和存在價(jià)值.在改革開放的大環(huán)境下，更要發(fā)揚(yáng)草原體育的競(jìng)爭(zhēng)、創(chuàng)新意識(shí)，確立更完善的人格理想和價(jià)值目標(biāo)，克服封閉保守，安于現(xiàn)狀的思想束縛.

草原民族豪放不羈、勇于承擔(dān)責(zé)任的性格，勝不驕、敗不餒的進(jìn)取精神，力主高揚(yáng)、反對(duì)羸弱、不畏豪強(qiáng)的品格，忠誠(chéng)信義的道德觀念在今天的精神文明建設(shè)中更應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化.針對(duì)社會(huì)風(fēng)氣中缺乏見義勇為意識(shí)、進(jìn)取拼搏精神和社會(huì)責(zé)任感的擔(dān)憂，發(fā)揚(yáng)草原體育文化倡導(dǎo)的創(chuàng)新開拓精神，樹立草原體育兼收并蓄的開放意識(shí)不失為明智的選擇.

3.4 拓展體育教育資源

無(wú)論從傳媒的報(bào)道，還是從學(xué)校體育的教學(xué)內(nèi)容看，對(duì)西方現(xiàn)代體育的關(guān)注要遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過民族傳統(tǒng)體育.在我國(guó)《體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)》中雖然也提出：“應(yīng)當(dāng)大力開發(fā)和利用寶貴的民族、民間傳統(tǒng)體育資源”，但包括很多民族學(xué)校也較少開展民族傳統(tǒng)體育.因擔(dān)心運(yùn)動(dòng)傷害的責(zé)任，學(xué)校體育中具有一定危險(xiǎn)性的投擲、對(duì)抗性項(xiàng)目正逐漸淡出體育課堂，呈現(xiàn)輕緩化傾向.因動(dòng)物保護(hù)及社會(huì)治安的需要，草原體育項(xiàng)目中如步魯、射箭等更難以開展，受場(chǎng)地器材因素的影響，馬球、阿日嘎等傳統(tǒng)項(xiàng)目已經(jīng)和正在流失.

實(shí)際上很多草原體育項(xiàng)目具有較高的健身、觀賞價(jià)值，所需要的場(chǎng)地器材條件并不高，有些還可結(jié)合自制器材傳承民族傳統(tǒng).強(qiáng)化草原體育可培養(yǎng)學(xué)生的民族認(rèn)同感，豐富學(xué)校體育文化.應(yīng)發(fā)揮民族院校的優(yōu)勢(shì)，首先在草原民族學(xué)校大力開展草原體育文化教育，將草原體育項(xiàng)目列入體育課程中.

3.5 為旅游與經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)

近年來，草原觀光旅游成為熱點(diǎn)，節(jié)會(huì)賽事是草原體育文化存在和發(fā)展的重要方式與途徑.那達(dá)慕等草原體育賽事，可通過廣告、招商、吸引旅游人群等擴(kuò)大收入，而那達(dá)慕的重頭戲就是搏克、賽馬、射箭等草原體育文化展示.草原體育競(jìng)賽活動(dòng)向世人展示了草原文化的獨(dú)特魅力，讓世界了解了草原，使草原走向了世界.傳承與發(fā)展草原體育文化也必將為草原地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)，并由此解決草原體育文化發(fā)展資金缺乏的問題.也通過促進(jìn)商貿(mào)、交通事業(yè)的發(fā)展使草原體育的生存環(huán)境得到經(jīng)費(fèi)的支持而改善.

4 結(jié)語(yǔ)

草原體育是草原各民族世代相傳、不斷整合與創(chuàng)新發(fā)展而留給我們的無(wú)價(jià)之寶，具有鮮明的民族特色和傳承價(jià)值.我們應(yīng)從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度去審視草原體育文化的發(fā)展方向，認(rèn)識(shí)草原體育文化的特點(diǎn)，挖掘與發(fā)揮草原體育的價(jià)值，使草原體育文化對(duì)民族地區(qū)的發(fā)展和我國(guó)思想文化建設(shè)做出更大的貢獻(xiàn)，也無(wú)愧于草原先民對(duì)后人的希望.

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1673-260X（2010）02-0136-03